The 42. mansions of The children of Israel betwen Aegype and the Land of promise are recited. 50. they are commanded to kil al the inhabitents, to purge the land of idolatrie, and diuide it among them.
1These are the mansions of the children of Israel, who went out of Egypt by their troops under the conduct of Moses and Aaron,Queste sono le mansioni de' figliuoli d'Israele usciti dall'Egitto divisi nelle loro schiere sotto la condotta di Mosè e di Aronne,THESE are the mansions of the children of Israel, that went out of Aegypt by their troupes in the hand of Moyses and Aaron,Hæ sunt mansiones filiorum Israël, qui egressi sunt de Ægypto per turmas suas in manu Moysi et Aaron, 2Which Moses wrote down according to the places of their encamping, which they changed by the commandment of the Lord.Descritte da Mosè secondo i luoghi degli alloggiamenti, i quali luoghi ei cambiavano secondo l'ordine del Signore.which Moyses described according to the places of the campe, which by our Lords commandement they changed.quas descripsit Moyses juxta castrorum loca, quæ Domini jussione mutabant. 3Now the children of Israel departed from Ramesses the first month, on the fifteenth day of the first month, the day after the phase, with a mighty hand, in the sight of all the Egyptians,Partirono adunque da Ramesse il primo mese, ai quindici del mese primo, il giorno dopo la Pasqua, i figliuoli d'Israele con gran possanza a vista di tutti gli Egiziani,They children of Israel therfore departing from Ramesses the first moneth, the fiftenth day of the first moneth, the morow after they made the Phase, in a mightie hand, al the Aegyptians seeing them,Profecti igitur de Ramesse mense primo, quintadecima die mensis primi, altera die Phase, filii Israël in manu excelsa, videntibus cunctis Ægyptiis, 4Who were burying their firstborn, whom the Lord had slain (upon their gods also he had executed vengeance,)i quali seppellivano i loro primogeniti uccisi dal Signore, il quale anche sopra gli dei loro aveva esercitate le sue vendette,and burying their first borne, which our Lord had strooken (yea and on their goddes also he had exercised vengeance)et sepelientibus primogenitos, quos percusserat Dominus (nam et in diis eorum exercuerat ultionem), 5And they camped in Soccoth.E posarono il campo in Soccoth.they camped in Soccoth.castrametati sunt in Soccoth. 6And from Soccoth they came into Etham, which is in the uttermost borders of the wilderness.E da Soccoth andarono a Etham, la quale è all'estremità della solitudine.And from Soccoth they came into Etham, which is in the vttermost borders of the wildernesse.Et de Soccoth venerunt in Etham, quæ est in extremis finibus solitudinis.
7Departing from thence they came over against Phihahiroth, which looketh towards Beelsephon, and they camped before Magdalum.Donde essendo partiti arrivarono dirimpetto a Phihahiroth, che guarda Beel-Sephon, e posero gli alloggiamenti dinanzi a Magdalo.Departing thence they came ouer against Phihahiroth, which looketh toward Beelsephon, and camped before Magdal.Inde egressi venerunt contra Phihahiroth, quæ respicit Beelsephon, et castrametati sunt ante Magdalum. 8And departing from Phihahiroth, they passed through the midst of the sea into the wilderness: and having marched three days through the desert of Etham, they camped in Mara.E partiti da Phihahiroth passaron pel mezzo del mare nella solitudine: e dopo aver camminato per tre giorni pel deserto di Etham, posero il campo a Mara.And departing from Phihahiroth, they passed through the middes of the sea into the wildernesse: and walking three dayes through the deserr Etham, they camped in Mara.Profectique de Phihahiroth, transierunt per medium mare in solitudinem: et ambulantes tribus diebus per desertum Etham, castrametati sunt in Mara. 9And departing from Mara, they came into Elim, where there were twelve fountains of waters, and seventy palm trees: and there they camped.E da Mara andarono ad Elim, dov'erano dodici fontane di acqua, e settanta palme, e ivi si attendarono.And departing from Mara, they came into Elim, where there were the twelue fountaines of waters, and the seuentie palme trees: and there they camped.Profectique de Mara, venerunt in Elim, ubi erant duodecim fontes aquarum, et palmæ septuaginta: ibique castrametati sunt. 10But departing from thence also, they pitched their tents by the Red Sea. And departing from the Red Sea,E avendo sloggiato da quel luogo piantarono le tende vicino al mar Rosso. E dal mar Rosso andaronoBut departing thence also, they pitched their tentes vpon the Redde sea. And departing from the Redde sea,Sed et inde egressi, fixerunt tentoria super mare Rubrum. Profectique de mari Rubro, 11They camped in the desert of Sin.Ad accamparsi nel deserto di Sin.they camped in the defert Sin.castrametati sunt in deserto Sin. 12And they removed from thence, and came to Daphca.Di dove andarono a Daphca.From whence departing, they came into Daphca.Unde egressi, venerunt in Daphca. 13And departing from Daphca, they camped in Alus.E da Daphca passarono in Alus.And departing from Daphca, they camped in Alus.Profectique de Daphca, castrametati sunt in Alus.
14And departing from Alus, they pitched their tents in Raphidim, where the people wanted water to drink.E partiti da Alus poser le tende in Raphidim, dove mancò al popolo acqua da bere.And departing from Alus, they pitched their tentes in Raphidim, where the people wanted water to drinke.Egressique de Alus, in Raphidim fixere tentoria, ubi populo defuit aqua ad bibendum. 15And departing from Raphidim, they camped in the desert of Sinai.Da Raphidim andarono a porre gli alloggiamenti nel deserto del Sinai.And departing from Raphidim, they camped in the desert of Sinai.Profectique de Raphidim, castrametati sunt in deserto Sinai. 16But departing also from the desert of Sinai, they came to the graves of lust.E partiti dal deserto del Sinai giunsero a' sepolcri della concupiscenza.But departing also from the desert Sinai, they came to the Sepulchres of concupiscence,Sed et de solitudine Sinai egressi, venerunt ad sepulchra concupiscentiæ. 17And departing from the graves of lust, they camped in Haseroth.E da' sepolcri della concupiscenza andarono ad attendarsi in Haseroth.And departing from the Sepulchres of concupiscence, they camped in Haseroth.Profectique de sepulchris concupiscentiæ, castrametati sunt in Haseroth. 18And from Haseroth they came to Rethma.E da Aserot giunsero in Rethma.And from Haseroth they came into Rethma.Et de Haseroth venerunt in Rethma. 19And departing from Rethma, they camped in Remmomphares.E da Rethma andarono a porre il campo in Remmomphares.And departing from Rethma, they camped in Remmonphares.Profectique de Rethma, castrametati sunt in Remmomphares. 20And they departed from thence and came to Lebna.Di dove partirono, e arrivarono a Lebna.Whence departing they came into Lebna.Unde egressi venerunt in Lebna. 21Removing from Lebna they camped in Ressa.Da Lebna passarono a Ressa.From Lebna they camped in Ressa.De Lebna castrametati sunt in Ressa. 22And departing from Ressa, they came to Ceelatha.E partiti da Ressa giunsero a Ceelatha.And departing from Ressa, they came into Ceelatha.Egressique de Ressa, venerunt in Ceelatha. 23And they removed from thence and camped in the mountain Sepher.E di lì passarono ad accampare al monte Sepher.Whence departing, they camped in the mountayne Sepher.Unde profecti, castrametati sunt in monte Sepher. 24Departing from the mountain Sepher, they came to Arada,E lasciato il monte Sepher andarono ad Arada.Departing from the mountayne Sepher, they came into Harada.Egressi de monte Sepher, venerunt in Arada. 25From thence they went and camped in Maceloth.E di lì si mossero per andare a Maceloth.Thence departing, they camped in Maceloth.Inde proficiscentes, castrametati sunt in Maceloth.
26And departing from Maceloth, they came to Thahath.E da Maceloth passarono a Thahath.And departing from Maceloth, they came into Thahath.Profectique de Maceloth, venerunt in Thahath. 27Removing from Thahath they camped in Thare.Da Thahath posero il campo a Thare.From Thahath they camped in Thare.De Thahath, castrametati sunt in Thare. 28And they departed from thence, and pitched their tents in Methca.Donde partirono, e piantarono le tende in Methea.Whence departing, they pitched their tentes in Methca.Unde egressi, fixere tentoria in Methca. 29And removing from Methca, they camped in Hesmona.E da Methea passarono ad Hesmona.And from Methca they camped in Hesmona.Et de Methca, castrametati sunt in Hesmona. 30And departing from Hesmona, they came to Moseroth.E partiti da Hesmona giunsero a Moseroth.And departing from Hesmona, they came into Moseroth.Profectique de Hesmona, venerunt in Moseroth. 31And removing from Moseroth, they camped in Benejaacan.E da Moseroth andarono ad accamparsi a Benjaacan.And from Moseroth they camped in Beneiaacan.Et de Moseroth, castrametati sunt in Benejaacan. 32And departing from Benejaacan, they came to mount Gadgad.E partiti da Benjaacan giunsero al monte Gadgad.And departing from Beneiaacan, they came into the mount Gadgad.Profectique de Benejaacan, venerunt in montem Gadgad. 33From thence they went and camped in Jetebatha.Donde partirono, e passarono a Jetebatha,Whence departing, they camped in Ietebatha.Unde profecti, castrametati sunt in Jetebatha. 34And from Jetebatha they came to Hebrona.E da Jetebatha andarono ad Hebrona.And from Ietebatha they came into Hebrona.Et de Jetebatha venerunt in Hebrona. 35And departing from Hebrona, they camped in Asiongaber.E lasciata Hebrona si attendarono ad Asiongaber.And departing from Hebrona, they camped in Asiongaber.Egressique de Hebrona, castrametati sunt in Asiongaber. 36They removed from thence and came into the desert of Sin, which is Cades.Donde partirono, e giunsero nel deserto di Sin, che è Cades.Thence departing, they came into the desert Sin, this is Cades.Inde profecti, venerunt in desertum Sin, hæc est Cades. 37And departing from Cades, they camped in mount Hor, in the uttermost borders of the land of Edom.E da Cades andarono a porre gli alloggiamenti sul monte Hor negli ultimi confini della terra di Edom.And departing from Cades, they camped in the mount Hor, in the vttermost borders of the Land of Edom.Egressique de Cades, castrametati sunt in monte Hor, in extremis finibus terræ Edom.
38And Aaron the priest went up into mount Hor at the commandment of the Lord: and there he died in the fortieth year of the coming forth of the children of Israel out of Egypt, the fifth month, the first day of the month,E Aronne sacerdote sommo salì per ordine del Signore sul monte Hor: ed ivi morì il quarantesimo anno dopo l'uscita de' figliuoli d'Israele dall'Egitto, il quinto mese, il primo del mese,And Aaron the priest went vp into the mountayne Hor at the commandement of our Lord: and there he died the fourtith yeare of the coming forth af the children of Israel out of Aegypt, the fifth moneth, the first day of the moneth,Ascenditque Aaron sacerdos in montem Hor jubente Domino: et ibi mortuus est anno quadragesimo egressionis filiorum Israël ex Ægypto, mense quinto, prima die mensis, 39When he was a hundred and twenty-three years old.Essendo egli in età di cento ventitre anni.when he was an hundred three and twentie yeares old.cum esset annorum centum viginti trium. 40And king Arad the Chanaanite, who dwelt towards the south, heard that the children of Israel were come to the land of Chanaan.E Arad re de' Cananei, che abitava verso il mezzo giorno, udì come i figliuoli d'Israele eran venuti nella terra di Canaan.And the Chananeire king of Arad, who dwelt toward the south. heard that the children of Israel were come into the Land of Chanaan.Audivitque Chananæus rex Arad, qui habitabat ad meridiem, in terram Chanaan venisse filios Israël. 41And they departed from mount Hor, and camped in Salmona.E partiti dal monte Hor andarono ad attendarsi a Salmona.And departing from the mountayne Hor, they camped in Salmona,Et profecti de monte Hor, castrametati sunt in Salmona. 42From whence they removed and came to Phunon.E di lì partirono, e andarono a Phunon.Whence departing, they came into Phunon.Unde egressi, venerunt in Phunon. 43And departing from Phunon, they camped in Oboth.E da Phunon passarono ad alloggiare ad Oboth.And departing from Phunon, they camped in Oboth.Profectique de Phunon, castrametati sunt in Oboth. 44And from Oboth they came to Ijeabarim, which is in the borders of the Moabites.E da Oboth andarono a Jieabarim, che è ai confini de' Moabiti.And from Oboth they came into lieabarim, which is in the borders of the Moabites.Et de Oboth venerunt in Ijeabarim, quæ est in finibus Moabitarum. 45And departing from Ijeabarim they pitched their tents in Dibongab.E partiti da Jieabarim andarono a piantar le tende a Dibongad.And departing from Lieabarim they pitched their tentes in Dibongad.Profectique de Ijeabarim, fixere tentoria in Dibongad.
46From thence they went and camped in Helmondeblathaim.Di dove passarono a Helmondeblathaim.Whence departing, they camped in Helmondeblathaim.Unde egressi, castrametati sunt in Helmondeblathaim. 47And departing from Helmondeblathaim, they came to the mountains of Abarim over against Nabo.E da Helmondeblathaim arrivarono alle montagne di Abarim dirimpetto a Nabo.And departing from Helmondeblathaim, they came to the mountaynes Abarim against Nabo.Egressique de Helmondeblathaim, venerunt ad montes Abarim contra Nabo. 48And departing from the mountains of Abarim, they passed to the plains of Moab, by the Jordan, over against Jericho.E lasciate le montagne di Abarim passarono nelle pianure di Moab sulle rive del Giordano dirimpetto a Gerico.And departing from the mountaines Abarim, they passed to the champion countries of Moab, von Iordan, against Iericho.Profectique de montibus Abarim, transierunt ad campestria Moab, supra Jordanem, contra Jericho. 49And there they camped from Bethsimoth even to Ablesatim in the plains of the Moabites,E ivi si attendarono da Bethsimoth fino ad Abelsatim ne' luoghi più piani de' Moabiti.And there they camped from Bethsimoth vnto Abelsatim in the plainer places of the Moabites,Ibique castrametati sunt de Bethsimoth usque ad Abelsatim in planioribus locis Moabitarum. 50Where the Lord said to Moses:Dove il Signore disse a Mosè:where our Lord spake to Moyses:Ubi locutus est Dominus ad Moysen: 51Command the children of Israel, and say to them: When you shall have passed over the Jordan, entering into the land of Chanaan,Intima a' figliuoli d'Israele, e di' loro queste cose: Quando, voi avrete passato il Giordano, entrando nella terra di Canaan,Command the children of Israel, and say to them: When you shal haue passed Iordan, entring the Land of Chanaan,Præcipe filiis Israël, et dic ad eos: Quando transieritis Jordanem, intrantes terram Chanaan, 52Destroy all the inhabitants of that land: Beat down their pillars, and break in pieces their statues, and waste all their high places,Sterminate tutti gli abitanti di quel paese: fate in pezzi gli altari, e riducete in polvere le statue, e devastate tutti i luoghi eccelsi,destroy al the inhabitants of that Land: breake their titles, and burst to fitters their statues, and wast al their excelses,disperdite cunctos habitatores terræ illius: confringite titulos, et statuas comminuite, atque omnia excelsa vastate, 53Cleansing the land, and dwelling in it. For I have given it you for a possession.Purificando la terra, e voi l'abiterete: perocché io ne ho dato a voi il dominio.cleansing the Land, and dwelling in it. for I haue geuen it you in possession,mundantes terram, et habitantes in ea. Ego enim dedi vobis illam in possessionem,
54And you shall divide it among you by lot. To the more you shall give a larger part, and to the fewer a lesser. To every one as the lot shall fall, so shall the inheritance be given. The possession shall be divided by the tribes and the families.E ve la dividerete a sorte. A' più darete porzione più ampia: a' meno, più ristretta. A ciascuno sarà data la sua eredità secondo che porterà la sorte. La divisione farassi per tribù, e per famiglie.which you shal diuide among you by lotte. To the moe you shal geue the larger, and to the fewer the straiter. To euerie one as the lotte shal fall, so shal the inheritance be geuen. By the tribes and the families the possession shal be diuided.quam dividetis vobis sorte. Pluribus dabitis latiorem, et paucis angustiorem. Singulis ut sors ceciderit, ita tribuetur hæreditas. Per tribus et familias possessio dividetur. 55But if you will not kill the inhabitants of the land: they that remain, shall be unto you as nails in your eyes, and spears in your sides, and they shall be your adversaries in the land of your habitation.Ma se voi non vorrete uccidere gli abitatori del paese; quelli che resteranno, saran per voi come stecchi negli occhi, e lance nei fianchi, e vi daranno da fare nel paese di vostra abitazione.But if you wil not kil the inhabitantes of the Land: they that remaine, shal be vnto you as it were nailes in your eyes, and speares in your sides, and they shal be your aduersaries in the Land of your habitation:Sin autem nolueritis interficere habitatores terræ: qui remanserint, erunt vobis quasi clavi in oculis, et lanceæ in lateribus, et adversabuntur vobis in terra habitationis vestræ: 56And whatsoever I had thought to do to them, I will do to you.E farò a voi tutto quello che io avea risoluto di fare ad essi.and whatsoeuer I had thought to do to them, I wil do to you.et quidquid illis cogitaveram facere, vobis faciam.
33:1
Challoner
The mansions. These mansions, or journeys of the children of Israel from Egypt to the land of promise, were figures, according to the Fathers, of the steps and degrees by which Christians, leaving sin, are to advance from virtue to virtue, till they come to the heavenly mansions, after this life, to see and enjoy God. (Challoner)
Haydock
Conduct. Literally, "hand." Aaron died before they came to the last of these 42 stations, or encampments. (Haydock)
Worthington
The observance of the law, and the true worship of God, can alone insure us eternal happiness, and enable us to sing Holy, etc. (St. Jerome, ep. ad Fab.) (Worthington)
33:2
Haydock
Which. Hebrew, "and Moses wrote down their departure and their marches, by the commandment of the Lord; and these are their journeys, according to their going out." These are the places of any note in that wide and dreary desert, near which the Israelites passed. All the encampments are not intended to be specified. The people marched on slowly, and sought for pasturage, with all diligence. The names of these more remarkable places, have been so differently pronounced, that many of them have been greatly confounded; (Calmet) and interpreters vary so much in their situation, that nothing can be decided with certainty. (Haydock)
33:3
33:4
Menochius
Gods. Their idols were thrown down. (St. Jerome, ep. 127.) See Exodus 12:12. (Menochius)
33:6
Haydock
Soccoth, the second station. (Haydock)
Etham. Septuagint, "Butham," the Butum of Herodotus, (II. 75,) situated in a plain.
33:7
Beelsephon; perhaps the city of Clysma, or Colzan, where the Hebrews crossed the sea.
33:8
Etham, or Sur. Exodus 15:22.
Calmet
Mara, 60 miles to the south of the Red Sea. (Calmet)
33:9
Elim. "The wood of palm-trees, five days' journey from Jericho." (Strabo) See Exodus xv.
33:10
Calmet
Red Sea. This encampment is not specified before. (Calmet)
Haydock
It was the seventh in order. (Haydock)
33:11
Sin. Farther from the promised land than that of Tsin, (chap. 20:1,) or Cades-barne.
33:12
Haydock
Daphca. Septuagint and Eusebius read, Raphca; (Calmet) D and R, in Hebrew, are easily confounded. (Haydock)
This encampment is passed over in Exodus, as well as the following at Alus.
33:14
33:16
Lust. After three days' journey, passing by the station of burning, chap. 10:33., and 11:3.
33:17
Haseroth, near Cades-barne, the same as Aserim, ("the unwalled towns" of the Heveans, extending as far as Gaza) or Asor, called afterwards Esron, on the south of Chanaan, Josue 11:10. Moses does not specify here the memorable encampment at Cades-barne, where the Israelites arrived, after 11 days' march from Horeb, Deuteronomy 1:2, 19. It was not far from Asor, on the frontiers of Idumea, (Calmet) in the desert of Pharan, chap. 13:1.
33:19
Rethma. The situation of this and the following station, cannot be fixed.
33:21
Lebna. A strong place besieged by Sennacherib, (4 Kings 19:8.) between Cades and Gaza, Josue 10:29. The Hebrews encamped a long while about Mount Seir, Deuteronomy 2:1.
33:22
Ressa was in the same neighbourhood. St. Hirarion converted its inhabitants.
33:24
Arada. Herad, Adar, or Barad, are probably the same place, on the southern limits of Chanaan, four miles from Maceloth, the Malatis of Eusebius.
33:30
Hesmona, or Asemona, a city of the tribe of Juda, towards Egypt, chap. 34:4.
33:32
Calmet
Gadgad. These three stations are placed in a different order, Deuteronomy 10:6. But some word has been transposed, as Aaron died on Mount Hor, when the Hebrews encamped at Mosera, or Moseroth, a second time. (Calmet)
33:34
Jetebatha. It may be rendered also "Hills of concupiscence," famous for torrents of water, Deuteronomy 10:7.
33:35
Calmet
Asiongaber. Some place this station on the Mediterranean, where Strabo fixes the city of Gassion Gaber, the Beto Gabria of Ptolemy. But the Scripture informs us it lay on the Red Sea, 3 Kings 9:16. Cellarius thinks most probably upon the Elanitic gulph, to the east of that of Suez, or Heroopolis, where Josephus maintains Asiongaber or Bernice stood. The Hebrews came to this station from that of Elat, Deuteronomy 2:8. (Calmet)
33:36
Calmet
Sin, or Tsin. Cades is another name of the same desert. Near the city of Cades-barne, the Hebrews encamped a long while, and had plenty of water; but here they murmured for want of it, and Mary departed this life, chap. 20. (Calmet)
33:37
33:38
Year of the World 2552, Year before Christ 1452.
33:41
Calmet
Salmona, where it is thought by some that God sent the fiery serpents, chap. 21:6. The Israelites being refused a passage by the Idumeans and Moabites, God orders them to measure back their steps towards Asiongaber, and to go round their territories. (Calmet)
33:45
Calmet
Dibongad, is often called Dibon. Moses observes, (chap. 21.) that the Hebrews passed by or encamped at various places, before they came to this town. It is sometimes attributed to Ruben, and at other times to Gad, being on the confines of both tribes. (Calmet)
33:49
Haydock
Moabites. Here they were deluded by wicked women, (Numbers 25.) (Haydock)
Du Hamel
From these 42 stations, the Fathers take occasion to shew, how we must advance in a spiritual life. (Du Hamel)
33:50
Year of the World 2553.
33:52
Pillars. Hebrew, stones placed on high "to be seen." Septuagint, "towers of the sentinels." Chaldean, "where they adore their idols."
33:53
Haydock
Land of its old inhabitants, and of the places dedicated to superstitious purposes. (Haydock)
Hebrew, "occupy the land." Septuagint, "drive out the inhabitants, and dwell there."
33:55
Calmet
Nails. Septuagint, "goads," etc., by which they will force you in a manner to gratify your curiosity, by an imitation of their idol worship; and thus will prove to you more dangerous, than if you had nails piercing your eyes. See Josue 23:13., and Ezechiel 28:24. These abandoned nations must not be spared through a false pity, Deuteronomy 20:16. (Calmet)
Du Hamel
The Israelites, however, proved negligent, and God made use of the remains of these nations to scourge his people, and to train them for war. (Du Hamel)
33:1
The mansions.... These mansions, or journeys of the children of Israel from Egypt to the land of promise, were figures, according to the fathers, of the steps and degrees by which Christians leaving sin are to advance from virtue to virtue, till they come to the heavenly mansions, after this life, to see and enjoy God.
33:1
1 Moyses and Aaron.] Moyses by whom the Law was geuen, and Aaron in Two handes which worke saluation. whom Priesthood was established, signified good workes, and the right worship of God. Of which (saieth S. Hierom) each one needeth the other. For neither doth it profite thee to exercise vertues vnles thou knowest thy Creator: nor the worshipìng of God auaileth thee to saluation, vnles thou sulfil the precepts of thy Maker. By these two handes, as with two Seraphims we breake out into confession of the holie Trinitie, saying: Holie, holie, holie Lord God of •oastes. Epist. ad Fabiol de 42. Mans.
These remonings, and camping places signifie by what degrees christians leauing sinnes, and folowing Christ (our guide) may come to perfect pietie. S. Hierom. de mans. 42. ad Fahiol.
33:55
Danger to those that destroy not infidelitie, and al enormious sinnes, which dwelt in their soules before their conuersion.
33:5
san Metodio d'Olimpo † 311 d.C. The Banquet of the Ten Virgins; or Concerning Chastity 9.5
… For like as the Israelites, having left the borders of Egypt, first came to the Tabernacles,
33:6
Origene † 254 d.C. Origen's Commentary on the Gospel of John 6.24
… His name is the same as that of the first-born of Moses; it was given appropriately in each case, both children being born, because of the sojourn in Egypt, in a strange land. The second son of Juda, again, has with us the name Annan, but with the Hebrews Onan, “their labour.” Once more, in the departures of the children of Israel in Numbers,
33:9
Tertulliano † 220 d.C. The Five Books Against Marcion 4.13
… But why was it that He chose twelve apostles, and not some other number? In truth, I might from this very point conclude of my Christ, that He was foretold not only by the words of prophets, but by the indications of facts. For of this number I find figurative hints up and down the Creator’s dispensation in the twelve springs of Elim;
33:47
san Girolamo † 420 d.C. The Letters of St. Jerome 76.3
… Warn her against supposing that the work of virtue is perfected when she has made her exodus from Egypt. Remind her that she must pass through snares innumerable to arrive at mount Nebo and the River Jordan,
33:1
1. «In manu Moysi et Aaron» — per Mosen et Aaron, vel ductu Mosis et Aaronis: ב enim in manu Hebraeis significat causam instrumentalem, idemque valet quod per.
33:3
3. ALTERA DIE PHASE, — postridie agni immolati, 14 luna ad vesperam, puta 15 luna, sive die, mensis primi; nam 15 hac die egressi sunt ex Aegypto. IN MANU EXCELSA, — in magna potestate, robore et terrore Aegyptiorum, hoc est potenter, valenter et gloriose egressi sunt, utpote prostratis jam Aegyptiis, per tot plagas, et per caedem primogenitorum; unde ipsi Hebraeorum egressum amplius impedire, eosque detinere non sunt ausi. Hic Chaldaeus vertit: Egressi sunt palam, in oculis omnium Aegyptiorum.
33:4
4. NAM ET IN DIIS EORUM EXERCUERAT ULTIONEM, — quia scilicet eadem nocte qua egressi sunt Hebraei, Deus prostravit idola Aegypti, uti dixi Exodi XII, 12, q. d. Ideo in manu excelsa egressi sunt Hebraei, in oculis omnium Aegyptiorum, quia perterrefecerat eos Dominus strage, non tantum primogenitorum, sed et idolorum ipsorum.
33:8
8. «Ambulantes per desertum Etham.» — Erat ergo desertum Etham ingens tam cis, quam trans mare Rubrum, uti dixi Exodi xiv, 21 et 29. Minus ergo recte Abulensis ex hisce verbis suspicatur Hebraeos non transisse, sed circuisse mare Rubrum, ut sic continuo in eodem deserto Etham versarentur.
33:40
40. AUDIVITQUE, etc., ARAD, etc., IN TERRAM CHANAAN VENISSE FILIOS ISRAEL. — «Venisse,» id est adventare (to enim venisse significat actum inchoatum, non completum), ad eam invadendam; supple: ideo eos impedire voluit, eosque bello lacessivit, sed ab eis victus caesusque est, ut dictum est cap. xxi initio. Secundo, planius Hebraea, Chaldaea, Septuaginta, Vatablus et alii to in Chanaan jungunt praecedentibus, vertuntque, audivitque rex Arad, habitans ad Meridiem in Chanaan, id est Chananaaeae; non enim habitabat in ipsa Chanaan, sed extra, eratque illi ad Meridiem, aeque ac Amalec, ut patet cap. xiv, vers. 43, et I Regum xxx, 1. Hebraeum enim bet, id est in, saepe fungitur vice regiminis genitivi, et juxta hunc sensum accipienda videtur nostra Latina versio, in eaque legendum esse cum Abulensi, Arad qui habitabat ad Meridiem in terra (non in terram) Chanaan, id est, qui habitabat ad Meridiem ipsius terrae Chanaan, ait Abulensis.
33:49
49. IBIQUE CASTRAMETATI SUNT, DE BETHSIMOTH USQUE AD ABELSATIM, — non quasi castra Hebraeorum se extenderint de Bethsimoth usque ad Abelsatim, per duodecim milliaria, ut vult R. Salomon: sic enim non 42, sed 41 essent mansiones. Sensus ergo est, q. d. Hebraei prius fixerunt castra in Bethsimoth, deinde in Abelsatim, ubi 42 et ultima fuit mansio. Ita Abulensis.
33:52
52. «Confringite titulos» — Hebraice, frangite caelaturas, vel picturas eorum (Chananaaeorum), quibus scilicet ipsi deos suos depingunt, eosque colunt: vetat enim hic idololatriam; vide dicta Levitic. xxvi, 1. EXCELSA (scilicet altaria et sacella in locis excelsis, idolis consecrata) VASTATE.
33:55
55. SIN AUTEM NOLUERITIS INTERFICERE HABITATORES TERRAE, etc., ERUNT VOBIS QUASI CLAVI IN OCULIS, ET LANCEAE IN LATERIBUS, — q. d. Chananaei, si eis parcatis, pungent vos instar clavorum et lancearum, bellisque vos vexabunt et dilacerabunt. Haec una fuit causa, cur jusserit Deus deleri omnes omnino Chananaeos; fuit et secunda, scilicet impietas istarum gentium; ac tertia, ne scilicet scandalo essent Hebraeis, et suis idolis ac vitiis eos polluerent. Peccarunt ergo Hebraei, cum successu temporis, praevalentes Chananaeis, eos non omnino deleverunt, sed vel desidia, vel commiseratione, vel spe tributi, vel alia simili de causa, eis pepercerunt, unde postea ab eis exterminari non potuerunt: Deus autem id convertit in bonum, videlicet ut hae gentes essent quasi flagellum Judaeorum, cum ipsi ad idola deflectebant, ut patet Judic. II, 22; et ut Hebraei haberent continuum cum eis armorum exercitium, nec otio diffluerent, ut patet Judic. III, 1. Qua de causa Scipio Carthaginem, Romae aemulam, non esse delendam censuit, ut esset cos juventutis Romanae.
Mystica Interpretatio S. Hieronymi de 42 Stationibus Mystice S. Hieronymus: Hae, ait, 42 mansiones, quibus Hebraei tetenderunt in Chanaan, significant 42 vias, quibus fideles tendunt in coelum: prima est Ramesse, id est, tonitruum gaudii, quo scilicet tonantibus, id est praedicantibus, Apostolis aliisque, conversi sunt ad Christum infideles et impii, ideoque gavisi sunt; secunda est Soccoth, id est tabernacula: quia, in hac vita quasi peregrini, celebramus continuum festum tabernaculorum, tendimusque ad coelum, quasi ad patriam nostram; tertia est Etham, id est fortitudo: quia fortiter in hac via ardua omnia et adversa superanda sunt; quarta est Phihahirot, id est os nobilium, ut quasi nobiles et generosi, ore nostro Deum in adversis laudemus; quinta est Mara, id est amaritudo, scilicet poenitentiae; sexta est Elim, id est arietes, puta Apostoli, et similes: hos enim quasi duces sequi debemus; septima est ad mare Rubrum, quia per fluctus et alterationes hujus saeculi, quin et per martyria eundum est in coelum; octava est Sin, id est odium, quia fideles grande odium, et persecutiones, tam diaboli quam mundi subire debent; nona est Daphca, id est pulsatio, puta oratio, de qua ait Christus: «Pulsate, et aperietur vobis;» decima est Alus, id est fermentum, scilicet Evangelii, quod tollens mulier, commiscuit farinae satis tribus, donec fermentaretur totum; undecima est Raphidim, id est dissolutio fortium: ibi enim orante Mose, Josue prostravit Amalec; duodecima est Sinai, id est rubus, hoc est asperitas vitae, in qua Deus apparet, suamque legem et voluntatem animae communicat. Decima tertia est Sepulcra concupiscentiae, in quibus gula et gulosi sepeliuntur; decima quarta est Haseroth, id est atrium, scilicet vestibulum virtutum, ut ostendat eos, qui per gulam ceciderunt, posse resurgere, et eos qui stant, posse cadere: in Haseroth enim, murmurans contra Moysen Maria, lepra percussa, et sanata est; decima quinta est Rethma, id est sonitus, vel juniperus, qui diu ignem conservat, ita ut, si prunae ex ejus cinere fuerint opertae, usque ad annum perveniant: ut scilicet simus ferventes spiritu, atque claro sonitu, et exaltata voce Evangelium Domini praedicemus; decima sexta est Remmon Phares, id est mali punici divisio: quia multitudinis credentium est cor unum, et anima una: in ea enim est varietas consonantiaque virtutum; decima septima est Lebna, id est lateres, quos scilicet faciens populus in Aegypto, ingemuit: quia in hac vita, nunc crescimus, nunc decrescimus, et post Ecclesiasticum Ordinem, subinde ad laterum opera transmigramus; decima octava est Ressa, id est frenum: si enim post profectum, rursus ad luti opera descendimus, infrenandi sumus, et cursus vagi ac praecipites Scripturae retinaculis dirigendi sunt; decima nona est Ceelatha, id est Ecclesia: quia vagi currentium gressus, frenis ad Ecclesiam retrahuntur, ut fores quas ante reliquerant, rursum intrare festinent; vigesima est Sepher, id est pulchritudo. Vide quid prosint frena: a vitiis nos retrahunt, introducunt ad virtutum choros, ut in Christo, monte pulcherrimo, habitare faciant. Hinc vigesima prima venimus in Arada, id est stuporem et miraculum: quia stupemus atque miramur Christi gratiam et virtutes, ut noster in laudibus ejus sermo superetur; vigesima secunda est Maceloth, id est coetus, de quibus dicitur: «Ecce quam bonum, et quam jucundum habitare fratres in unum!» vigesima tertia est Thahath, id est pavor, de quo Apostolus: «Noli altum sapere, sed time: Deus enim superbis resistit, humilibus autem dat gratiam.» Vigesima quarta est Thare, quo nomine vocatus est pater Abraham, qui in apocrypho Geneseos volumine, abactis corvis, qui hominum frumenta vastabant, abactoris, vel depulsoris sortitus est nomen: itaque et nos imitemur Thare, et volucres coeli, quae juxta viam satum triticum devorare festinant, solliciti prohibeamus; vigesima quinta est Methca, id est dulcedo, illa videlicet, de qua Psaltes: «Quam dulcia faucibus meis eloquia tua: super mel et favum ori meo!» vigesima sexta est Hesmona, id est festinatio, qua videlicet ad ulteriora properantes, obliviscamur praeteritorum, et in futura extendamus nos; vigesima septima est Moseroth, id est vincula, sive disciplina, de qua dicitur Isaiae cap. LIV: «Viri sublimes ad te transibunt, et tui erunt, post te ambulabunt, vincti manicis.» In his vinculis commoramur, dum festino gradu pergimus ad magistros, et eorum terimus limina, praeceptis virtutum, ac mysteriis occupari Scripturarum; vigesima octava est Benejaacan, id est filii necessitatis, vel stridoris, qui scilicet timore supplicii et gehennae, diabolum deserentes, in Christo renasci festinant; de quibus dicas cum Sione: «Ego sterilis, et non pariens, etc. Et isti ubi erant?» Isaiae XLIX; vigesima nona est mons Gadgad, id est expeditio, aut potius concisio, videlicet, ut non prohibeamus gladium nostrum a sanguine, dicente Propheta, Jerem. XLVIII: «Maledictus qui facit opera Domini fraudulenter, et qui prohibet gladium suum a sanguine,» scilicet quin carnes devoret, id est carnis vitia trucidet. Trigesima est Jetebatha, id est bonitas, ut, cum pervenerimus ad perfectum virum, in sacerdotalem gradum, imitemur eum qui dixit: «Ego sum pastor bonus, bonus pastor animam suam ponit pro ovibus suis;» trigesima prima est Hebrona, id est transitus, sive transitio, ut scilicet exempla Scripturae colligamus, quae doceant nos hic non habere manentem civitatem, sed transire debere in locum talem, tabernaculi admirabilis, usque ad domum Dei; trigesima secunda est Asion Gaber, id est ligna viri, qualia sumus nos in manu artificis Dei nostri, vasa facientis diversa, quae in domo magna necessaria sunt; trigesima tertia est Cades, id est sancta, per antiphrasin, quia hic Moses et Aaron offendunt Dominum ad aquas contradictionis, et prohibentur ingredi Chanaan: ubi enim praeceptum, ibi et peccatum; ubi peccatum, ibi offensa; ubi offensa, ibi mors: ut meminerimus pariter nos omnes ob peccatum damnatos esse ad mortem; trigesima quarta est mons Hor: hic moritur Aaron in monte Hor, id est montis, puta in celsitudine gradus et virtutis; trigesima quinta est Selmona, id est imaguncula, scilicet serpentis aenei, id est Christi crucifixi, quam jugiter intueri debemus. Rursum Selmona est umbra: «Videmus enim nunc per speculum in aenigmate;» trigesima sexta est Phunon, id est os oris: «Corde enim creditur ad justitiam, ore autem confessio fit ad salutem;» trigesima septima est Oboth, id est Magi et pythones, quales pugnaverunt contra Mosen et Aaron: ut sciamus nos inter scorpiones habitare, et tamen eorum venena vincere debere; trigesima octava est Jeabarim, id est acervi lapidum transeuntium, de quibus ait Zacharias, cap. ix: «Lapides sancti volvuntur super terram.» Hi sunt qui eunt de virtute in virtutem. Sunt et alii lapides, quos Jeremias cap. L, de via tolli jubet, ne per istud saeculum ambulantium, et ad alias mansiones transire festinantium, pedes offendant; trigesima nona est Dibongad, id est fortiter intellecta tentatio, qua videlicet intelligimus, quod non debeamus nos elevare in superbiam: ante contritionem enim elevatur cor, et ante gloriam humiliatur; quadragesima est Helmon Deblathaim, id est in contemptum plagarum sive opprobriorum: quo discimus omnia dulcia, et illecebras voluptatum in hoc saeculo contemnendas, nec inebriari nos debere vino, in quo sunt luxuriae opprobria; quadragesima prima sunt montes Abarim, contra faciem Nebo. Abarim, id est transeuntes: quia sancti, licet sint in montibus virtutum, semper tamen ulterius conscendere debent in coelum. Nebo idem est, quod conclusio: ibi moritur Moses, id est finitur lex, nec invenitur ejus memoria, ut succedat gratia Evangelii, quae sine ullo fine tenditur: «In omnem enim terram exivit sonus eorum, et in fines orbis terrae verba eorum;» quadragesima secunda et ultima est Abelsatim, id est luctus spinarum, ut discamus in fine vitae cum S. Augustino flere et antiqua et recentia peccata, nec ex hac vita exire sine poenitentia, ut dicamus cum Psalte, Psalm. xxxi: «Conversus sum in aerumna mea, dum configitur spina.» In Abelsatim enim Hebraei caesi sunt, ob cultum Beelphegor; item Madianitae et Balaam. Rursum, hic gesta et dicta sunt omnia, quae Moses ab hoc capite usque ad finem Deuteronomii conscripsit. Ita has 42 mansiones explicat S. Hieronymus, tract. De 42 Mansionibus ad Fabiolam, et ex eo Rupertus. Simili fere modo mystice has 42 mansiones exponit B. P. Damianus, libro II, epist. 7 ad Hildebrandum.
De Officio Continui Profectus in Virtute Disce hic fideles tota vita debere proficere in virtute, itaque proficisci in terram promissam in coelis. Nam, ut ait S. Bernardus: «Proficere est quoddam proficisci.» Et, ut ait Psaltes, Psalm. LXXXIII: «Ibunt de virtute in virtutem.» Et: «Beatus vir cujus est auxilium abs te, ascensiones in corde suo disposuit.» In quae verba ita scribit S. Hieronymus: «Ille disposuit ascensiones in corde suo, quicumque sanctus quotidie in priora extenditur, et praeteritorum obliviscitur. Propterea dicuntur et in psalterio psalmi graduales quindecim, et primus dicitur: Ad Dominum, cum tribularer, clamavi. Et in secundo: Levavi oculos meos in montes, unde veniet auxilium mihi. Et in tertio: Laetatus sum in his quae dicta sunt mihi; et semper procedit, et proficit, et ascendit in sublimiora. Quod dicit hoc est: Ascensiones in corde suo disposuit. Ille est qui quotidie proficit, qui non considerat quid heri fecerit, sed quid hodie faciat ut proficiat. Sanctus ascensiones in corde suo ponit, peccator descensiones. Quomodo qui sanctus est, quotidie proficit, ita qui peccator est, quotidie decrescit.» Quare Salomon in Proverbiis suis ita justum describit: «Justorum autem semita quasi lux splendens procedit, et crescit usque ad perfectam diem.» Causa hujus rei est prima, quod omnes teneantur ad christianae vitae perfectionem aspirare, ac proinde quotidie in ea progredi. Hoc enim est edictum Christi, Matth. v, 48: «Estote perfecti, sicut et Pater vester coelestis perfectus est.» Et cap. XXII, 27: «Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde tuo, etc., et proximum tuum sicut teipsum.» Unde S. Augustinus, lib. I De Doctr. Christ. cap. XXII: «Tunc, ait, optimus est homo, cum tota vita sua pergit ad incommutabilem vitam, et toto affectu inhaeret illi.» Secunda, quod quamdiu in hac vita degimus, versamur in schola: ergo, ut discipuli genuini Christi, in ea quotidie proficere debemus. Unde S. Bernardus, epist. 141: «Ita, ait, quaeso, ita facite, dilectissimi. Discipulus quippe proficiens gloria est magistri. Quisquis in schola Christi non proficit, ejus indignus est magisterio.» Tertia causa est, quia «vera virtus,» ut loquitur idem Sanctus in epist. ad Abbatem Guarinum, epist. 243, «finem nescit, tempore non clauditur. Unde est illud: Charitas nunquam excidit, I Cor. XIII, 8. Et idem: Patientia pauperum non peribit in finem, Psalm. IX, 19. Et: Timor Domini sanctus permanet in saeculum saeculi, Psalm. XVIII, 10. Nunquam justus arbitratur se comprehendisse, Philip. III, 13; nunquam dicit: Satis est, sed semper esurit sititque justitiam; ita ut si semper viveret, semper, quantum in se est, justior esse contenderet, semper de bono in melius proficere totis viribus conaretur. Non enim ad annum vel ad tempus, instar mercenarii, sed in aeternum divino se mancipat famulatui. Audi denique vocem justi: In aeternum non obliviscar justificationes tuas, quia in ipsis vivificasti me, Psalm. CXVIII, 93. Et rursum: Inclinavi cor meum ad faciendas justificationes tuas in aeternum, Psalm. CXVIII, 112; non igitur ad tempus. Proinde justitia ejus non manet aliquanto tempore, sed in saeculum saeculi. Sempiterna itaque justi esuries sempiternam meretur refectionem. Et licet in brevi consummetur pro tempore, judicatur tamen explevisse tempora multa, Sapient. IV, 13, pro virtutis perpetuitate.» Idem deinde probat a contrario, cum ait: «Quo denique pacto temporis brevitas bonorum praejudicet perpetuae devotioni, quae pertinacem reproborum malitiam excusare non sufficit? Ob hoc enim procul dubio inflexibilis et obstinatus mentis punitur aeternaliter malum, licet temporaliter perpetratur, quia quod breve fuit tempore vel opere, longum esse constat in pertinaci voluntate,» ita ut si nunquam moreretur, nunquam velle peccare desineret: imo semper vivere vellet, ut semper peccare posset. Proinde potest et de isto per contrarium itidem dici: Consummatus in brevi explevit tempora multa, quod merito multorum, imo omnium temporum receperit vicem, qui nullo tempore voluerit mutare intentionem. Hucusque Bernardus. Quarta causa est, quia qui non vult proficere, vel existimat sibi opus non esse ulteriore progressu, incipit deficere. «Quantumcumque hic vixerimus, ait S. Augustinus in Psal. LXIX, quantumcumque hic profecerimus, nemo dicat: Sufficit mihi, justus sum; qui dixerit, remansit in via, non novit pervenire. Ubi dixerit: Sufficit, ibi haesit. Attende Apostolum cui non sufficit: et quidem, teste Scriptura, pertransiit benefaciendo et sanando omnes, Act. x, 38. Pertransiit ergo, sicut non infructuose, ita non remisse, non pigre, sed bono gressu, sed quemadmodum de eo scriptum est: Exultavit ut gigas ad currendam viam, Psal. XVIII, 7. Porro tu haesisti; ille dicit nondum se perfectum, et tu jam de perfectione gloriaris? Confundantur qui dicunt tibi: Euge, euge.» Et Doctor Mellifluus (Bernardus, epist. 341): «Non proficere sine dubio deficere est. Nemo proinde dicat: Satis est, sic volo manere, sufficit mihi esse sicut heri et nudiustertius. In via residet, qui ejusmodi est, in scala subsistit, ubi neminem Patriarcha vidit non ascendentem, Genes. XXVIII, 12. Dico ergo: Qui se existimat stare, videat ne cadat, I Cor. x, 12. Ardua et angusta est; et non hic, sed in domo Patris mansiones sunt multae, Joan. XIV, 2.» Quinta causa est, quia nihil est quod in hoc mundo quiescat: «O monache, ait idem Claravallensis Abbas, epist. 253, non vis proficere? num vis ergo deficere? nequaquam; quid ergo? Sic mihi, inquit, vivere volo, et manere in quo perveni; nec pejor fieri patior, nec melior cupio. Hoc ergo vis, quod esse non potest. Quid enim stat in hoc saeculo? Et certe de homine specialiter dictum est: Fugit velut umbra, et nunquam in eodem statu permanet, Job cap. XIV, 2.» Et iterum alibi, epist. 341: «Moveat nos ipsum quoque saecularis cupiditatis exemplum. Quem enim ambitiosum vidimus aliquando contentum adeptis dignitatibus, ad alias non anhelare? Sic et curiosi cujusque non satiatur oculus visu, nec auris impletur auditu. Quid, eorum qui avaritiae serviunt, aut amatores sunt voluptatum, seu vanas hominum sectantur laudes, nonne et ipsorum insatiabilia desideria arguunt nos negligentiae et tepiditatis? Pudeat certe spiritualium nos bonorum minus cupidos inveniri.» Porro profectum hunc procuramus, primo, per gratiam Dei, perque nostram strenuam cum ea cooperationem. Gratia haec precibus impetranda est, ut assidue oremus cum Psalte: «Legem pone mihi, Domine, viam justificationum tuarum, et exquiram eam semper.» Secundo, proponendo nobis exempla Christi et Sanctorum. Unde S. Bernardus, epist. 253: «Ipse, ait, hominis saeculique auctor, quamdiu in terris visus est, et cum hominibus conversatus est, numquid stetit? et quidem, teste Scriptura, pertransiit benefaciendo et sanando omnes, Act. x, 38. Pertransiit ergo, sicut non infructuose, ita non remisse, non pigre, sed bono gressu, sed quemadmodum de eo scriptum est: Exultavit ut gigas ad currendam viam, Psal. XVIII, 7.» «Unum autem, quae retro sunt oblitus, in ea quae ante sunt extentus secundum intentionem, sequor ad palmam supernae vocationis.» Ille ergo currit, currentem non apprehendit, qui et ipse pariter non currit. Et quid prodest Christum sequi, si non contingat consequi. Ideo Paulus aiebat: Sic currite ut comprehendatis, Philip. III, 8. Ibi tu, Christiane, fige tui cursus profectusque metam, ubi Christus posuit suam. Factus est, ait, obediens usque ad mortem. Quantumlibet ergo cucurreris, si usque ad mortem non perveneris, bravium non apprehendis. Tertio, per examen conscientiae serium et crebrum. Unde S. Augustinus, serm. 15 De verbis Apostoli: «Dicitis, ait, quid est ambulare? breviter dico, proficere, ne forte non intelligatis, et pigrius ambuletis. Proficite, fratres mei, discutite vos sine dolo, sine adulatione, sine palpatione. Non enim est aliquis intus tecum, cui erubescas et jactes te. Est tibi, sed cui placet humilitas, ipse te probet. Proba et teipsum tu ipse. Semper tibi displiceat quod es, si vis pervenire ad id quod nondum es. Nam ubi tibi placuisti, ibi remansisti. Si autem dixeris: Sufficit, et peristi: semper adde, semper ambula, semper profice. Noli in via remanere, noli retro redire, noli deviare. Remanet qui non proficit; retro redit, qui ad ea revolvitur unde jam abscesserat; deviat qui apostatat. Melius it claudus in via, quam cursor praeter viam.»
33:1
… probabile che l'appellativo sia sorto dalla venerazione sulla montagna del babilonese dio lunare Sin, giacché per i Cananei e Semiti occidentali il dio Luna era Jerah; non è però da escludersi che derivi dal nome dell'attigua steppa chiamata Sin (Ex. 16,1; Num. 33,1) per l'abbondanza di cespugli spinosi (ebr. sênêh).
33:2
… Mosè ricevette da Dio l'ordine di «mettere ciò in un libro per ricordanza» (Ex. 17, 14); più tardi «scrisse» (ibid. 24, 4) le leggi del «codice del Patto» e le «condizioni del Patto» (ibid. 34, 27), «registrò» le tappe dell'avanzata in Transgiordania (Num. 33, 2), «scrisse» e «consegnò ai Leviti» una «legge», che nel contesto sembra essere tutto il Deuteronomio (Deut. 31, 9, 24); «scrisse» il «cantico» che porta il suo nome (ibid. 31, 22). …
33:6
ETHAM (ebr. 'Ethām). - Seconda tappa o stazione degli Israeliti nel loro itinerario verso la Terra Promessa (Ex. 13, 20; Num. 33, 6). Il nome probabilmente è la forma ebraizzata dell'egiziano htm « fortezza », e indicherebbe il luogo detto Serapeum a nord del Grande Lago Amaro, nodo di tutte le strade verso il …
33:7
BEELSEPHON (EBR. BA'AL ŞÉPHÔN)
… Ba'al Şéphôn). - Località sull'istmo di Suez verso il Mar Rosso, non meglio identificata, presso la quale si accamparono gli Ebrei prima dell'uscita dall'Egitto (Ex. 14,2 e 9; Num. 33,7). Il nome deriva da Ba'al (v.) e şéphôn («nord») = «Ba'al del nord», di cui ivi era un santuario.
33:8
… Il miracolo passaggio del Mar Rosso è tale fatto storico da non poter essere soppresso senza scuotere tutto l'edificio del Vecchio Testamento (Ex. 14; 15, 4; 22; Num. 33, 8; Deut. 11, 14; Ios. 2, 10; 4, 24; 24, 7; Ps. 105 [106], 8; Id. 11, 16; Neh. 9, 11; Sap. 10, 8; I Mach. 4, 9; Act. 7, 36).
SUR (ebr. Šûr « muraglia »). - Deserto attraversato dagli Israeliti con tre giorni di marcia dopo il passaggio del Mar Rosso (Ex. 15, 22), detto in Num. 33, 8 deserto di Etham. È probabilmente da localizzarsi ad ovest di el-'Ariš.
33:10
… Essa parla spessissimo del g.; talvolta ne riferisce anche la formula (cf. Num. 33, 10; Deut. 1, 34; II Reg. 19, 8; Ier. 22, 3); tutto questo senza mai indicare o lasciare intendere che si tratta di atto moralmente illecito. …
33:11
1. Deserto (ebr. Sin) attraversato dagli Israeliti nel loro itinerario da Elim e dal Mar Rosso a Raphidim (v.) e al Sinai (Ex. 16, 1; 17, 1; Num. 33, 11).
33:12
RAPHIDIM. - Stazione campale degli Israeliti, nel loro itinerario dal Mar Rosso al Sinai, situata fra la steppa di Sin ed il Sinai (Ex. 17, 1), dopo le tappe di Daphea ed Alus (Num. 33, 12-13), celebre per la sorgente che Mosè vi fece scaturire dalla roccia di Horeb (Ex. 17, 1-7) e per la vittoria riportata sugli Amaleciti, in cui rifulse il valore di Giosuè (ibid. 17, 8-16).
33:27
THARÉ (EBR. TÉRAH, SETTANTA ΘΆΞΑ, ΘΆΞΑ)
… Térah, Settanta Tazáh) ha una località del deserto, nominata in Num. 33, 27.
33:35
ASIONGABER (EBR. ESJŌN-GĒBHER « BOSCHETTO DI GĒBHER [NOME DI UOMO?])
… Ivi nell'esodo si accamparono gli Israeliti (Num. 33, 35; Deut. 2, 8). Salomone vi costruì un porto e una flotta commerciale; Josafat un secolo dopo vi costruì una nuova flotta destinata a Ofir, ma fu distrutta nel porto di A. da una tempesta …
33:36
… degli Amorrei (Deut. 1, 19), ossia alla terra di Canaan (Num. 13, 30), al sud del Nēgebh (Num. 13, 17), nel deserto di Pharan, l'attuale Badjed et-Tih, o «deserto della solitudine» (Num. 13, 4), o anche nel deserto di Sin (Num. 13, 22; 20, 1; 27, 14; 33, 36; Deut. 32, 51) - i limiti tra i due deserti non erano nettamente determinati, se pure non si vuol considerare il deserto di Sin come la parte settentrionale del deserto di Pharan -, …
3. Deserto (ebr. Sin) che segnava la frontiera meridionale di Canaan, attraversato dagli esploratori nella Terra Promessa (Num. 13,21). Cades-Barne era compreso dentro i confini al margine sud-ovest del deserto (ibid. 20,1; 27,14; 33,36; Deut. 32,51), delimitava ad ovest Edom e a sud-est la tribù di Giuda (Jos. 15, 1-3). Il nome sembra essersi conservato nella regione meridionale della Palestina, nel Wādi eş-Sinī e nell'Ard eş-Sinī.
33:38
ARONNE (EBR. 'AHĀRĀN, DI ETIMOLOGIA INCERTA)
Il popolo fece lutto per 30 giorni (Num. 20, 22-30). Num. 33, 38 e Deut. 32, 50 pongono la sua morte in Hor, Deut. 10, 6 in Mosera; il dissidio è solo appa-
33:40
Tolomeo (Geogr., 5, 14, 18), sotto il titolo «città della Celesiria e della D.», novara 18 città, quattro delle quali appartennero certamente alla D. e cioè: Abila ('Abhâl 'aš-Sittîm, Num. 33, 40), la cui appartenenza alla D.
33:42
… La Bibbia cita una diecina di città come Petra (v.) o Sela, Phunon (Num. 33, 42), Bosra, Thophel (Deut. 1, 1), Elath e Aisongaber, insieme ad altre la cui identificazione è incerta. …
33:43
… siro-arabico mediante una grossa striscia denominata « il deserto di M. » (Deut. 2, 8.13; Iudc. 11, 17), lungo la quale Israele salì, per non toccare il paese di M. Il torrente Zared (Wādi el-Hesā) lo delimitava nettamente a sud (Num. 21, 11 sg.; 33, 43 sg.); ad ovest, il Mar Morto e il corso inferiore del Giordano. …
33:45
… Dibbân). - Città moabitica, tappa o stazione degli Israeliti nel loro itinerario verso la Terra Promessa (Num. 33, 45), conquistata e riedificata da Gad, donde il nome di D.-Gad (Num. 32, 34; 33, 45) e toccata poi in sorte alla tribù di Ruben (Jos. 13, 9, 17).
33:47
… Fra questi monti ebbero luogo gli oracoli di Balaam (v.) e gli ultimi fatti dell'esodo dall'Egitto (Num. 27, 12; 33, 47 sg.; Deut. 32, 49; 34, 1). Angelo Penna
La città di N., oggi comunemente identificata con Mehajjet, è ricordata in Num. 32, 3; 33, 47, dalla stele di Mesa, da Is. 15, 2; Ier. 48, 1; I Mach. 9, 37, dall'Onomasticum, e dalla Vita di Pietro Iberico (sec. v). Presso la sua fontana, o 'Ajûn Gedejd, è stata rinvenuta in …
33:49
ABEL (EBR. ABHÈL «PRATO»; FORSE PERÒ È ARAMAIZZAZIONE DAL CANANEO ABIL «CANALE»)
… Accampamento degli Israeliti prima di passare il Giordano (Num. 25, 1; 33, 49; Ios. 2, 1; 3, 1; Mich. 6, 5); oggi Tell Kefrein a 11 km. a est del Giordano, in direzione di Gerico (secondo pochi Wadi es-Sejale, a 5 km. più a sud).
33:52
BAMÁH (EBR. «ALTURA»; PLURALE BĀMĀTH)
… 4,13 sg.; 10,8; Mi. 1,5). I sacrifici umani sono ricordati, p. es., in Ier. 7,31; 19,5; Ez. 6,4,13; 16,20 sgg. Le b. idolatrici sono bensì inesorabilmente condannate alla distruzione dalla legislazione mosaica (Deut. 12,4; 5; 7,5; Ex. 23,24; Num. 33,52); ma gli Israeliti non di rado le venerarono, anzi le promossero nel regno settentrionale (Os. 10,8, 9; Am. 8,14; I Reg. 12,31; 13,32; II Reg. 17, 29,32; 23,7,19; Ez. 6,3-6).
Douay-Rheims (Challoner) · Vulgata Clementina · Douay-Rheims originale (Douai 1609-10), trascrizione EEBO-TCP (CC0) · La Sacra Bibbia, tradotta dalla Volgata da Antonio Martini (1769-1781) (LaParola (laparola.net), Martini OSIS text, Public domain (LaParola's electronic edition marks it 'Dominio pubblico')). Pubblico dominio.