Exultate Deo

Decree of the Union of the Greeks; — 19. Concerning the Festivals to be celebrated. — 20. All which things the legates of the Armenians accepted.

1 Eugene, bishop, servant of the servants of God, for perpetual remembrance of the matter.

2 Rejoice in God our helper, make a joyful noise unto God of Jacob, all you who are everywhere accounted Christian by name. For behold, the Lord, mindful again of His mercy, has deigned to remove from His Church another stone of discord, hardened for more than nine hundred years, and He who maketh peace in the high places, and through whom on earth is peace to men of good will, has granted by His ineffable mercy the most desired union of the Armenians. Blessed be God and the Father of our Lord Jesus Christ, the Father of mercies and the God of all consolation, who consoleth us in all our tribulation. For the most pious Lord, beholding His Church, now tossed by great tempests from those without, now from those within, that it might have respite amid these straits and rise stronger to resist, deigns to console and strengthen it daily in many ways.

3 § 1. For indeed, that great union of the Greeks, which long ago united many nations and tongues spread far and wide, and now this very union of the Armenian people, who are diffused in great multitude toward the North and East, has been established in the same bond of faith and charity with the Apostolic See. These are truly so great and wonderful are the benefits of divine mercy, that human understanding could not render thanks worthy of His Majesty not only for both, but scarcely even for one. Who would not greatly marvel that in one and the same so brief time, two such splendid works, desired for ages, have been so happily accomplished in this sacred council? Truly this is the Lord's doing, and it is wonderful in our eyes. For how could human prudence or industry, unless the grace of God had both begun and perfected it, have been able to accomplish such great and such matters? Let us praise unceasingly, and with our whole heart bless the Lord, who alone hath done great wonders, and to Him let us sing in spirit, let us sing also with the mind, with mouth and deed, as far as human frailty permits, and let us give thanks for such great gifts, praying and beseeching that, just as the Greeks and Armenians themselves have become one with the Roman Church, so may the other nations also become so, especially those marked with the character of Christ, and let the whole Christian people, with all hatreds and wars extinguished, rest and rejoice in mutual peace and fraternal charity.

4 § 2. We judge the Armenians themselves to be worthy of great praise and commendation. For as soon as they were summoned by us to the synod, as eager for ecclesiastical unity, they sent respectable, devout and learned orators with sufficient mandate, namely for receiving whatever the Holy Spirit should illuminate this holy synod, from the most remote regions through many labors and perils of the sea, to us and to this sacred council.

5 § 3. We truly, with our whole mind, as our pastoral office befitted with kindness, desiring to perfect so holy a work, often conferred with the orators themselves concerning this holy union, and lest any delay befall this holy matter, we appointed from every rank of this sacred council men most learned in divine and human law, who with all care, zeal and diligence might treat this matter with these orators, inquiring from them carefully concerning their faith, both regarding the unity of the divine essence and the Trinity of the divine persons, and the humanity of our Lord Jesus Christ, and the seven sacraments of the Church, and other matters pertaining to orthodox faith and the rites of the universal Church.

6 § 4. Therefore, after many disputations, colloquies and discussions had been employed, and after a not inconsiderable examination of testimonies, which have been drawn from the holy Fathers and Doctors of the Church, and discussion of the matters which were in question, we finally judged it expedient, lest any hesitation concerning the truth of faith should be able to exist among the Armenians in the future, and that they might in all things be of one mind with the Apostolic See, and that the union itself might endure stable and perpetual without any scruple, that under a certain brief compendium of orthodox faith, the truth which the Roman Church professes concerning the aforesaid matters, through this decree of Christ, approved by this Florentine council, we should deliver to the orators themselves, who also consented to this.

7 § 5. First, therefore, we delivered to them the holy Symbol, the Creed, issued by one hundred fifty bishops in the ecumenical Council of Constantinople, with that addition, and the Son, rightly and reasonably appended to the Symbol itself for the sake of declaring the truth and urgent necessity, whose tenor is: I believe in one God, etc. We decree that this holy Symbol, as is the custom among the Latins, shall be sung or read throughout all the Churches of the Armenians during the solemnities of the Mass, at least on every Sunday and on the greater festivals.

8 § 6. Secondly, we hand down to them the definition of the holy and ecumenical Council of Chalcedon, renewed afterwards in the fifth and sixth ecumenical councils, concerning the two natures in one person of Christ, the tenor of which is as follows: It would indeed suffice for the wise and saving Symbol of divine grace to provide full knowledge and confirmation of piety. For it teaches perfection concerning the Father and the Son and the Holy Spirit, and presents the humanity of the Lord to those who receive it faithfully. But because those who endeavor to reject the preaching of truth through their own heresies have generated new expressions, and some indeed presuming to corrupt the mystery of the dispensation of the Lord, which was made for us: others introducing confusion and mixture, and foolishly fabricating that there is one nature of flesh and divinity, and saying that the divine nature of the Only-begotten is passible as a portent: for this reason, wishing to close every device against truth to them, the present holy and great and ecumenical synod, teaching this preaching immovable from the beginning, has decreed that the faith of the three hundred and eighteen holy Fathers remain irrefutable before all things, and in later time, on account of those indeed who fight against the Holy Spirit, it confirms the doctrine concerning the substance of the Spirit, handed down by the Fathers gathered one hundred and fifty at Constantinople, which they made known to all, not as if bringing forward something less in the preceding, but declaring their understanding of the Holy Spirit by the testimonies of the Scriptures, against those who attempted to reject his dominion. On account of those, however, who endeavor to corrupt the mystery of the dispensation, and rave impudently, saying that he who was born of the holy Virgin Mary is a mere man, it has received the synodical letters of the blessed Cyril, once bishop of the Church of Alexandria, to Nestorius and to the Orientals, being suitable for confuting the madness of Nestorius, and for the interpretation of those who desired with pious zeal to know the mind of the saving Symbol. To which it has also most consistently adapted the letter of the great and elder bishop of the city of Rome, the most blessed and most holy Pope Leo, which was written to the archbishop of holy memory Flavian, to remove the evil understanding of Eutyches, as being congruent with that great Peter's confession, and existing for us as a certain common pillar against wicked dogmas and for the confirmation of right dogmas. For it has resisted those who endeavor to tear asunder the mystery of the divine dispensation into two sons; and it has expelled from the sacred assembly those who dared to say the divinity of the Only-begotten is passible; and it resists those who seek a mixture or confusion in the two natures of Christ; and it rejects as mad those who say that the form of a servant, which he assumed from us, is heavenly, or of some other substance; and it anathematizes those who fable that there were indeed two natures of the Lord before the union, but one after the union. Following therefore the holy Fathers, we all teach in agreement that one and the same Son, our Lord Jesus Christ, is to be confessed, the same perfect in divinity, the same perfect in humanity, truly God and truly man, the same of a rational soul and body, consubstantial with the Father according to divinity, and consubstantial with us the same according to humanity; in all things like unto us without sin, begotten indeed of the Father before the ages according to divinity, and in the last days the same for us and for our salvation of Mary the Virgin Mother of God according to humanity; one and the same Christ, true Son, Lord, Only-begotten, to be acknowledged in two natures unconfusedly, unchangeably, indivisibly, inseparably; the difference of the natures being by no means taken away on account of the union, but rather the property of each nature being preserved and concurring into one person and subsistence, not parted or divided into two persons, but one and the same Son, Only-begotten, God, true Lord Jesus Christ, as the prophets of old concerning him, and Jesus Christ himself has taught us, and the Symbol of the holy Fathers has handed down to us.

9 § 7. Third, the definition concerning the two wills and the two operations of Christ promulgated in the aforesaid sixth council, the tenor of which is as follows: It would suffice indeed, and the rest which, in the same definition of the Council of Chalcedon set forth above, follow unto the end, after which follows in this manner: And we proclaim two natural wills in Him, and two natural operations undivided, unconvertible, inseparable, unconfused, according to the doctrine of the holy Fathers, and we proclaim two natural wills not contrary, as the impious heretics have asserted, but following His human will, and not resisting or reluctant, but rather subject to His divine and omnipotent will. For it was necessary that the will of the flesh be moved and subject to the divine will, according to the most wise Athanasius. For just as His flesh is said to be and is the flesh of God the Word, so also the natural will of His flesh is said to be and is the proper will of God the Word, as He Himself says: Because I came down from heaven, not to do My own will, but the will of Him that sent Me, the Father; speaking of His own proper will, which was the will of His flesh. For His flesh also became His own. For just as His most holy and immaculate soul and His flesh were deified, it was not destroyed, but remained in its own state and nature; so also His human will was deified, it was not destroyed, but rather was saved, according to the divine Gregory saying: For the willing of Him who is understood in the Saviour is not contrary to God: all has been deified, for we glorify two natural operations undivided, unconvertible, unconfused, inseparable in the same Lord Jesus Christ true God in the manner of glory, that is the divine operation and the human operation, according to the divine preacher Leo, asserting most clearly: For both forms act with the communion of the other, what is proper to each, namely the Word operating what is of the Word, and the flesh executing what is of the flesh: for we shall not attribute in anyone a single natural operation of God and creature, nor do we lead what is created into the divine essence, nor do we cast down what is exalted in divine nature to a place befitting creatures. For we know both the miracles and the sufferings of one and the same, according to one and another aspect of those from which it is composed of natures, and in which it has being, as the admirable Cyril says. Wherefore preserving everywhere unconfused and undivided the one of the Holy Trinity, in a brief word we set forth all things: and after the Incarnation, believing our Lord Jesus Christ to be true God, we assert that He has two natures, subsisting in one subsistence of His, in which both miracles and sufferings through all His dispensative conversation, not through phantasm, but in truth He demonstrated, on account of the natural difference to be known in the same one subsistence, while each nature with the communion of the other, undivided and unconfused, would will and operate what is proper to it, according to which reasoning, and we confess two natural wills and operations, concurring fittingly in Him for the salvation of mankind.

10 § 8. Fourth, since hitherto the Armenians themselves heard, besides these three, the Nicene, Constantinople, and the first Ephesine, that no other universal councils were celebrated afterwards, nor did they receive the most blessed pontiff of this holy See himself, Leo, by whose authority the Chalcedon synod itself was gathered together, asserting that the same had been suggested to them, both the synod itself of Chalcedon and the aforesaid Leo, according to the condemned heresy of Nestorius, had made a definition: we instructed them and declared that such a false suggestion had been made, and that the same synod of Chalcedon and the most blessed Leo, holily and rightly defined the truth concerning the two natures in one person of Christ described above, against the impious dogmas of Nestorius and Eutyches, and we enjoined that the same most blessed Leo, who was a pillar of the true faith, and filled with all sanctity and doctrine, as a saint, and deservedly inscribed in the catalogue of saints, henceforth they regard and venerate, and that not only the said three synods, but also all other universal councils, legitimately celebrated by the authority of the Roman Pontiff, just as also other faithful, they reverently receive.

11 of B. Leo of Constantinople and Leo the First, whose veneration [[fn:]] no other universal councils celebrated afterwards, nor did they receive the most blessed Leo himself, this holy See's predecessor, by whose authority the Council of Chalcedon itself was convened, asserting that it had been suggested to them that both the same Council of Chalcedon and the aforesaid Leo had made a definition according to the condemned heresy of Nestorius: We instructed them and declared that such a false suggestion had been made, and that the same Council of Chalcedon and the most blessed Leo had defined most holily and rightly the truth concerning the two natures in the one person of Christ described above, against the impious dogmas of Nestorius and Eutyches, and We enjoined that they regard and venerate the same most blessed Leo, who was a pillar of the true faith and filled with all sanctity and learning, as a saint and deservedly inscribed in the catalogue of saints, and that henceforth they reverently receive not only the said three councils, but also all other universal councils legitimately celebrated by the authority of the Roman Pontiff, just as other faithful do.

12 § 9. Fifth, the truth of the sacred sacraments of the Church, for the instruction of the faithful, both present and future, we have set forth in this very brief formula. There are seven sacraments of the New Law, namely Baptism, Confirmation, Eucharist, Penance, Extreme Unction, Order and Matrimony, which differ greatly from the sacraments of the Old Law. For those did not cause grace, but only foreshadowed that it was to be given through the passion of Christ: but these of ours both contain grace, and confer it upon those who receive them worthily. Of these, the first five are ordained to the spiritual perfection of each man in himself, the last two to the governance and multiplication of the whole Church. For through Baptism we are born again spiritually; through Confirmation we are increased in grace and strengthened in faith; being born again and strengthened, we are nourished by the divine food of the Eucharist; but if through sin we incur sickness of soul, through Penance we are healed spiritually; and also spiritually and bodily (as is expedient for the soul) through Extreme Unction. Through Order the Church is governed and multiplied spiritually. Through Matrimony it is increased bodily. All these sacraments are perfected by three things, namely by things as matter, by words as form, and by the person of the minister conferring the sacrament, with the intention of doing what the Church does, any one of which if lacking, the sacrament is not perfected. Among these sacraments three are, Baptism, Confirmation and Order, which imprint a character, that is a certain spiritual sign distinctive from others indelibly upon the soul. Whence they are not repeated in the same person. But the remaining four do not imprint a character, and admit of repetition.

13 § 10. The first place among all the sacraments is held by holy Baptism, which is the gate of the spiritual life; for through it we are made members of Christ and of the body of the Church. And since through the first man death entered into all, unless we are born again of water and the Spirit, we cannot (says the Truth) enter into the kingdom of heaven. The matter of this sacrament is true and natural water, nor does it matter whether it be cold or hot. But the form is: I baptize thee in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit. We do not, however, deny that the baptism is also truly perfected through those words, Let such a servant of Christ be baptized in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit; or Let such a one be baptized by my hands in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit: because, since the principal cause from which baptism has its power is the Holy Trinity, but the instrumental

14 cause is the minister, who administers the sacrament outwardly, if the action which is exercised through the minister be expressed with invocation of the Holy Trinity, the sacrament is perfected. The minister of this sacrament is a priest, to whom it belongs by office to baptize. But in case of necessity, not only a priest or deacon, but also a layman or woman, indeed even a pagan and a heretic can baptize, provided they observe the form of the Church, and intend to do what the Church does. The effect of this sacrament is the remission of all original and actual guilt, and also of all punishment which is owed for that guilt. Therefore no satisfaction is to be imposed upon the baptized for past sins; but those dying, before they commit any guilt, straightway attain to the kingdom of heaven and the vision of God.

15 § 11. The second sacrament is Confirmation, whose matter is chrism made from oil, which signifies the brightness of conscience, and balsam, which signifies the odor of good repute, blessed by a bishop. But the form is: I sign thee with the sign of the cross, and I confirm thee with the chrism of salvation, in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit. The ordinary minister is a bishop. And although a simple priest may administer the other anointings, this one ought to be conferred by none but a bishop, because it is read of the apostles alone, whose place bishops hold, that through the imposition of hands they gave the Holy Spirit, as the reading of the Acts of the Apostles makes manifest. For when the apostles (it says) who were at Jerusalem heard that Samaria had received the word of God, they sent unto them Peter and John. Who, when they were come, prayed for them that they might receive the Holy Spirit; for as yet he was fallen upon none of them, but they were only baptized in the name of the Lord Jesus. Then they laid hands upon them, and they received the Holy Spirit. In place of that imposition of hands, confirmation is given in the Church. It is read, however, sometimes through Apostolic

16 of the Apostolic See a dispensation, from a reasonable and most urgent cause, a simple priest, with chrism prepared by a bishop, has administered this sacrament of confirmation. Now the effect of this sacrament is that in it the Holy Spirit is given for strength, as He was given to the apostles on the day of Pentecost, so that namely a Christian may boldly confess the name of Christ. For this reason the one to be confirmed is anointed on the forehead, where the seat of shame is, lest he blush to confess the name of Christ, and especially His cross, which to the Jews is a scandal, but to the Gentiles foolishness, according to the Apostle, on account of which he is signed with the sign of the cross.

17 § 12. The third is the sacrament of the Eucharist, whose matter is wheaten bread and wine from the vine, to which before consecration a very small amount of water must be mixed. Now water is mixed for this reason, because, according to the testimonies of the holy Fathers and doctors of the Church, previously set forth in the discussion, it is believed that the Lord Himself instituted this sacrament in wine mixed with water; secondly, because this is fitting for the representation of the Lord's passion. For blessed Alexander the pope, the fifth from blessed Peter ¹, says: In the offerings of the sacraments, which are offered to the Lord within the solemnities of the masses, bread alone and wine mixed with water are to be offered in sacrifice. For neither wine alone nor water alone ought to be offered in the chalice of the Lord, but both mixed together; because both, that is blood and water, are read to have flowed from the side of Christ. Then also, because it is fitting for signifying the effect of this sacrament, which is the union of the Christian people to Christ. For water signifies the people, according to that passage of the Apocalypse: Many waters, many peoples. And Julius the pope, the second after blessed Sylvester, says: The chalice of the Lord, according to the precept of the canons, ought to be offered mixed with wine and water; because we see that in water the people are understood, but in wine the blood of Christ is shown. Therefore when wine and water are mixed in the chalice, the people are united to Christ, and the faithful multitude, in whom it believes, is joined and united. Since therefore both the most holy Roman Church, taught by the most blessed apostles Peter and Paul, and all the other Churches of the Latins and Greeks, in which all the lights of holiness and doctrine have shone forth, have thus observed from the beginning of the nascent Church and now observe, it seems altogether unfitting that any other region should depart from this universal and reasonable observance. We therefore decree that the Armenians themselves also conform to the whole Christian world, and their priests in the offering of the chalice mix a little water (as has been said) with the wine. The form of this sacrament is the words of the Savior, by which He made this sacrament. For by the power of those very words, the substance of bread is converted into the Body of Christ, and the substance of wine into the Blood, in such a way however that the whole Christ is contained under the species of bread, and the whole under the species of wine; and under any part also of the consecrated host and consecrated wine, separation being made, the whole Christ is present. The effect of this sacrament, which it works in the soul of one receiving it worthily, is the union of man to Christ. And because by grace man is incorporated into Christ, he is united to His members, it follows that by this sacrament in those receiving it worthily grace is increased, and whatever effect material food and drink have as to bodily life, by sustaining, increasing, repairing and delighting, this sacrament works as to spiritual life; in which (as Urban the Pope says) we recall the grateful memory of our Savior, we are drawn back from evil, we are strengthened in good, and we advance to the increase of virtue and graces.

18 § 13. The fourth sacrament is Penance, whose matter as it were consists of the acts of the penitent, which are distinguished into three parts. The first of which is contrition of heart, to which it pertains that he grieve over the sin committed with the purpose of not sinning hereafter. The second is confession of the mouth, to which it pertains that the sinner confess all his sins, of which he has memory, to his priest integrally. The third is satisfaction for sins according to the judgment of the priest, which is made chiefly through prayer, fasting and almsgiving. The form of this sacrament is the words of absolution, which the priest utters, when he says: I absolve thee, etc. The minister of this sacrament is a priest, having authority to absolve either ordinarily or by commission of a superior. The effect of this sacrament is absolution from sins.

19 § 14. The fifth sacrament is Extreme Unction, whose matter is oil of olives blessed by a bishop. This sacrament ought not to be given except to the sick, concerning whom death is feared, and it is to be applied to these parts: in the eyes on account of sight, in the ears on account of hearing, in the nostrils on account of smell, in the mouth on account of taste or speech, in the hands on account of touch, in the feet on account of walking, in the loins on account of the pleasure that is vigorous there. The form of this sacrament is this: By this unction and His most merciful compassion, may the Lord forgive thee whatsoever thou hast sinned by sight, etc. And similarly in the other members. The minister of this sacrament is a priest. The effect indeed is the healing of the mind and, insofar as it is expedient, also of the body itself. Concerning this sacrament the blessed Apostle James inquired: Is any one sick among you? Let him bring in the priests of the Church, and let them pray over him, anointing him with oil in the name of the Lord: and the prayer of faith shall save the sick man, and the Lord shall raise him up: and if he be in sins, they shall be forgiven him.

20 § 15. The sixth sacrament is Order, whose matter is that by the handing over of which order is conferred, just as the priesthood is handed over through the presentation of the chalice with wine and the paten with bread. The diaconate indeed through the giving of the book of the Gospels. The subdiaconate indeed through the presentation of an empty chalice,

21 The rule of faith published by St. Athanasius;

22 Decree of the union of the Greeks;

23 Feasts to be celebrated on the appointed day.

24 with an empty paten placed over it, the handing over: and similarly concerning the others, through the assignment of things pertaining to their ministries. The form of the priesthood is thus: Receive the power to offer sacrifice in the Church for the living and the dead, in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit. And thus concerning the forms of the other orders, as is contained at length in the Roman Pontifical. The ordinary minister of this sacrament is a bishop. The effect is an increase of grace, so that one may be a fit minister. *

25 § 16. The seventh sacrament is Matrimony, which is a sign of the union of Christ and the Church*, according to the Apostle saying: This sacrament is a great one, but I speak in Christ and in the Church. The efficient cause of matrimony is regularly mutual consent expressed in words concerning the present. There is assigned indeed a threefold good of matrimony. The first is offspring to be received and educated for the worship of God. The second is fidelity, which one spouse ought to keep toward the other. The third is the indissolubility of matrimony, because of this that it signifies the indissoluble union of Christ and the Church. Although indeed on account of the cause of fornication it is permitted to make a separation, nevertheless it is not lawful to contract another matrimony, since the bond of matrimony legitimately contracted is perpetual.

26 § 17. Sixth, that concise rule of faith, published by the most blessed Athanasius, we provide to the same orators, whose tenor is thus: Whosoever will be saved, etc.

27 § 18. Seventh, the decree of union with the Greeks consummated, formerly promulgated in this sacred ecumenical Council of Florence, whose tenor is thus: Eugenius, etc. Let the heavens rejoice, etc.

28 § 19. Eighth, since, among other things, there has also been dispute with the Armenians themselves concerning which days the feasts of the Annunciation of the blessed Mary the Virgin, the Nativity of St. John the Baptist, and consequently the Nativity and Circumcision of our Lord Jesus Christ and the Presentation of the same in the temple, or the Purification of the blessed Virgin Mary, ought to be celebrated, and the truth has been made sufficiently clear both by the testimonies of the holy Fathers and by the custom of the Roman Church and of all others universally among the Latins and Greeks: lest therefore, in such great celebrations, the rite of Christians be different, whence an occasion for disturbing charity might arise, we decree, as consonant with truth and reason, and according to the observance of the whole rest of the world, that the Armenians themselves also ought solemnly to celebrate the feast of the Annunciation of the blessed Mary on 25 March, the Nativity of St. John the Baptist on 24 June, the Nativity indeed according to the flesh of our Saviour on 25 December, the Circumcision of the same on 1 January, the Epiphany on 6 of the same January, the Presentation of the Lord in the temple or the Purification of the Mother of God on 2 February.

29 § 20. All these things having been explained, the orators of the Armenians, in the name of their patriarch and of all the Armenians, accept, receive and embrace this most salutary synodal decree with all its chapters, declarations, definitions, traditions, precepts and statutes, and all the doctrine described in it; and likewise whatsoever the holy Apostolic See and the Roman Church holds and teaches, with all devotion and obedience. Those doctors also and holy Fathers whom the Roman Church approves, they reverently receive. Whatsoever persons indeed, and whatsoever the Roman Church condemns and reprobates, they hold as reprobated and condemned. Professing, as true sons of obedience, in the name aforesaid, that they will faithfully obey the ordinances and commands of that Apostolic See.

30 Given at Florence, in a public synodal session solemnly celebrated in the greater church, in the year of Our Lord 1439, on the tenth day before the kalends of December, in the ninth year of Our pontificate.

31 Given on 22 November 1439, ninth year of the pontificate.

Machine translation, not reviewed. The original text is authoritative.

Latin text

Decreto unionis Graecorum; — 19. Festivitatibus celebrandis. — 20. Quae omnia Armenorum legati acceptarunt.

1 Eugenins episcopus servus servorum Dei , ad perpetaam rei memoriam.

2 Exultate Deo adiutori nostro, iubilate i,a«iitit Ee- Deo Iacob omnes qui ubique nomine "le,sla* J,,np,'r censemini chrisliano. Lece enim iterum ne. recordatus Dominus misericordiae suae, alium dissidii lapidem, nongentis el amplius inveteratum annis, de Ecclesia sua auferre dignatus est, et qui facil concordiam in sublimibus, et per quem in terra pax est hominibus bonae voluntalis, optalissimam Armenorum unionem , sua ineffabili miseralione, concessit. Benedictus Deus et Pater Domini nostri lesu Christi, Pater misericordiarum et Deus lotius cousolalionis, qui consolatur nos in omni tribulatione nostra. Intuens namque piissimus Dominus Ecclesiam suam , modo ab his qui foris sunt, modo ab his qui intra, non parvis agitari lurbinibus, ut inter ipsas respirare anguslias, et ad resistendum fortior assurgere valeat, multiseam quotidie modis consolari et roborari dignatur.

3 § i. Nani et pridem magnam illam Pridem Grae- Graecorum unionem, multas lonee late— 68», nane Ar- . . ?. menos ait anique continentium nationes et linguas , ""■ hodie vero liane ipsam Armenici populi, qui per Seplentrionem et Orientem in magna copia diffusus est, in eodem fìdei et caritatis vinculo cum Sede Apostolica slabili vit. Haec profecto lam magna et mira sunt divinae pietatis beneficia, ut non solum prò utroque, sed ne quidem prò altero satis dignas suae Maiestati referre gratias possit intellectus liumanus. Quis non vehemenler admiretur, uno eodemque lam brevi tempore, duo sic preclara et saeculis desiderata opera , in hoc sacro concilio fuisse tam feliciter consummala? Vere a Domino factum est istud, et est mirabile in oculis nostris. Quomodo enim hominum prudentia vel industria , nisi gralia Dei et coepisset et perfecisset, has tantas et tales res explere potuisset?Laudemus iugiter, et loto corde benedicamus Domino, qui feci t mirabilia magna solus , ipsique psallamus spiritu, psallamus et mente , oreque et opere , quantum sinit humana fragiliias, prò lantisque muneribus gratias agamus, oranles et obsecrantes ut , quemadmodum ipsi Graeci atque Armeni unum cum Ecclesia Romana effecti sunt, ita fiant et ceterae nationes, praesertim Christi ebaractere insignitae, et tolus denique populus christianus, omnibus odiis bellisque extinciis, mutua invicem pace et fraterna cantate quiescat et gaudeat.

4 S 2. Ipsos aulem Armenos magnis lau- Armenomm dum praeconns dignos esse mento censemus. Ut primum enim a nobis ad synodum accersiti sunt, lamquam ecclesiasticae avidi unitatis, spectabiles, devolos et doctos oralores suos cum sufficienti mandato, de suscipiendo videlicet quicquid Spiritus Sanctus liane sanclam synodum illustraverit , ex remotissimis regionibus per mujlos labores marisque pericula, ad nos et hoc sacrum concilium destinarunt.

5 §. 3. Nos vero tota mente, ut nostrum Q»> kenigni- , i ■ . «. • . late cnm «is pastorale decebat onicium , cupientes tam ^m tit. sanctum perficere opus, saepe cum ipsis oratoribus de hac sancta unione contulimus, et ne parva huic sanctae rei dilatio fieret, depulavimus de omni slalu huius sacri concilii viros iuris divini et humani doclissimos, qui cum omni cura, studioque et diligenlia rem istam cum istis pertraclarent oratoribus, ab eis accurate inquirenles eorum fidem, tam circa divinae unitatem essentiae et divinaium personarum Tri ni la lem , quam Domini nostri lesu Christi humanilalem, et seplem Ecclesiae sacramenta, et alia ad fidem orlhodoxam et ritus universalis Ecclesiae pertinenlia.

6 § 4. Multis itaque adhibitis disputat»»1'»1» n»iti lionibus, colloculionibus et traclatibus, e"sn ueiTomposlquam non mediocrem lestimonierum **aiiminspectionem, quae ex sanclis Ecclesiae Patribus et doctoribus deducta sunt, et earum, de quibus agebatur, rerum discussionem tandem expedire iudicavimus, ne ulla in futurum de (idei ventate apud ipsos Armenorum haesitatio esse valeat, atque idem per omnia sapiant cum Sede Apostolica, unioque ipsa stabilis et perpetua sine ullo scrupulo perseveret, ut sub quodam brevi compendio orthodoxae iidei veritatem, quam super praemissis Romana profitetur Ecclesia, per hoc dem Christe; cretum, sacro hoc approbante Fiorentino concilio, ipsis oratoribus ad hoc ctiam conseniientibiis traderemus.

7 § 5. In primis, ergo, Humus eis sancltim »e Sy»b«io; Symbolum, a centum quinquaginla episcopis in oecumenico Conslantinopolitano concilio editum, cum ili» addilione, Filioque, ipsi Symbolo, declarandae vcrilalis gralia et urgente necessitale, licite et rationabiliter apposita, cnius lalis estte- Dor: Credo in unum Deum eie. Hoc aulem sanctum Symbolum, sicut apud Lalinos mos est, ila decernimus per omnes Armenorum Ecclesias intra missarum solemnia, singulis saltem dominicis diebus et maioribus feslivilatibus, decantari vel legi.

8 § 6. Secundo,lradimuseis definilionem Ba»bas»ataru quarti tiniversalis concilii Chalccdonensis, in quinto poslea et sexlo universahbus conciliis renovatam, de duabus naluris in una Cbristi persona, cuius lehor talis est: Sufficeret quidem sapiens hoc et salutare divinae gratiae Symbolum ad plenam cognilionem ac confirmalionem pietatis. De Patre enim et Filio et Spiritu Sanclo perfectionem docet, et Domini humanitatem fideliler accipienlibus repraesentat. Sed quoniam hi qui conantur reprobare praedicalionem veritatis per proprias baereses, novas voces genuerunt, et hi quidem praesumentes corrumpere myslerium dispensationis Domini, quae propler nos iacta est : alii vero inlroducentes confusionem permixtionemque, et stulle confingenles unam esse naturam carnis et deitatis, et portento se dicentes passibilem Unigeniti divinam naturam :ob hoc volens claudere illis omnem machinationem conlra veritatem, praesens nunc sancta el magna atque universalis synodus praedicalionem hanc docens ab initio immobilem, decrevit ante omnia fidem treceritorum decem et octo sanctorum Patrum mane're irrecusabilem, et posteriore tempore, propter illos quidem qui pugnant adversum Spiritum Sanctum, corroborai doelrinam de subslantia Spirilus, traditam a Patribus centura quinquaginla apud Constantinopolim congregalis, quam illi omnibus nolam fecerunl, non quasi inferenles,quod aliquid minus essd in praecedentibus, sed eorum inlellectum de Spiritu Sanclo Scripturarum teslimoniis declaruntes, adversuseos qui doininaionem eius res[»uere tentaverunl. Propler illos aulem qui 'moliunlur corrumpere dispensalionis myslerium, el impudenier delirant, dicenles purum hominem esse illum qui ex Sancta Maria Virgine naius est, suscepit epistolas synodicas Beali Cyrilli, quondam praesulis Ecclesiae Alexandrinae ad Nestorium et ad Orientales, congruas exislentes ad convincendas Nestorii vesanias, el ad inlerprelationem eorum, qui salularis Symboli mentem pio zelo nosse desiderarli. Quibus etiaui consequcniissimeepistolam coaptavit magni et senioris urbs Romae praesulis, beatissimi ac sanclissimi Lconis Papae, quae scripta est ad sanctae tnemoriae archiepiscopum Flavianum, ad perimendam Enlychis malam intelligenliam , utpote congruenlem illius magni Petri confessioni, el exislentem nobis quamdam columnam communem adversus prava dogmata et ad confìrmationem reclorum dogmalum. His namque, qui in duos filios dispensalionis divinae myslerium discerpere nilunlur, obsislit ; et illos, qui passibilem deitatem Unigeniti ausi surtt dicere, a sacro coetti expellil; et his, qui in duabus naluris Chris! i lemperamenlum aut confusionem exquiruni, resistil; el eos, qui dicunt, servi formam, quam ex nobis assumpsit, coelestem esse, aut allerius alicuius substanliae, ut dementes abiicit; et eos, qui duas quidem ante unitionem naturas Domini fabulanlur, unam vero post unitionem confingunl, analhematizat. Sequentes igilur sanclos Patres, unum eumdemque confileri Filium Dominimi nostrum lesum Christum consonanter omnes docemus, eumdem perfectum in deitate, eumdem perfectum in humanitale,Deum vere et ho-r minem vere, eumdem ex anima ralionali et corpore,consubstanlialein Patri, secundum deitatem, el consubstanlialem nobis eumdem, secundum humauitaiem ; per omnia nobis similem absque peccalo, ante sseculaquidem de Patre genilum secundum deitatem, in novissimisaulem diebus eumdem proplernoset proptersalutem nostram ex Maria Virgine Dei Genitrice secundum humanitatem; unum eumdemque Cliristum verum Filium Dominnm unigenitum in duabus naluris inconfuse, immulabililer, indivise, inseparabililer agnoscendum; nusquam sublala differenlia nalurarum propler unitionem, magisque salva proprietate utriusque nalurae et in unam personam alque subsislentiam coucurrente, non in duas personas parlilum, sive divisum, sed unum et eumdem Filium unigenitum Deum. veruni Dominnm Iesum Cliristuin, sicut aule prophelae de eo, el ipse nos lesus Christus crudivil, et sanctorum Palrum nobis iradidil Symbolum.

9 § 7. Tertio, definitionem de duabus ■ voluntatibus, duabusque Chrisii operalio- . nibus in praedicto sexlo concilio promulgatali), cuius tenor talis est: Sufficeret qw'detn et reliqua quae, in ipsa definilione concili! Cbalcedonensis superius enarrala, sequuntur usque ad finem, posi quem sequitur in buuc modum: El duas nalurales volunlates in Eo, el duas naturales operaliones indivise, inconverlibililer, inseparabililer, inconfuse, s'ecundum sanctorum Palrum doclrinam adaeque praedicamns, et duas naturales volunlates non coulrarias, iuxla quod impii asseruerunt haereliei, sed sequeniem humanam eius volunlalem, et non lesistenlem vel reluctanlem, sed potius et subieclam divinae eius alque omnipolenli volunlali. Oporlebat enim carnis volunlalem moveri, subiici vero volunlali divinae, iuxla sapientissimum Athanasium. Sicut enim eius caro, Dei Verbi dicilur et est, ila et naturalis carnis eius volunlas, propria Dei Verbi dicilur et esl, sicut ipse ait : Quia descendi de coelo, non ut faciam voluntaiem meam, sed eius qui misit me, Palris; suam propriam dicens voluntalem, quae eral carnis eius. Nam et caro propria eius facla est. Quemadmodam enim sanciissima alque immaculala animala eius caro, deificala est, non est perempla, sed in proprio sui stalu et ralione permansi! ; ila el humana eius volunlas deificala esl, non est perempla, salutata est aulem magis, secundum deiloquum Gregorium diceniem : Nam velie illius qui in Salvatore inlelligilur, non est contrarium Deo: deificatimi esl lotum, duas enim naturales operaliones indivise, inconvertibiliter , inconfuse, inseparabililer in eodem Domino Iesu Clirislo vero Deo modo glorificamus, hoc esl divinam operaiionem el humanam operationem, secundum divinum praedicatorem Leonem, apertissime asserenlem: Agii enim ulraque forma cum allerius communione, quod proprium est, Verbo scilicet operatile quod Verbi esl, et carne exequente quod carnis: nec enim in quoquam unam dabimus naturalem operalionem Dei el crealurae, ni neque quod crealum esl, in divinam educamus essenliam, neque quod eximium esl divinae nalurae, ad compeienlem creaturis locurn deiiciamus. Unius enim et eiusdem lam miracula quam passioues cognoscimus, secundum aliud et alimi earum ex quibus est nalurarum, et in quibns liabet esse, sicut admirabilis inquit Cyrillus. Undique igitur inconfusum alque indivisum conservantes unum Sanclae Triniiatis, brevi voce cuncta proferimus: et posi incarnationem, Dominnm nostrum fesum Ghrisium verum Deum èsse credenles, asserimus duas eius esse naluras, in una eius radiante subsislenlia, in qua lam miracula quam passiones per omnem sui dispensalivam conversationem, non per phantasiam, sed veraciter demonsiravit,ob naturalem differenliam in eadem una subsislenlia cognoscendam, dum utraque natura cum allerius communione, indivise el inconfuse propria vellet atque operarelur, iuxla quam ralionem, et duas naturales volunlates et operationes confitemur, ad saluiemliumanam convenienler in eo concurrenles.

10 § 8. Quarto, quoniam hactenus ipsi Arconcinii udìmeni, praeler lias tres Nicaenam,Conslanversalibui, et . J. .

11 d« B.Leonidetinopolilanam et Lpnesinnm primnm, sybiu Teneratio-n0(jOSi nu]las a|jas universales postea celebralas, nec ipsum beatissimom huius sanctae Sedis anlislilem Leonem, cnius auctorilate ipsa Chalcedonensis synodus extilit congregata, siisceperunt, asserenies eisdem fuisse suggestum, tam synodum ipsam Chalcedonensem,quam memoratum Leonem, secundum damnalam Nestorii haeresim, definilionern fecisse : inslruximus eos et declaravimus, huiusmodi falsam fuisse suggeslionem, ipsamque synodum Clialcedonensem et bealissimum Leonem, sancle et recte verilatem de duabus in una persona Clirisli naturis superiusdescriplam definivisse, contra impia Nestorii et Éutyeliis dogmata, iniunximusque ut ipsum beatissimum Leonem, qui verae fidei columna fuil, el omni sanclitate et doctrina refertus, tamquam sanctum, et in caibalogosanctorum merito descriptum, de cetero reputenl et venerentur, atque non solum diclas tres synodos, sed el omnes alias universales, auctorilate Romani Ponlificis legitime celebralas, siculi et celeri fideles, reverenler suscipiant.

12 § 9. Quinto, ecclesiaslicorum sacras«»wm saeramenlorun) verilatem, prò ipsorum Armemenlis noyae . ' r ugis; norum, lam praesentium quam tnlurorum, faciliori doctrina, sub liac brevissima redigimus formula. Novae legis seplem sunt sacramenta, videlicet Baptismus, Confirmatio, Eucliarislia, Poenilentia, extrema Unctio, OrdoelMatrimonium, quae mullum a sacramentis differunt antiquae legis. Illa enim non causabant gratiam, sed eam solum per passionem Christi dandam esse figurabant: haec vero nostra et continent gratiam, et ipsam digne suscipientibus conferunt. Horum quinque prima ad spirilualem uniuscuiusque bominis in se ipso perfectionem, duo ultima ad totius Eccleiiomandm An. C. 1439 siae regimen, niultiplicationemque ordinala sunt. Per Baptismum enim spiritualiter renascimur; per Confìrmalionem augemur in gratia et roboramur in fide; renali aulem el roboiati, nulrimur divina Eucbaristiae alimonia; quod si per.peccatum aegriltidinem incurrimus animae, per Poenilentiam spirilualiler sanamur; spirilualiler eliam et corporaliler (proul animae expedil) perextremam Unctionem. Per Ordinem vero Ecclesia gubernalur el multiplicatur spirilualiler. Per Malrimonium corporaliler augetur. Haec omnia sacramenta tribus perficiuntur, videlicet rebus tamquam materia, verbis tamquam forma, et persona ministri conferenlis sacramenlum, cum inlenlione faciendi quod facil Ecclesia, quorum si aliquod desit, non perficitur sacramentum. Inter haec sacramenta tria sunl, Baptismus, Confirmalio et Ordo, quae cliaracterem, idest spirituale quoddam signnm a celeris distinclivum imprimimi in anima indelebile. Unde in eadem persona non reiteranti^. Reliqua vero quatuor cliaracterem non imprimunt,etreilerationem admiltunl.

13 § 10. Primum omnium sacramento- B«ptiimo; rum locum tenet sanctum Baplisnia, quod viiae spiritualis ianua est ; per ipsum enim membra Christi ac de corpore efficimur Ecclesiae. Et cum per primum hominem mors introierit in universos , nisi ex aqua et Spiritu renascimur, non possumus ( inquit Veritas) in regnum coelorum introire. Materia huius sacramenti est aqua vera et naiuralis, nec referl frigida sii an calida. Forma aulem est: Ego le baptizo in nomine Palris el Filii et Spirilus Sancii. Non lamen negamus quin et per illa verba, Baptizetur talis servus Christi in nomine Palris et Filii el Spirilus Sancii; vel Baptizalur manibus meis talis in nomine Palris et Filii et Spiritus Sancii, verum perficiatur baptisma: quoniam, cum principalis causa ex qua baptismus virtulem habet , sii Saucla Trinitas , instrumenlalis autem

14 Alt. C. H39 ÉDCEMUS sit minisler , qui tradii exlerius sacramenlum, si exprimetur aclus , qui per ipsmn exercetur ministrum , entri Sanclae Trinitatis invocatone, perlìcilur sacramenlum. Minisler Imius sacramenti est sacerdos, cui ex officio compelit bapiizare. In causa autem necessilalis, non solum sacerdos vel diaconus, sed cliam laicus vel mulier, imino ctiam pagnuus ei haerelicus baplizarc polest , dummodo formano servenl Ecclesiae, et facere intendala quod facil Ecclesia. Huius sacramenli effeclus est remissio omnis culpae originalis ci actualis , omnis quoque poenae quae prò ipsa culpa debelar. Propterea baptizatis nulla prò peccalis praclerilis iniungcnda est salisfaclio; sed morienles, anlcquam culpam aliquam commiitant , slaiim ad regnum coelorum et Dei visionem perveniunt.

15 §11. Secundum sacramentum est Con- Conarmaiione; fnmatio, cuius materia esl chrisma confeclum ex oleo , quod nitorem significai conscientiae*, et balsamo, qui odorem significai bonae famae, per episcopum benedicto. Forma autem esl: Signo le signo crucis, et confirmo te chrismate salutis , in nomine Patris et Filii el Spiritus Sancii. Ordinarius minister esl episcopus. Et cum ceteras unctiones simplex sacerdos valeat exhibere, hanc nonnisi episcopus debel conferre, quia de solis aposlolis legitur, quorum vicem tenent episcopi , quod, per manus imposilionem, Spiritum Sanclum dabant, quemadmodum Acluum apostolorum lectio manifeslat. Cum £nim audissent (inquit) apostoli, qui erant Hierosolymis , quia recepissct Samaria verbum Dei, miserunt ad eos Pelrum et loannem. Qui, cum yenissent, oraverunt prò eis ut accipercnt Spiritum Sanclum; nondum enim in quemquam illorum venerai, sed baplizati tantum erant in nomine Domini Iesu. Tunc imponebant mauus super illos, et accipiebant Spiritum Sanclum. Loco autem illius manus impositionis, dalur in Ecclesia confirmalio. Legitur tamen aliquando, per Apostolicae

16 Sedis dispensationem, ex rationabili et urgente admodum causa, simplicem sacerdotem, chrismate per episcopum confeclo, hoc administrasse confirmalionis sacramentum. Effeclus autem huius sacramenli est, quia in eo datur Spiritus Sanctus ad robur, sicul datus est aposlolis in die Pentecostes, ut videlicel ebristianus audacler Chrisli confileatur nomen. Ideoque in fronte, ubi verecundiae sedes est, confirmandus inungilur , ne Chrisli nomen confiteri erubescat, et praecipue crucem eius, qui iudaeis est scandalum, genlibus autem slullitia, secundum Aposlolum, proptor quod signo crucis signatnr.

17 § 12. Tertium est Eucharistiae sacra- EuciiArisii» ; menlum, cuius materia est panis triliceus el vinum de vite, cui ante consecralionem aqua modicissima admisceri debel. Aqua autem ideo admiscetur, quoniam, iuxta leslimonia sanclorum Patrum el doctorum Kcclesiae, pridem in disputatone exhibita, credilur ipsum Dominum in vino aqua permixlo hoc inslituisse sacramentum ; deinde, quia hoc convenit dominicae passionis repraesenlalioni. Inquit enim beatus Alexander papa, quintus a bealo Petro ¹: In sacramentorum oblationibus, quae intra missarum solemnia Domino offerentur, panis tantum et vinum aqua permixlum, in sacrificium offerantur. Non enim debet in calice Domini, aut vinum solum, aut aqua sola offerri , sed ulrumque permixlum; quia ulrumque , idest sanguis et aqua, ex lalere Chrisli profluxisse legitur. Tum etiam, quod convenit ad significandum huius sacramenti effeclum, qui est un'io populi christiani ad Chrislum. Aqua enim populum significai, secundum illud Apocalypsis: Aquae mullae, populi mulli. Et Iulius papa , secundus posi bealum Sylveslrum, ail: Calix dominicus, iuxta canonum praeceptum, vino et aqua permixtus debet olferri ; quia videmus in aqua populum inlelligi , in vino vero oslendi sanguinem Chrisli. Ergo cuni in calice vinum el aqua miscelar, Christo populus adunalur, et fidelium plebsei, in quem credit, copulatur et iungitur. Cum ergo tam sancta Romana Ecclesia , a bealissimis apostolis Pelro el Paulo edocta, quam reliquae omnes Latinorum, Graecoiumque Ecclesiae, in quibus omnis sanclitalis el doctrinae lumina claruerunt, ab inilio nascentis Ecclesiae sic servaverint et modo servent, inconveniens admodum videlur, ut alia quaevis regio ab hac universali et rationabili discrepel observanlia. Decernimus igitur, ut etiam ipsi Armeni se cum universo orbe cbrisliano conforment, eorumque sacerdotes in calicis oblalione paullulum aquae ( proul dicium est) admisceant vino. Forma liuius sacramenti snnt verba Salvaloris, quibus boc confecit sacramentum. Nam, ipsorum verborum virtute , subslanlia panis in Corpus Chrisli, et substanlia vini in Sanguinem convertuntur , ila lamen quod tolus Christus conlinetur sub specie panis, et tolus sub specie vini ; sub qualibet quoque parte hosliae consecratae et vini consecrati, separalione facta , tolus est Christus. Huius sacramenti effectus, quem in anima operalur digne sumenlis , est adunalio hominis ad Christum. Et quia per graliam homo Chrislo incorporatur, ci membiis eius unilur, consequens est, quod per hoc sacramentum in sumenlibus digne grada augealur , omnemque effeclum, quem malerialis cibus et polus, quoad vitam agunt corporalem, suslentando, augendo, reparando et deleclando, sacramentum hoc quoad vitam operalur spiritualem ; in quo (ut inquii Urbanus Papa) gratam Salvatoris nostri recensemus memoriam, a malo retrahimur, conforlamur in bono, et ad virtulum et gratiarum prohcimus incremenlum.

18 § lo. Quartum sacramentum estPoe- Pocnueoiia; nitentia, cuius quasi materia sunt aclus poenitentis , qui in tres dislinguuntur partes. Quarum prima est cordis contritio, ad quam pertinet , ut doleat de peccato elione ; commisso cum proposito non peccandi de caetcro. Secunda est oris confessio , ad quam pertinet , ut peccalor omnia peccala, quorum mamoriam habet , suo sacerdoti coufiteatur inlegraliler. Tenia est satisfactio prò peccalis secundum arbitrium sacerdolis, quae quidem praecipue fìl per orationem, ieiunium et eleemosynam. Forma huius sacramenti sunt verba absolutionis, quae sacerdos profert , cum dicit: Ego le absolvo etc. Minister huius sacramenti est sacerdos , habens aucloritatem absolvendi vel ordinariam vel ex commissione superioris. Effectus huius sacramenti est absolulio a peccalis.

19 § 14. Quintum sacramentum est ex- Eitrema untrema unclio, cuius materia est oleum olivae per episcopum benediclum. Hoc sacramentum nisi inlirmo, de cuius morte timetur, dari non debet, qui in his locis ungendus est: in oculis propter visum, in auribus propler audilum, in naribus propier odoralum, in ore propler guslum vel loquulionem, in manibus'propler lactum, in pedibus propter gressum, in renibus propter deleclalionem ibidem vigentem. Forma huius sacramenti est haec: Per istam unclionem et suam piissimam misericordiam, indulgeat libi Dominus quicquid per visum etc. Et simililer in aliis membris. Minisler huius sacramenti est sacerdos. Effectus vero est mentis sanalio el, in quantum auiem expedit, ipsius etiam corporis. De hoc sacramento inquii beatus lacobus apostolus: lnfìrmalur quis in vobis? inducat presbyteros Ecclesiae, et orent super eum, nngenle9 eum oleo in nomine Domini: el oratio Gdei salvabil infirmum, et alleviabit eum Dominus: et si in peccalis sii, remiltenlur ei.

20 § 15. Sexlum sacramentum est Orordine; dinis, cuius materia est illud, per cuius tradilionem conferlur ordo, sicut presbyteratus tradilur per calicis cum vino, et patenae cum pane porreclionem. Diaconatus vero per libri Evangeliorum dationem. Subdiaconalus vero per calicis vacui, Matrimonio ;

21 Fidei regola edita a S. ALhanasio;

22 Decreto nnionis Graeeoram;

23 FeetiTitititne celebrili die.

24 cum patena vacua superposita, tradilionem: et similiter de aliis, per rerum ad ministeria sua perlinentium assignationem. Forma sacerdolii talis esl: Accipe poleslatem offerendi sacrilìcium in Ecclesia prò vivis et mortuis, in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancii. Et sic de aliorum ordinimi formis, prout in Pontificali Romano late continelur. Ordinarius minister huius sacramenti est episcopus. Effeclus, augmentam gratiae, ut quis sii idoneus minister. *

25 § 16. Seplimum osi sacramenlum Matrimoni'!, quod est signum coniunctionis Christi et Ecclesiae*, secundum Apostolumdicentem: Sacramenlum hoc magnum est , ego auiem dico in Christo et in Ecclesia. Causa cfficiens matrimonii, regulariler est mutuus consensus per verna de praesenti expressus. Assignalur aulem triplex bonum matrimonii. Primum est proles suscipienda et educanda ad cultum Dei. Secundum esl fides, quam unus coniugum alteri servare debel. Tertium indivisibililas matrimonii, propier hoc quod significai ìndivisibilem coniunclionem Cliristi et Ecclesiae. Quamvis autem ex causa fornicalionis liceat lori separalionem Tacere . non tamen aliud malrimonium conlraliere fas est, cum matrimonii vinculum legitime conlracli perpeiuum sii.

26 § 17. Sexto, compendiosam illam fidei regtilam , per beatissimum Athanasium editano, ipsis praebemus oratoribus, cuius tenor talis est: Quicumque vult salvus esse eie.

27 §18. Septimo, decretum unionis cum Graecis consummatae, pridem in hoc sacro oecumenico Fiorentino concilio promulgatum, cuius tenor talis est: Eugenius eie. Laetentur caeli eie.

28 § 19. Octavo, cum, inter alia, sit etiam cum ipsis Armenis dispulatum, quibus diebus fesliviiates Annunciationis bealae Mariae Virginis, Nalivilatis b. Ioannis Baptistae, et consequenter Nativitatis et Circumcisionis Domini nostri Iesu Christi ac Praesenlationis eiusdem in tempio, seti Purificationis beatae Virginis M.mae celebrari debeant, satisque dilucide veriias patefacta fuerit, lam sanctorum Patinili leslimoniis, quam consuetudine Ecclesiao Romanae et omnium aliarum universaliter apud Latinos et Graecos: ne igilur, in tantis celebritalibus, dispar sit christianorum ritus, unde perlurbandae c'aritalis occasio possitoriri, decernimus, lanquam ve ri tali et rationi consentaneum, et iuxta tolius reliqui orbis observanliam , ut ipsi eliam Armeni feilum Annunciationis b. Mariae die 25 martii, Nativitatis b. Ioannis Baplislae 24 iunii, Nalivilatis vero secundum carnem Salvaloris nostri 25 decenibris, Circumcisionis eiusdem ! ianuarii, Epiplianiae 6 eiusdem iànuarii, Praesenlalionis Domini in tempio seu Purificationis Dei Genilricis 2 februarii debeanl solemniler celebrare.

29 § 20. His omnibus explicatis , prae- Q»»« «rama .... . Armenoriim leoicli Armenorum oratores, nomine suo et gati aeeepiasui patriarchae et omnium Armenorum , runlhoc salubenimuin synodale decretum cum omnibus suis capitulis , declaralionibus , definitionibus, traditionibus, praeceplis et statutis , omnemque doclrinam in ipso descriplam ; necnon quicquid tenel et docet sancta Sedes Aposlolica et Romana Ecclesia, cum omni devolione el obedienlia acceptant , suscipiunt et amplecluntur. Illos quoque doctores et sanctos Patres, quos Ecclesia Romana approbat, ipsi reverenler suscipiunt. Qiiascumque vero personas, et quicquid ipsa Romana Ecclesia damnat et reprobat, ipsi prò reprobalis et damnatis habent. Profitentes, tamquam verae obedientiae filii, nomine quo supra, ipsius Sedis Apostolicae ordinationibus el iussionibus fideliter oblem perare.

30 Dalum Florentiae, in publica sessione synodali , solemniter in ecclesia maiori celebrala, anno Domini mccccxxxix, decimo kalendas decembris, ponlificatus nostri anno ix.

31 Dat. die 22 novembris 1439, pont. anno ix,

Bullarum diplomatum et privilegiorum sanctorum Romanorum Pontificum, Taurinensis editio (Bullarium Romanum, Turin 1857-1872), vol. 5 — Internet Archive OCR text, restored to continuous text (page breaks, hyphenation, running heads, footnotes); OCR errors of the source remain. Source: Internet Archive.

Italian text

Decreto dell'unione dei Greci; — 19. Festività da celebrarsi. — 20. Tutte queste cose gli ambasciatori degli Armeni accettarono.

1 Eugenio vescovo servo dei servi di Dio, a perpetua memoria della cosa.

2 Esultate in Dio nostro aiutatore, gridate di gioia a Dio di Giacobbe voi tutti che siete ritenuti cristiani in ogni luogo. Infatti il Signore, ricordatosi ancora della sua misericordia, si è degnato di togliere dalla sua Chiesa un'altra pietra di discordia, inveterata da più di novecento anni, e colui che fa concordia nei cieli, e per mezzo del quale sulla terra è pace agli uomini di buona volontà, ha concesso con sua ineffabile misericordia l'auspicatissima unione degli Armeni. Benedetto sia Dio e Padre del nostro Signore Gesù Cristo, Padre delle misericordie e Dio di ogni consolazione, che ci consola in ogni nostra tribolazione. Infatti il piissimo Signore, considerando la sua Chiesa agitata ora da coloro che sono fuori, ora da coloro che sono dentro, da non piccoli turbini, affinché tra queste stesse angustie possa respirare e sorgere più forte per resistere, si degna di consolarla e corroborarla quotidianamente in molti modi.

3 § 1. Infatti già da tempo quella grande unione dei Greci, e ora questa stessa degli Armeni, che è diffuso in gran copia verso il Settentrione e l'Oriente, ha stabilito nel medesimo vincolo di fede e di carità con la Sede Apostolica. Questi sono veramente benefici così grandi e meravigliosi della divina pietà, che l'intelletto umano non potrebbe rendere a Sua Maestà grazie sufficientemente degne, non solo per entrambi, ma nemmeno per uno solo. Chi non ammirerebbe vivamente che in uno stesso così breve tempo due opere così insigni e desiderate da secoli siano state così felicemente consumate in questo sacro concilio? Veramente dal Signore è stato fatto questo, ed è mirabile agli occhi nostri. Come infatti la prudenza o l'industria degli uomini, se non l'avesse iniziato e perfezionato la grazia di Dio, avrebbe potuto compiere cose così grandi e tali? Lodiamo incessantemente, e con tutto il cuore benediciamo il Signore, che ha fatto grandi meraviglie da solo, e a lui cantiamo nello spirito, cantiamo anche con la mente, con la bocca e con l'opera, quanto la fragilità umana consente, rendiamo grazie per tanti doni, pregando e supplicando affinché, come gli stessi Greci e Armeni sono divenuti uno con la Chiesa Romana, così diventino anche le altre nazioni, specialmente quelle insignite del carattere di Cristo, e tutto infine il popolo cristiano, estinti tutti gli odi e le guerre, riposi e si rallegri nella mutua pace e nella fraterna carità.

4 § 2. Riteniamo che gli stessi Armeni siano degni di grandi lodi e di pubblico elogio. Infatti, non appena furono da noi convocati al sinodo, come desiderosi dell'unità ecclesiastica, inviarono da regioni remotissime, attraverso molte fatiche e pericoli del mare, oratori spettabili, devoti e dotti, con mandato sufficiente, cioè di accogliere tutto ciò che lo Spirito Santo avesse illuminato in questo santo sinodo, verso di noi e verso questo sacro concilio.

5 § 3. Noi invece, con tutta la mente, come il nostro ufficio pastorale di benignità richiedeva, desiderando portare a compimento un'opera così santa, spesso ci siamo consultati con gli stessi oratori su questa santa unione, e affinché non vi fosse alcun ritardo in questa santa cosa, abbiamo deputato da ogni stato di questo sacro concilio uomini dottissimi nel diritto divino e umano, i quali con ogni cura, studio e diligenza trattassero questa questione con questi oratori, ricercando da essi accuratamente la loro fede, tanto circa l'unità della divina essenza e la Trinità delle divine persone, quanto circa l'umanità del nostro Signore Gesù Cristo, e i sette sacramenti della Chiesa, e altre cose pertinenti alla fede ortodossa e ai riti della Chiesa universale.

6 § 4. Dopo aver quindi adibito molte dispute, colloqui e trattati, e dopo aver fatto un'ispezione non mediocre delle testimonianze, che sono state dedotte dai santi Padri e Dottori della Chiesa, e dopo la discussione delle cose di cui si trattava, abbiamo infine giudicato opportuno provvedere, affinché nessuna esitazione sulla verità della fede possa in futuro sussistere presso gli stessi Armeni, e affinché pensino in tutto allo stesso modo della Sede Apostolica, e l'unione stessa rimanga stabile e perpetua senza alcuno scrupolo, così che sotto una certa breve sintesi della verità della fede ortodossa, che la Chiesa Romana professa su quanto sopra detto, per mezzo di questo decreto, approvato da questo concilio fiorentino, abbiamo consegnato agli stessi oratori, anche da loro consenzienti.

7 § 5. Innanzitutto dunque, abbiamo loro consegnato il santo Simbolo, edito da centocinquanta vescovi nel concilio ecumenico di Costantinopoli, con l'aggiunta del Filioque, al medesimo Simbolo legittimamente e ragionevolmente apposta per dichiarare la verità e per urgente necessità, il cui tenore è questo: Credo in un solo Dio ecc. Questo santo Simbolo, come è uso presso i Latini, decretiamo che sia cantato o letto in tutte le Chiese degli Armeni durante la solennità delle messe, almeno in tutte le domeniche e nelle maggiori festività.

8 § 6. In secondo luogo, trasmettiamo loro la definizione dei Padri del quarto concilio universale di Calcedonia, rinnovata poi nel quinto e sesto concilio universale, sulle due nature nell'unica persona di Cristo, il cui tenore è tale: Basterebbe certamente a un uomo saggio questo simbolo salutare della divina grazia per la piena conoscenza e conferma della pietà. Infatti insegna la perfezione del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, e rappresenta l'umanità del Signore a coloro che la ricevono fedelmente. Ma poiché coloro che si sforzano di riprovare la predicazione della verità attraverso le loro proprie eresie hanno generato nuove espressioni, e alcuni di essi presumendo di corrompere il mistero della dispensazione del Signore, che è stata fatta per noi: altri invece introducendo confusione e mescolanza, e stoltamente fingendo che una sola sia la natura della carne e della divinità, e dicendosi portatori della passibilità della natura divina dell'Unigenito: per questo motivo, volendo chiudere loro ogni via di macchinazione contro la verità, il presente santo e grande e universale sinodo, insegnando questa predicazione immobile fin dall'inizio, ha decretato anzitutto che rimanga irrecusabile la fede dei trecentodiciotto santi Padri, e in tempo posteriore, a causa di coloro che combattono contro lo Spirito Santo, ha confermato la dottrina sulla sostanza dello Spirito, tramandata dai Padri riuniti a Costantinopoli nel numero di centocinquanta, la quale essi fecero conoscere a tutti, non come se aggiungessero qualcosa che mancasse nei precedenti, ma dichiarando il loro insegnamento sullo Spirito Santo mediante le testimonianze delle Scritture, contro coloro che tentavano di negare il suo dominio. A causa invece di coloro che si sforzano di corrompere il mistero della dispensazione, e vaneggiando impudentemente, dicono che colui che nacque dalla santa Maria Vergine è un puro uomo, ha accolto le lettere sinodali del beato Cirillo, un tempo vescovo della Chiesa alessandrina, a Nestorio e agli Orientali, che risultano idonee a confutare le follie di Nestorio, e per l'interpretazione di coloro che desideravano conoscere con pio zelo il significato del salutare Simbolo. A queste ha inoltre aggiunto conseguentemente la lettera del grande e anziano vescovo della città di Roma, beatissimo e santissimo Papa Leone, la quale fu scritta al venerabile di santa memoria arcivescovo Flavio, per eliminare la cattiva intelligenza di Eutiche, come conveniente alla confessione di quel grande Pietro, e costituente per noi una certa colonna comune contro i dogmi perversi e per la conferma dei dogmi retti. Infatti, a coloro che si sforzano di dividere il mistero della divina dispensazione in due figli, ha resistito; e coloro che osarono dire la divinità dell'Unigenito passibile, li ha espulsi dal sacro consesso; e a coloro che cercano nel temperamento o nella confusione delle due nature di Cristo, ha resistito; e coloro che dicono che la forma di servo, che assunse da noi, è celeste, o di un'altra qualsiasi sostanza, li rigetta come dementi; e coloro che favoleggiano due nature del Signore prima dell'unione, ma una sola dopo l'unione, li anatematizza. Seguendo dunque i santi Padri, insegniamo unanimemente che uno e medesimo è il Figlio del nostro Signore Gesù Cristo, medesimo perfetto nella divinità, medesimo perfetto nell'umanità, vero Dio e vero uomo, medesimo composto di anima razionale e di corpo, consostanziale al Padre secondo la divinità, e consostanziale a noi medesimo secondo l'umanità; simile a noi in tutto eccetto il peccato, generato dal Padre prima dei secoli secondo la divinità, negli ultimi giorni invece medesimo per noi e per la nostra salvezza da Maria Vergine Madre di Dio secondo l'umanità; uno e medesimo Cristo vero Figlio del Signore unigenito in due nature da riconoscersi senza confusione, immutabilmente, indivisibilmente, inseparabilmente; non essendo mai abolita la differenza delle nature a causa dell'unione, ma anzi conservata la proprietà di ciascuna natura e concorrente in un'unica persona e sussistenza, non diviso o separato in due persone, ma uno e medesimo Figlio unigenito Dio, vero Signore Gesù Cristo, come prima i profeti insegnarono di lui, e lo stesso Gesù Cristo ci insegnò, e il simbolo dei santi Padri ci trasmise.

9 § 7. Terzo, la definizione sulle due volontà e sulle due operazioni di Cristo promulgata nel predetto sesto concilio1, il cui tenore è il seguente: Basterebbe invero e il resto che, nella stessa definizione del concilio di Calcedonia esposto sopra, seguono fino alla fine, dopo il quale segue in questo modo: E due volontà naturali in Lui, e due operazioni naturali indivise, inconvertibilmente, inseparabilmente, inconfusamente, secondo la dottrina dei santi Padri ugualmente predichiamo, e due volontà naturali non contrarie, come asserirono gli empi eretici, ma seguente la sua volontà umana, e non resistente o riluttante, ma piuttosto sottomessa alla sua volontà divina e onnipotente. Era infatti necessario che la volontà della carne fosse mossa, sottomessa però alla volontà divina, secondo il sapientissimo Atanasio. Come infatti la sua carne, si dice e è del Verbo di Dio, così anche la volontà naturale della sua carne, si dice e è propria del Verbo di Dio, come egli stesso dice: Perché sono disceso dal cielo, non per fare la mia volontà, ma quella di colui che mi ha mandato, il Padre; dicendo la sua propria volontà, che era della sua carne. Infatti anche la carne divenne propria di lui. Come dunque la sua santissima e immacolata anima e la sua carne furono deificate, non furono distrutte, ma rimasero nel loro proprio stato e natura; così anche la sua volontà umana fu deificata, non fu distrutta, ma fu piuttosto salvata, secondo il divino Gregorio che dice: Infatti il volere di colui che si intende nel Salvatore, non è contrario a Dio: tutto fu deificato, due infatti operazioni naturali indivise, inconvertibilmente, inconfusamente, inseparabilmente nello stesso Signore Gesù Cristo vero Dio glorifichiamo in modo, cioè l'operazione divina e l'operazione umana, secondo il divino predicatore Leone, che asserisce apertissimamente: Agisce infatti ciascuna forma con la comunione dell'altra, compiendo ciò che è proprio, cioè il Verbo operando ciò che è del Verbo, e la carne eseguendo ciò che è della carne: non daremo infatti in alcun modo un'unica operazione naturale di Dio e della creatura, né portiamo ciò che è creato nell'essenza divina, né abbassiamo ciò che è proprio della natura divina al luogo conveniente alle creature. Delle medesime infatti tanto i miracoli quanto le passioni conosciamo, secondo l'uno e l'altro di esse da cui è composta la natura, e in cui ha l'essere, come dice l'ammirabile Cirillo. Dunque conservando da ogni parte l'inconfuso e l'indiviso un unico della Santa Trinità, in breve parola proferiremo tutto: e dopo l'incarnazione, il nostro Signore Gesù Cristo vero Dio credendo, asseriremo due essere le sue nature, in un'unica sua sussistenza risplendente, in cui tanto i miracoli quanto le passioni per tutta la sua dispensativa conversazione, non per fantasia, ma veracemente dimostrò, per la differenza naturale nella medesima unica sussistenza da conoscersi, mentre ciascuna natura con la comunione dell'altra, indivise e inconfusamente propria volesse e operasse, secondo la quale ragione, e due volontà naturali e operazioni confessiamo, convenientemente alla salvezza umana in lui concorrenti.

10 § 8. Quarto, poiché finora gli stessi Arconcinii udirono, oltre queste tre Nicena, Costantinopolitana, e...

11 di B. Leone Costantinopolitana e Efesina prima, che nessun'altra universale celebrata poi, né lo stesso beatissimo di questa santa Sede antistitite Leone, la cui autorità lo stesso sinodo Calcedonese fu congregato, ricevettero, asserendo agli stessi essere stato suggerito, tanto il sinodo stesso Calcedonese, quanto il ricordato Leone, secondo la dannata eresia di Nestorio, definizione fecero: istruimmo essi e dichiarammo, tale falsa suggestione essere stata, lo stesso sinodo Calcedonese e il beatissimo Leone, santamente e rettamente la verità sulle due nature in un'unica persona di Cristo sopra descritta definirono, contro gli empi dogmi di Nestorio e di Eutiche, e ingiungemmmo che lo stesso beatissimo Leone, che fu colonna della vera fede, e di ogni santità e dottrina ripieno, come santo, e nel catalogo dei santi meritamente descritto, da qui innanzi reputino e venerino, e non solo i detti tre sinodi, ma anche tutti gli altri universali, dall'autorità del Romano Pontefice legittimamente celebrati, come anche gli altri fedeli, riverentemente ricevano.

12 § 9. Quinto, la verità dei sacri sacramenti della Chiesa nuova, per la più facile dottrina dei loro elementi, sia presenti che futuri, l'abbiamo ridotta sotto questa brevissima formula. I sette sacramenti della nuova legge sono, cioè, il Battesimo, la Confermazione, l'Eucaristia, la Penitenza, l'Estrema Unzione, l'Ordine e il Matrimonio, che non differiscono molto dai sacramenti della legge antica. Quelli infatti non causavano la grazia, ma soltanto la figuravano come dovuta per la passione di Cristo: questi invece nostri sia contengono la grazia, sia la conferiscono a coloro che degnamente li ricevono. Di questi, i primi cinque sono ordinati alla perfezione spirituale di ciascun uomo in se stesso, gli ultimi due al governo e alla moltiplicazione di tutta la Chiesa. Per il Battesimo infatti rinasciamo spiritualmente; per la Confermazione cresciamo nella grazia e siamo corroborati nella fede; rinati e corroborati, siamo nutriti dal cibo divino dell'Eucaristia; che se per il peccato incorriamo in infermità dell'anima, per la Penitenza siamo guariti spiritualmente; spiritualmente anche e corporalmente (come conviene all'anima) per l'Estrema Unzione. Per l'Ordine invece la Chiesa è governata e moltiplicata spiritualmente. Per il Matrimonio corporalmente cresce. Tutti questi sacramenti si perfezionano con tre cose, cioè con le cose come materia, con le parole come forma, e con la persona del ministro che conferisce il sacramento, con l'intenzione di fare ciò che fa la Chiesa, dei quali se alcuno manca, il sacramento non si perfeziona. Tra questi sacramenti tre sono, il Battesimo, la Confermazione e l'Ordine, che imprimono il carattere, cioè un certo segno spirituale distintivo dagli altri nell'anima indelebile. Onde nella medesima persona non si reiterano. Gli altri quattro invece non imprimono il carattere, e ammettono la reiterazione.

13 § 10. Il primo luogo tra tutti i sacramenti tiene il santo Battesimo, che è la porta della vita spirituale; per esso infatti diventiamo membra di Cristo e del corpo della Chiesa. E poiché per il primo uomo la morte è entrata in tutti, se non rinasciamo dall'acqua e dallo Spirito, non possiamo (dice la Verità) entrare nel regno dei cieli. La materia di questo sacramento è acqua vera e naturale, né importa se sia fredda o calda. La forma invece è: Io ti battezzo nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo. Non neghiamo però che anche per queste parole, Sia battezzato questo servo di Cristo nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo; o Sia battezzato per le mie mani questo nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, il battesimo si perfeziona veramente: poiché, essendo la causa principale per cui il battesimo ha virtù la Santa Trinità, strumentale invece

14 il ministro, che amministra esternamente il sacramento, se si esprima l'atto che per esso si esercita dal ministro, con l'invocazione della Santa Trinità, il sacramento si perfeziona. Il ministro di questo sacramento è il sacerdote, al quale per ufficio compete battezzare. In caso di necessità però, non solo il sacerdote o il diacono, ma anche un laico o una donna, anzi anche un bambino e un eretico può battezzare, purché osservi la forma della Chiesa, e intenda di fare ciò che fa la Chiesa. L'effetto di questo sacramento è la remissione di ogni colpa originale e attuale, e anche di ogni pena che per la medesima colpa è dovuta. Perciò ai battezzati nessuna soddisfazione deve essere imposta per i peccati passati; ma morendo, prima che commettano alcuna colpa, subito pervengono al regno dei cieli e alla visione di Dio.

15 § 11. Il secondo sacramento è la Confermazione, la cui materia è il crisma confezionato con olio, che significa lo splendore della coscienza, e balsamo, che significa l'odore della buona fama, benedetto dal vescovo. La forma invece è: Ti segno con il segno della croce, e ti confermo con il crisma della salvezza, nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo. Il ministro ordinario è il vescovo. E poiché gli altri sacerdoti semplici possono amministrare le altre unzioni, questa soltanto il vescovo deve conferire, perché si legge che soli gli apostoli, di cui i vescovi tengono le veci, per l'imposizione delle mani, davano lo Spirito Santo, come manifesta la lettura degli Atti degli Apostoli. Quando infatti gli apostoli (dice), che erano a Gerusalemme, udirono che la Samaria aveva ricevuto la parola di Dio, mandarono loro Pietro e Giovanni. I quali, venuti, pregarono per loro affinché ricevessero lo Spirito Santo; non era infatti ancora venuto su alcuno di loro, ma erano stati soltanto battezzati nel nome del Signore Gesù. Allora imponevano le mani su di loro, e ricevevano lo Spirito Santo. Al posto di quella imposizione delle mani, è data nella Chiesa la confermazione. Si legge però talvolta, per l'Autorità

16 della Sede una dispensa, per causa ragionevole e veramente urgente, un semplice sacerdote, con il crisma confezionato dal vescovo, abbia amministrato questo sacramento della confermazione. L'effetto di questo sacramento è che in esso viene dato lo Spirito Santo a robustezza, come fu dato agli apostoli nel giorno di Pentecoste, affinché cioè il cristiano confessi audacemente il nome di Cristo. Per questo motivo sulla fronte, dove risiede la sede della vergogna, viene unto il confermando, affinché non arrossisca nel confessare il nome di Cristo, e soprattutto la sua croce, che per i Giudei è scandalo e per i gentili è stoltezza, secondo l'Apostolo, per la qual cosa viene segnato col segno della croce.

17 § 12. Il terzo è il sacramento dell'Eucaristia, la cui materia è il pane di frumento e il vino della vite, al quale prima della consacrazione deve essere mescolata un'acqua piccolissima. L'acqua però viene mescolata, perché, secondo la testimonianza dei santi Padri e dei dottori della Chiesa, precedentemente nella disputa esposta, si crede che lo stesso Signore abbia istituito questo sacramento nel vino mescolato con acqua; inoltre, perché ciò conviene alla rappresentazione della passione del Signore. Infatti dice il beato papa Alessandro, quinto da san Pietro ¹: Nelle oblazioni dei sacramenti, che vengono offerte al Signore entro la solennità delle messe, si offrano soltanto pane e vino mescolato con acqua, in sacrificio. Non deve infatti offrirsi nel calice del Signore, né vino solo, né acqua sola, ma entrambi mescolati; perché entrambi, cioè sangue e acqua, si legge che scaturirono dal fianco di Cristo. Inoltre, perché ciò conviene a significare l'effetto di questo sacramento, che è l'unione del popolo cristiano a Cristo. L'acqua infatti significa il popolo, secondo quello dell'Apocalisse: Acque molte, popoli molti. E il papa Giulio, secondo dopo il beato Silvestro, dice: Il calice del Signore, secondo il precetto dei canoni, deve essere offerto mescolato di vino e acqua; perché vediamo che nell'acqua si intende il popolo, nel vino invece si mostra il sangue di Cristo. Dunque quando nel calice si mescola vino e acqua, il popolo si unisce a Cristo, e il gregge dei fedeli, in cui crede, si accoppia e si unisce. Poiché dunque tanto la santissima Chiesa romana, insegnata dai beatissimi apostoli Pietro e Paolo, quanto tutte le altre Chiese dei Latini e dei Greci, nelle quali brillarono tutti i lumi della santità e della dottrina, dall'inizio della nascente Chiesa così hanno osservato e ora osservano, sembra veramente sconveniente che qualche altra regione si discosti da questa osservanza universale e ragionevole. Decerniamo dunque che anche gli stessi Armeni si conformino con tutto l'orbe cristiano, e i loro sacerdoti nella oblazione del calice mescolino al vino un poco d'acqua (come è stato detto). La forma di questo sacramento sono le parole del Salvatore, con le quali confezionò questo sacramento. Infatti, per la virtù di quelle stesse parole, la sostanza del pane si converte nel Corpo di Cristo, e la sostanza del vino nel Sangue, così però che tutto Cristo è contenuto sotto la specie del pane, e tutto sotto la specie del vino; sotto qualsiasi parte anche dell'ostia consacrata e del vino consacrato, fatta la separazione, tutto è Cristo. L'effetto di questo sacramento, che opera nell'anima di chi lo riceve degnamente, è l'unione dell'uomo a Cristo. E poiché per la grazia l'uomo si incorpora a Cristo, si unisce ai suoi membri, ne consegue che per questo sacramento in coloro che lo ricevono degnamente la grazia si aumenti, e tutto l'effetto che il cibo e la bevanda materiale, quanto alla vita corporale, producono sostenendo, aumentando, riparando e dilettando, questo sacramento lo produce quanto alla vita spirituale; nel quale (come dice il papa Urbano) ricordiamo con gratitudine la memoria del nostro Salvatore, siamo distolti dal male, siamo confortati nel bene, e progrediamo verso l'incremento della virtù e della grazia.

18 § 13. Il quarto sacramento è la Penitenza, la cui materia quasi sono gli atti del penitente, che si distinguono in tre parti. La prima è la contrizione del cuore, alla quale appartiene che si dolga del peccato commesso con proposito di non peccare più d'ora innanzi. La seconda è la confessione orale, alla quale appartiene che il peccatore confessi integralmente al suo sacerdote tutti i peccati di cui ha memoria. La terza è la soddisfazione per i peccati secondo l'arbitrio del sacerdote, che si compie soprattutto per mezzo della preghiera, del digiuno e dell'elemosina. La forma di questo sacramento sono le parole dell'assoluzione, che il sacerdote pronuncia, quando dice: Io ti assolvo ecc. Il ministro di questo sacramento è il sacerdote, avente l'autorità di assolvere sia ordinaria sia per commissione del superiore. L'effetto di questo sacramento è l'assoluzione dai peccati.

19 § 14. Il quinto sacramento è l'Estrema unzione, la cui materia è l'olio di oliva benedetto dal vescovo. Questo sacramento non deve essere amministrato se non all'infermo, del quale si teme la morte, il quale deve essere unto in questi luoghi: negli occhi per la vista, nelle orecchie per l'udito, nelle narici per l'odorato, nella bocca per il gusto o la parola, nelle mani per il tatto, nei piedi per il cammino, nei reni per il piacere che vi vigeva. La forma di questo sacramento è questa: Per questa unzione e per la sua piissima misericordia, ti perdoni il Signore tutto ciò che hai commesso per mezzo della vista ecc. E similmente nelle altre membra. Il ministro di questo sacramento è il sacerdote. L'effetto invece è la guarigione della mente e, per quanto è opportuno, anche del corpo stesso. Di questo sacramento parlò il beato apostolo Giacomo: «C'è qualcuno tra voi che è infermo? Chiami i presbiteri della Chiesa, e preghino su di lui, ungendolo con olio nel nome del Signore: e la preghiera della fede salverà l'infermo, e il Signore lo solleverà: e se avrà commesso peccati, gli saranno rimessi».

20 § 15. Il sesto sacramento è l'Ordine, la cui materia è quella per mezzo della cui tradizione si conferisce l'ordine, come il presbiterato si trasmette per la presentazione del calice con il vino e della patena con il pane. Il diaconato invece per la consegna del libro dei Vangeli. Il suddiaconato invece per la consegna del calice vuoto,

21 Regola di fede edita da sant'Atanasio;

22 Decreto dell'unione dei Greci;

23 Feste celebrate nel giorno.

24 con la patena vuota sovrapposta, la tradizione: e similmente degli altri, per mezzo dell'assegnazione delle cose che appartengono ai loro ministeri. La forma del sacerdozio è questa: «Ricevi il potere di offrire il sacrificio nella Chiesa per i vivi e i morti, nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo». E così delle forme degli altri ordini, come ampiamente si contiene nel Pontificale Romano. Il ministro ordinario di questo sacramento è il vescovo. L'effetto è l'aumento della grazia, affinché uno sia idoneo ministro. *

25 § 16. Il settimo sacramento è il Matrimonio, che è segno dell'unione di Cristo e della Chiesa*, secondo l'Apostolo che dice: «Questo sacramento è grande; io però lo dico in riferimento a Cristo e alla Chiesa». La causa efficiente del matrimonio, regolarmente, è il mutuo consenso espresso con parole nel presente. Si assegna inoltre un triplice bene del matrimonio. Il primo è la prole da accogliere e educare al culto di Dio. Il secondo è la fedeltà, che uno dei coniugi deve serbare all'altro. Il terzo è l'indissolubilità del matrimonio, per il fatto che significa l'indissolubile unione di Cristo e della Chiesa. Sebbene però per causa di fornicazione sia lecito fare una separazione, tuttavia non è permesso contrarre un altro matrimonio, poiché il vincolo del matrimonio legittimamente contratto è perpetuo.

26 § 17. Sesto, quella compendiosissima regola di fede, edita dal beatissimo Atanasio, la presentiamo agli stessi oratori, il cui tenore è questo: «Chiunque vuole essere salvo ecc.»

27 § 18. Settimo, il decreto dell'unione con i Greci consumata, già promulgato in questo sacro concilio ecumenico Fiorentino, il cui tenore è questo: «Eugenio ecc. Si rallegrino i cieli ecc.»

28 § 19. Ottavo, poiché, tra le altre cose, si è anche disputato con gli stessi Armeni, in quali giorni le festività dell'Annunciazione della beata Maria Vergine, della Natività di san Giovanni Battista, e di conseguenza della Natività e della Circoncisione del nostro Signore Gesù Cristo e della Presentazione di lui nel tempio, cioè della Purificazione della beata Vergine Maria, debbano essere celebrate, e la verità sia stata sufficientemente chiarita, tanto dalle testimonianze dei santi Padri, quanto dall'uso della Chiesa Romana e di tutte le altre universalmente presso i Latini e i Greci: affinché dunque, in così grandi solennità, non vi sia disparità nel rito dei cristiani, donde potrebbe sorgere occasione di turbamento della carità, decretiamo, come conforme alla verità e alla ragione, e secondo l'osservanza di tutto il resto del mondo, che gli stessi Armeni celebrino solennemente la festa dell'Annunciazione della beata Maria il 25 marzo, la Natività di san Giovanni Battista il 24 giugno, la Natività invece secondo la carne del nostro Salvatore il 25 dicembre, la Circoncisione di lui l'1 gennaio, l'Epifania il 6 dello stesso gennaio, la Presentazione del Signore nel tempio cioè la Purificazione della Madre di Dio il 2 febbraio.

29 § 20. Dopo che tutte queste cose sono state spiegate, gli oratori degli Armeni, a nome loro e del patriarca e di tutti gli Armeni, accettano, ricevono e abbracciano con tutta devozione e obbedienza questo salutare decreto sinodale con tutti i suoi capitoli, dichiarazioni, definizioni, tradizioni, precetti e statuti, e tutta la dottrina in esso descritta; nonché tutto ciò che tiene e insegna la santa Sede Apostolica e la Chiesa Romana, con ogni devozione e obbedienza. Ricevono inoltre con riverenza quei dottori e santi Padri che la Chiesa Romana approva. Tutte le persone invece e tutto ciò che la stessa Chiesa Romana condanna e ripruova, essi lo hanno per riprovato e condannato. Professando, come veri figli dell'obbedienza, a nome di cui sopra, di obbedire fedelmente alle ordinazioni e ai comandi della stessa Sede Apostolica.

30 Dato a Firenze, nella pubblica sessione sinodale, solennemente celebrata nella chiesa maggiore, nell'anno del Signore milleottocentotrentanove, il dieci delle calende di dicembre, anno nono del nostro pontificato.

31 Dat. die 22 novembris 1439, pont. anno ix,

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