The tribe of Benjamin is saved from being utterly extinct, by providing wives for the six hundred that remained.
The tribe of Beniamin is repayred, 8. by foure hundred virgins reserued in the slaughter of Iabes Galaad. 19. and by other virgins taken, that come forth of Silo to daunce.
1Now the children of Israel had also sworn in Maspha, saying: None of us shall give of his daughters to the children of Benjamin to wife.Giurarono eziandio i figliuoli d'Israele in Maspha, e dissero: Nissuno di noi darà veruna delle nostre figliuole per moglie a' figliuoli di Beniamin.THE children of Israel sware also in Maspha, and said: None of vs shal geue of his daughters to the children of Beniamin to wife.Juraverunt quoque filii Israël in Maspha, et dixerunt: Nullus nostrum dabit filiis Benjamin de filiabus suis uxorem. 2And they all came to the house of God in Silo, and sitting before him till the evening, lifted up their voices, and began to lament and weep, saying:E andaron tutti alla casa di Dio in Silo, e assisi al cospetto di lui fino alla sera, alzarono le loro voci, e principiarono a dar grandi urla, e a piagnere dicendo.And they came al to the house of God in Silo, and sitting in his sight vntil euening, lifted vp their voice, and with great wayling beganne to weepe saying:Veneruntque omnes ad domum Dei in Silo, et in conspectu ejus sedentes usque ad vesperam, levaverunt vocem, et magno ululatu cœperunt flere, dicentes: 3O Lord God of Israel, why is so great an evil come to pass in thy people, that this day one tribe should be taken away from among us?Perchè mai, o Signore Dio d'Israele, è avvenuto male sì grande al tuo popolo, che oggi una delle nostre tribù ci sia stata tolta?Wherfore ô Lord God of Israel is this euil done in thy people, that this day one tribe should be taken away out of vs?Quare, Domine Deus Israël, factum est hoc malum in populo tuo, ut hodie una tribus auferretur ex nobis ? 4And rising early the next day, they built an altar: and offered there holocausts, and victims of peace, and they said:E il giorno seguente, alzatisi alla punta del dì, eressero un altare, e ivi offersero olocausti, e vittime pacifiche, e dissero:And on the morrow rising early, they built an altar: and offered there holocaustes, and pacifique victimes, and said: Who hath not ascended in the hoste of our LordAltera autem die diluculo consurgentes, exstruxerunt altare: obtuleruntque ibi holocausta, et pacificas victimas, et dixerunt: 5Who is there among all the tribes of Israel that came not up with the army of the Lord? for they had bound themselves with a great oath, when they were in Maspha, that whosoever were wanting should be slain.Chi di tutte le tribù d'Israele non è tenuto coll'esercito del Signore? Perocché con gran giuramento si erano obbligati, essendo in Maspha, a uccidere quelli che avesser mancato.of al the tribes of Israel? For they had bound them selues with a great othe, when they were in Maspha, that they should be slayne which had beene wanting.Quis non ascendit in exercitu Domini de universis tribubus Israël ? grandi enim juramento se constrinxerant, cum essent in Maspha, interfici eos qui defuissent.
6And the children of Israel being moved with repentance for their brother Benjamin, began to say: One tribe is taken away from Israel.E pentiti i figliuoli d'Israele di quelli che avean fatto a Beniamin loro fratello, cominciarono a dire: Una tribù è stata tolta da Israele.And the children of Israel being moued with repentance vpon their brother Beniamin, beganne to say: One tribe is taken away out of Israel,Ductique pœnitentia filii Israël super fratre suo Benjamin, cœperunt dicere: Ablata est tribus una de Israël: 7Whence shall they take wives? For we have all in general sworn, not to give our daughters to them.Donde ponderann'eglino delle mogli? Imperocché tutti d'accordo abbiam giurato di non dare ad essi le nostre figliuole.whence shal they take wiues? For we haue al sworne in common, that we wil not geue our daughters to them.unde uxores accipient ? omnes enim in commune juravimus, non daturos nos his filias nostras. 8Therefore they said: Who is there of all the tribes of Israel, that came not up to the Lord to Maspha? And, behold, the inhabitants of Jabes Galaad were found not to have been in that army.Per questo dissero: Chi sono quelli di tutte le tribù d'Israele, che non son venuti dinanzi al Signore in Maspha? E si trovò che gli abitanti di Jabes Galaad non erano stati in quell'esercito.Therfore they said: Who is there of al the tribes of Israel, that went not vp to our Lord into Maspha? And behold the inhabitantes of Iabes Galaad were found not to haue bene in that armie. (Idcirco dixerunt: Quis est de universis tribubus Israël, qui non ascendit ad Dominum in Maspha ? Et ecce inventi sunt habitatores Jabes Galaad in illo exercitu non fuisse. 9(At that time also when they were in Silo, no one of them was found there,)E anche in quel tempo che gl'Israeliti erano a Silo, non vi si trovò alcun di loro.At that time also when they were in Silo, none of them was found there.)(Eo quoque tempore cum essent in Silo, nullus ex eis ibi repertus est.) 10So they sent ten thousand of the most valiant men, and commanded them, saying: Go and put the inhabitants of Jabes Galaad to the sword, with their wives and their children.Mandarono adunque dieci mila uomini i più valorosi, e ordinarono loro: Andate, e uccidete gli abitanti di Jabes Galaad, e sì le mogli e sì i loro bambini.They sent therfore ten thousand the strongest men, and commanded them: Goe, and strike the inhabitantes of Iabes Galaad in the edge of the sword, as wel their wiues as their litle ones.Miserunt itaque decem millia viros robustissimos, et præceperunt eis: Ite, et percutite habitatores Jabes Galaad in ore gladii, tam uxores quam parvulos eorum.
11And this is what you shall observe: Every male, and all women that have known men, you shall kill, but the virgins you shall save.E abbiate attenzione a questo: che uccidendo tutti i maschi e le donne maritate, salverete le vergini.And this shal be it which you shal obserue: Al of the male kinde, and wemen, that haue knowen men, kil ye, but the virgins reserue.Et hoc erit quod observare debebitis: omne generis masculini, et mulieres quæ cognoverunt viros, interficite; virgines autem reservate. 12And there were found of Jabes Galaad four hundred virgins, that had not known the bed of a man, and they brought them to the camp in Silo, into the land of Chanaan.E si contarono in Jabes Galaad quattrocento vergini, che non avean conosciuto uomo, e quelli le condussero al campo in Silo nella terra di Chanaan.And there were found of Iabes Galaad foure hundred virgins, that knew not mans bedde, and they brought them to the campe in Silo, into the Land of Chanaan.Inventæque sunt de Jabes Galaad quadringentæ virgines, quæ nescierunt viri thorum: et adduxerunt eas ad castra in Silo, in terram Chanaan. 13And they sent messengers to the children of Benjamin, that were in the rock Remmon, and commanded them to receive them in peace.E spedirono ambasciadori a' figliuoli di Beniamin, ch'erano sul masso di Remmon, e dieder loro commissione di dare a quelli la pace.And they sent messengers to the children of Beniamin, that were in Rocke Remmon, and commanded them that they should receiue them in peace.Miseruntque nuntios ad filios Benjamin, qui erant in petra Remmon, et præceperunt eis, ut eos susciperent in pace. 14And the children of Benjamin came at that time, and wives were given them of the daughters of Jabes Galaad: but they found no others, whom they might give in like manner.E i figliuoli di Beniamin allora andarono, e furon date loro per mogli le fanciulle di Jabes Galaad; ma non ne trovarono altre da poter dar loro allo stesso modo.And the children of Beniamin came at that time, and there were geuen vnto them wiues of the daughters of Iabes Galaad: but others they found not, which they might geue them in like maner.Veneruntque filii Benjamin in illo tempore, et datæ sunt eis uxores de filiabus Jabes Galaad: alias autem non repererunt, quas simili modo traderent. 15And all Israel was very sorry, and repented for the destroying of one tribe out of Israel.E tutto Israele ebbe dolore, e fece penitenza per la strage di una tribù d'Israele.And al Israel was very sorie, and repented for the killing of one tribe out of Israel.Universusque Israël valde doluit, et egit pœnitentiam super interfectione unius tribus ex Israël.
16And the ancients said: What shall we do with the rest, that have not received wives? for all the women in Benjamin are dead.E i seniori dissero: Che farem noi per gli altri che non hanno avute le mogli? Tutte le femmine di Beniamin sono state uccise:And the ancientes said: What shal we doe to the rest, that haue not taken wiues? For al the wemen in Beniamin are dead.Dixeruntque majores natu: Quid faciemus reliquis, qui non acceperunt uxores ? omnes in Benjamin feminæ conciderunt, 17And we must use all care, and provide with great diligence, that one tribe be not destroyed out of Israel.E con gran cura e sollecitudine dobbiam provvedere, che non perisca una tribù d'Israele.And we must very carefully, and with great studie prouide, that one tribe be not destroyed out of Israel.et magna nobis cura, ingentique studio providendum est, ne una tribus deleatur ex Israël. 18For as to our own daughters we cannot give them, being bound with an oath and a curse, whereby we said: Cursed be he that shall give Benjamin any of his daughters to wife.Perocché non possiamo dar loro le nostre figliuole, legati come siamo dal giuramento, e dalla imprecazione pronunziata da noi dicendo: Maledetto chi darà una sua figliuola in moglie al Beniamita.For our owne daughters we can not geue them, being bound with an oath and a curse, wherby we said: Cursed be he that shal geue to Beniamin anie of his daughters to wife.Filias enim nostras eis dare non possumus, constricti juramento et maledictione qua diximus: Maledictus qui dederit de filiabus suis uxorem Benjamin. 19So they took counsel, and said: Behold, there is a yearly solemnity of the Lord in Silo, which is situate on the north of the city of Bethel, and on the east side of the way, that goeth from Bethel to Sichem, and on the south of the town of Lebona.E preser questo partito, e dissero: Ecco viene la solennità anniversaria del Signore in Silo, la quale è posta a settentrione della città di Bethel, e all'oriente della strada, che mena da Bethel a Sichem, e a mezzodì della città di Lebona.And they tooke counsail, and said: Behold there is an anniuersaire solemnitie of our Lord in Silo, which is situate on the North of the citie of Bethel, on the East side of the way, that goeth from Bethel to Sichem, and on the South of the towne of Lebona.Ceperuntque consilium, atque dixerunt: Ecce solemnitas Domini est in Silo anniversaria, quæ sita est ad septentrionem urbis Bethel, et ad orientalem plagam viæ, quæ de Bethel tendit ad Sichimam, et ad meridiem oppidi Lebona. 20And they commanded the children of Benjamin and said: Go, and lie hid in the vineyards,Dissero adunque a' figliuoli di Beniamin: Andate a nascondervi nelle vigne.And they commanded the children of Beniamin, and said: Goe, and lie hidde in the vineyardes.Præceperuntque filiis Benjamin, atque dixerunt: Ite, ad latitate in vineis. 21And when you shall see the daughters of Silo come out, as the custom is, to dance, come ye on a sudden out of the vineyards, and catch you every man his wife among them, and go into the land of Benjamin.E quando vedrete le fanciulle di Silo, che usciranno fuora per ballare secondo il costume, voi a un tratto saltate fuora delle vigne, e prendetene una per uno in moglie, e andatevene nella terra di Beniamin.And when you shal see the daughters of Silo come forth after the maner to lead daunses, issue forth sodenly out of the vineyardes, and catch of them euerie one his wife, and goe into the Land of Beniamin.Cumque videritis filias Silo ad ducendos choros ex more procedere, exite repente de vineis, et rapite ex eis singuli uxores singulas, et pergite in terram Benjamin.
22And when their fathers and their brethren shall come, and shall begin to complain against you, and to chide, we will say to them: Have pity on them: for they took them not away as by the right of war or conquest, but when they asked to have them, you gave them not, and the fault was committed on your part.E quando verranno i padri loro, e i fratelli a lamentarsi di voi, e menar rumore, noi direm loro: Abbiate compassione di essi; perocché non le hanno rapite per diritto di guerra, nè come vincitori: ma avendole domandate le avete ad essi negate, ed è vostra la colpa.And when their fathers shal come, and their brethren, and shal beginne to complaine against you, and to chide, we wil say to them: Haue pittie on them: for they tooke them not away by the right of warryers and conquerours, but when they desired to receiue them, you gaue them not, and on your part the fault was committed.Cumque venerint patres earum, ac fratres, et adversum vos queri cœperint atque jurgari, dicemus eis: Miseremini eorum: non enim rapuerunt eas jure bellantium atque victorum: sed rogantibus ut acciperent, non dedistis, et a vestra parte peccatum est. 23And the children of Benjamin did as they had been commanded: and, according to their number, they carried off for themselves every man his wife of them that were dancing: and they went into their possession, and built up their cities, and dwelt in them.E i figliuoli di Beniamin fecero come era stato lor comandato: e secondo il loro numero rapirono delle fanciulle che ballavano una per ciascheduno: e se n'andarono al loro paese, e riedificaron le città, e le abitarono.And the children of Beniamin did, as it had beene commanded them: and according to their number, they tooke away to them selues of those that ledde the daunses, euerie one his wife: and they went into their possession, building cities, and dwelling in them.Feceruntque filii Benjamin ut sibi fuerat imperatum: et juxta numerum suum, rapuerunt sibi de his quæ ducebant choros, uxores singulas: abieruntque in possessionem suam ædificantes urbes, et habitantes in eis. 24The children of Israel also returned by their tribes, and families, to their dwellings. In those days there was no king in Israel: but every one did that which seemed right to himself.Parimente i figliuoli d'Israele se ne tornarono tribù per tribù, famiglia per famiglia alle loro tende. In quel tempo non eravi re in Israele, ma ognuno faceva quello che pareagli ben fatto.The children of Israel also returned by their tribes, and families into their tabernacles. In those daies there was not a King in Israel: but euerie one did that which semed right to him selfe.Filii quoque Israël reversi sunt per tribus et familias in tabernacula sua. In diebus illis non erat rex in Israël: sed unusquisque quod sibi rectum videbatur, hoc faciebat.
21:1
Haydock
Sworn, (juraverunt.) The mention of Maspha, seems to determine that this oath was taken before the battle; though it would otherwise appear, that the Israelites engaged themselves to extirpate the tribe in the heat of their fury, and after they destroyed the women of Benjamin. If they could lawfully slay their brethren indiscriminately, as connected in the same wicked cause, (Haydock) they might surely refuse their daughters to any of those (Menochius) who might chance to make their escape. (Haydock)
Salien
But they ought first to have consulted the Lord, as this was a matter of as great consequence as to know who was first to go to battle. They seem to have discovered the rashness of their proceedings, and to have repented when it was too late; and they ridiculously attempt to elude the obligation of the oath, which lay heavy on their consciences. (Salien)
Haydock
They think it sufficient to adhere to the letter, while they neglect the spirit of their oath. (Haydock)
Calmet
The ancients had a scrupulous regard for oaths, and did not allow themselves the liberty of interpreting them away, Genesis 24:5., Josue 9:15., and 1 Kings 14:24. (Calmet)
Haydock
But here the Israelites wish to keep and to evade the oath at the same time. (Haydock)
Haydock
Serarius, etc., declare that their oath was lawful, as they did not consider the inconveniences which would attend its execution. As soon as they perceived them, the obligation ceased; though, if their erroneous conscience dictated the contrary to them, they were obliged to follow it, (Tirinus) if they could not receive a more certain information. (Haydock)
Tostat and others maintain that the oath was null, as being illegal, and consequently of no force. Grotius (Jur. 2:2, 21,) lays it down as the right of nature, for people to marry with their neighbours, (Calmet) though any individual may refuse such connexions; (Haydock) and St. Augustine (de C.[City of God?] 2:17.) allows, that the Romans had "a right, perhaps, to seize the Sabine women, in a war declared on account of the unjust refusal." We can excuse the Benjamites for taking the women of Silo, by force, on no other plea, (Calmet) unless the consent of the parents and of the virgins intervened. (Haydock) (Ver. 22.)
Calmet
If, therefore, the Israelites could not lawfully deny their daughters in marriage to the Benjamites, their oath was unjust, and nowise obligatory. (Calmet)
They had not right to punish the innocent with the guilty, as they had received no order from God; (Salien) and therefore they ought not to have slain the unoffending females of Benjamin, or of Jabes, ver. 11. It is not necessary for us to defend the rash oaths or conduct of the Israelites in exterminating their fellow creatures, who were innocent; nor in the rape, etc.
21:2
Haydock
Silo. Hebrew simply, "to Bethel," as Judges 20:18. Septuagint Alexandrian, "to Maspha and Bethel." (Haydock)
21:3
Haydock
Evil. Thus they style their own cruelty, in destroying the women and children, and in taking an oath to prevent the remaining Benjamites from having any posterity, unless they married with strangers, which the law forbade, (Calmet) though it would hardly bind in cases of such necessity. (Haydock)
Tirinus
Hence the sons of Noemi are excused from entering into such marriages, Ruth 1:4. (Tirinus)
Haydock
Hebrew and Septuagint do not mention, so great an evil, but only this. The context however shews, that the people considered the extermination of a whole tribe, as a dreadful misfortune; and, as it was going to take place in consequence of their oath, unless some expedient could be discovered to prevent it, without the guilt of perjury, they were moved with repentance, and endeavoured to appease God's wrath by a multiplicity of victims. How much better would it have been not to have made a vow, than after making it, to strive to render it ineffectual! (Ecclesiastes 5:3, 4.) It does not appear that God gave them any answer in all this affair; and the concluding verse seems to indicate, that their conduct was displeasing to him. Perhaps he punished this, as well as the other faults of his people, by delivering them over to Chusan for eight years, as Salien and Usher place the first year of servitude immediately after the close of this unfortunate war, which would enable the Chanaanites to gain fresh strength, and to rejoice at the civil broils of Israel, Judges 3:8. Aod, who slew Eglon, about 94 years afterwards, was not yet born. (Haydock)
21:4
Haydock
Altar, within the tabernacle, to suffice for the number of victims as Solomon did; (3 Kings 8:64.; Tirinus) or out of the court, by God's dispensation, as they were defiled with blood; (Numbers 31:24.; Calmet) though this is not certain, as four months elapsed between the battle and the reconciliation of the remaining Israelites with their brethren: (chap. 20:47.) so that during that interval, they might have committed the massacres in the different cities, and still have had time to be purified seven days, as the law required, before they could be allowed to enter the camp or the tabernacle. (Haydock)
Menochius
Some think that one altar was prescribed only during the sojournment in the desert. See Serarius. (Menochius)
21:5
Haydock
Slain. Why then did they deem it lawful to reserve the virgins? or if they meant only those who were fit for war, why were the married women, etc., involved in the common ruin? The people of Jabes deserved chastisement, for seeming to connive at the wickedness of Gabaa, and by separating themselves from the religious sacrifices of the rest. But it does not appear that they were legally summoned, nor had the majority of the people a right to execute such summary justice upon a few, who perhaps might not have been acquainted with their vows and new made laws. (Haydock)
21:6
Worthington
Say. Governors should use great discretion, and correct with justice and mercy. (St. Gregory 1. ep. 24.) (Worthington)
21:7
Menochius
In general. Hebrew, "by the Lord," with an imprecation, ver. 18. (Menochius)
21:8
21:10
21:11
Haydock
But, etc. This is not expressed in the Hebrew or the Septuagint, though it be sufficiently implied, (Calmet) as the males and married women only are ordered to be slain. (Haydock)
Haydock
It is doubted whether the virgins, who were not fit for marriage, were reserved or butchered. But probably all the younger children were saved (Calmet) of that sex, though the order was to kill the wives and children; and the reason for sparing any was, that the Benjamites might be supplied with wives immediately. (Haydock)
Menochius
Hebrew and Septuagint intimate, that the citizens were to be treated as those who were under an anathema: "ye shall utterly destroy;" anathematize. Yet the house and cattle were spared. (Menochius)
21:13
Haydock
Them, the messengers to, etc. Hebrew, "and to make unto them a proclamation of peace." (Haydock)
21:15
Calmet
Sorry, and. Hebrew, "for Benjamin, because the Lord had made a breach in Israel." (Calmet)
21:17
And we, etc. Hebrew, "and they said: an inheritance for those Benjamites who have escaped, that a tribe," etc. They wished to repair the breach as fast as possible, so that each of the 600 may have a wife.
21:19
Haydock
Counsel, among themselves. (Haydock)
Haydock
Solemnity. It is not known which is meant, as all the three great festivals occurred during the time that the vines were covered with leaves; (ver. 20) or this feast might be one peculiar to the city of Silo, in memory of the ark being transported thither. Vatable thinks that the description here given, regards the place where the dance was to be, as all must have known the situation of the city. Silo rather lies to the west than to the east, (Calmet) if we draw a line from Bethel to Sichem, but the road might be circuitous. (Haydock)
St. Jerome places Silo ten miles west of Sichem.
Calmet
Lebona may be Chan Lebna, four miles to the south of it. (Calmet)
21:21
Menochius
To dance; not in a lascivious manner, as a certain heretical interpreter would have it, but out of a religious motive. (Menochius)
Roger
Such dances were formerly very common among all nations. The Therapeuts, who are supposed to have been the first Jewish converts to the Christian faith, in Egypt, and were remarkable for their modesty and serious deportment, danced nevertheless in their religious assemblies, first in two separate bands, and afterwards men and women together. (Philo, contemplat.) The women still dance round the tombs of their relatives, in Palestine, with solemn lamentations. (Roger, and Le Brun's Voyages)
Haydock
Come. Josephus insinuates, that the women were to be seized as they came from different parts to the solemnity. But it hence appears that they were coming out of the city; (Calmet) though it is very probable that the virgins did not all belong to it, but came from all Israel: for why should the people of Silo be forced to supply wives for these surviving Benjamites, against whose character they might reasonably entertain such strong objections? But, if all the assembly agreed that the Benjamites should select from among their daughters whomsoever they could lay their hands on, they could not complain that they were treated with peculiar severity. (Haydock)
Calmet
But did not the Israelites offend by giving this counsel, so contrary to the import of their vow? And were not the Benjamites equally guilty in following such advice? It is answered that, in odious matters words must be taken in all their rigour, and the person who vows not to give, does not engage himself to reclaim if the thing be taken. Those who gave the advice are not perhaps deserving of excuse, on account of the artifice which they employ to get rid of their oath; but the rest, who were not apprised of it till after the execution, were surely without blame; and the Benjamites, who followed the counsel of respectable men, in such circumstances, cannot be considered as guilty of a rape, etc. (Grotius, Jur. 2:13.; Cornelius a Lapide) (Calmet)
Tirinus
St. Ambrose (ep. 6,) seems to be of this opinion. Tostat and others cannot, however, approve of these arguments. "As they erroneously supposed that they were bound by their oath, they prudently turned aside to advise the rape." (Tirinus)
So Liranus, etc.
Haydock
But this was only a human prudence. (Haydock)
Salien
The ancients gave counsel to the Benjamites, to ask the people of Silo to give them their daughters in marriage, knowing they would not grant the request, that they might afterwards have recourse to the expedient of taking them by force. "No doubt they were not without blame. For as they believed that their oath was binding, they ought neither to have done nor to have advised any thing, by which it might be violated." (Salien, in the year of the world 2622.)
Tirinus
The rape at Silo preceded that of the Sabines, at Rome, about 700 years, and both probably happened in September. (Tirinus)
21:22
Haydock
Part. Hebrew is variously translated; but the Septuagint and Arabic agree with the Vulgate. By your refusal, and by your oath, you have constrained them to take what you would not, (Calmet) or could not grant. Protestants, "Be favourable to them for our sakes, because we reserved not to each man his wife, in the war; for ye did not give unto them, at that time, that ye should be guilty." (Haydock)
Calmet
You have not to answer for the infraction of the oath, since you did not give your daughters. (Calmet)
Tirinus
They had no objections to the Benjamites on any other head, and the young women were not very reluctant. (Tirinus)
It is wonderful that the high priest, Phinees, appears so little on this occasion. If he had spoken in the name of God, the rest would have been under no perplexity.
21:24
Haydock
Himself. This remark has been made twice before, respecting the conduct of Michas and of Dan, both which deserved reprehension. It seems to be added here for the same purpose, that we might not be so much startled at the relation of such strange proceedings. Soon after this event, the angel came to upbraid the Israelites, Judges 2:1. (Haydock)
Du Hamel
There was no judge perhaps, but anarchy then prevailed. (Du Hamel)
Haydock
At least the people were under more restraint when they had kings, (Worthington) or judges divinely appointed at their head. (Haydock)
21:24
THE BOOK OF RUTH
This Book is called RUTH, from the name of the person whose history is here recorded: who, being a Gentile, became a convert to the true faith, and marrying Booz, the great-grandfather of David, was one of those from whom Christ sprung according to the flesh, and an illustrious figure of the Gentile church. It is thought this book was written by the prophet Samuel.
21:6
Lest either iustice be ouer sharpe, or mercie too relaxe, with great art of discretion, gouernours must obserue mercie iustly aduising, and discipline piously ch• sticings. S. Greg. li, 1. Epist. 24.
21:24
In the time of the Iudges the people presumed more to do that semed to them selues right, or good though it was nought; which afterwardes the kinges more restrained and punished.
21:1
St Ambrose of Milan † AD 397 On the Duties of the Clergy 3.19
115. When this became known (to be brief) almost all the people of Israel broke out into war. The war remained doubtful with an uncertain issue, but in the third engagement the people of Benjamin were delivered to the people of Israel, and being condemned by the divine judgment paid the penalty for their profligacy. The sentence, further,
21:19
St Jerome † AD 420 The Letters of St. Jerome 108.13
… What shall I say about Shiloh where a ruined altar is still shewn to-day, and where the tribe of Benjamin anticipated Romulus in the rape of the Sabine women?
21:4
They did not sin, because they erected this altar in the sanctuary. Now, however, in Deuteronomy XVI, 2, it is forbidden to sacrifice victims on an altar outside the sanctuary. Add to this that this precept was laid down by God on account of the danger of idolatry; but here there was no such danger. Whence it appears that there was a dispensation from that law in this case. Thus Abulensis. Cajetan thinks that they did not fabricate another new altar, but restored that which was in the tabernacle. Fourth and best, you would say that this new altar was erected out of necessity. For since all the tribes were gathered together, and each one wished to offer many victims to God, the one altar of the tabernacle was not sufficient to contain them. Wherefore it was necessary that another altar be erected, so that all might be satisfied. This case of necessity, however, was considered excepted from that common law of one altar. Whence Solomon in a similar necessity erected another altar, III Kings VIII, 64. Otherwise, this work required a special instruction and dispensation from God, by which it was permitted to Samuel to sacrifice in Rama, Galgal, and Bethlehem, II Kings VII, 11 and 16; to David at the Ark of Ornan, II Kings XXIV; to Elias on Mount Carmel, III Kings XVIII.
21:6
Not properly so called: for they had not sinned in killing the Benjaminites, but by penance, that is, by sorrow, as if to say, grieving that one tribe of Benjamin was nearly destroyed in Israel; for God willed that all twelve tribes be preserved, both for the honor of the patriarchs Abraham, Isaac and Jacob, and for the strength and fullness of the Synagogue, as well as of the Commonwealth of Israel; also on account of the mysteries of the number twelve, especially because the twelve tribes and their patriarchs and princes were a type of the twelve Apostles; finally, because from Benjamin was to be born Saul, whom God had destined as the first king of Israel, and St. Paul the Doctor of the Gentiles, and twelve thousand sealed, who in the time of Antichrist shall be converted and shall resist him, Apocalypse VII, 8. "In Gabaa," says St. Jerome in the Epitaph of Paula, "a city razed to the ground, Paula paused a little, remembering its sin, and the concubine divided into pieces, and the tribe of Benjamin six hundred men reserved on account of Paul the Apostle, of whom Jacob had foretold," Genesis cap. XLIX, 27: "Benjamin is a ravenous wolf: in the morning he shall devour the prey, and in the evening he shall divide the spoils." Of Paul, therefore, you would rightly say that which Ovid sang of Fabius Maximus, lib. I De Ponto, eleg. 2: Who was born so that he could be, although three hundred fell (the Fabii slain by Hannibal). Not all the Fabii did one day carry away.
21:10
The Hebrew, Chaldean and Septuagint consistently have twelve thousand. So also Josephus, lib. V Antiquities cap. II. Whence some suspect there is an error here. AND THEY SMOTE THE INHABITANTS OF JABESH GILEAD — justly, because they alone withdrew themselves from the common war of the eleven tribes and the avenging of the crime: whence they received a just sentence of death from the eleven tribes, that is, from the whole people. For they ought themselves to have appeared in the public cause of the Commonwealth, in the assembly and in battle as the others, and to have helped and defended the Commonwealth as the others. For this is what legal and golden justice demands. See the sayings in Numbers XXXI. Moreover, it appears that the eleven tribes here exceeded the measure of just vengeance out of excessive zeal, in that they ordered even little children and innocent women to be killed.
21:11
For virgins love their first husbands more than the corrupted. But virgins were distinguished, not by examination of matrons, as Abulensis wishes, but by common report, that they had never been married.
21:18
This oath bound them in that case in which, if the Benjaminites had been provided with wives in another way, since they were Israelite women, they would not have been forced to marry gentiles and foreigners, or forced to remain celibate with the destruction of the entire tribe. For then this oath of theirs would not have bound them, namely in that case in which one tribe would have had to perish, or foreign women from neighboring peoples would have had to be taken, which was dangerous and forbidden by law; both because, just as a vow, so also an oath made concerning a lesser good, which a greater good impedes, does not bind insofar as it impedes that; and one who swears is understood tacitly to have wished to except the greater good when he swore; for otherwise the oath would have been illicit: because a promise, although confirmed by oath, is not considered to be broken when it is changed for the better; but here it was better that one tribe not perish than that they not give their daughters as wives to the Benjaminites. See Sylvester, under the word oath. Wherefore the Israelites would have sinned, if they had sworn that in such necessity and danger they would not give wives to the Benjaminites, says Abulensis; yet they themselves, since they were simple and unlearned, thought themselves bound by this oath: hence they seek reasons by which both the oath and the preservation of the tribe might be safeguarded; and although Abulensis thinks these were contrived and in fraud of the oath, yet Lyran, Hugo, Cajetan, and Arias more rightly judge them to have been legitimate; and as to the Galaadite women given to them it is clear, because the Galaadites had not taken part in the war (hence they were also rightly destroyed: for they ought, as Abulensis rightly says, being called to the common vengeance of so great a crime, to have come); but the oath concerned only those present, namely those who had sworn, not the absent.
21:19
Not of markets, as Abulensis wishes, but of some feast. But this feast appears to have been that of Tabernacles, which is celebrated in September; for then, with the grapes gathered, the vines abound in leaves and branches, under which these ravishers of virgins were able to hide, as is said in verse 20. Thus Arias, Serarius and others.
21:21
You will ask whether they could licitly counsel this rape, and whether the Benjaminites, executing this counsel, could seize the virgins of Shiloh? I answer affirmatively; hence I say that neither the elders, counseling this rape, were perjurers; because each one individually had sworn only that they would not give their own daughters to them, not that they would not give the daughters of others by common decree. Similarly neither were the parents of the daughters perjurers, because they were not aware of the counsel of rape, nor did they give their daughters: but these were snatched away from them, indeed, as the text suggests, the parents first denied them to the Benjaminites when they asked for them. Hence the sin, or rather the injustice, is said to have been on their part, because namely when the Benjaminites asked for them by their right, in such necessity they denied them on account of the scrupulousness of their oath. Finally, there was no sin of rape here, as Lyran, Cajetan, Dionysius, and Arias rightly say; because it was altogether merciful and not greatly against the will of the daughters, nor even against that of the parents, except on account of the danger of perjury, which here was none; and because this rape was carried out by the command of those to whom belonged the care of the whole people, and of the common good, whose duty it was in such necessity both to provide for the oath, and to determine wives, and the manner of receiving them while preserving the oath, which any of them ought otherwise to have given to the Benjaminites, lest that tribe perish, or grow too slowly. In a similar way Romulus and the Romans instituted games, and those coming to them seized the virgins of the Sabines, so that they might have them as wives. This happened after 700 years; for Phinehas, equally as Othniel, preceded Rome and Romulus by that many years. The rape of the Romans occurred on the 14th of the Kalends of September, says Plutarch; but that of the Benjaminites in the same month of September. The Romans seized 527 virgins, or as the Halicarnassian says 683; but the Benjaminites 200. Necessity compelled the Benjaminites to the rape, liberty the Romans, as St. Augustine teaches, book II of the City of God, chapter XVII, and book III, chapter XIII. Hence the rape of the Romans brought forth wars and slaughter, but that of the Benjaminites peace and joy.
Epilogue: The Twelve Judges of Israel Here ends the history of the twelve Judges of Israel, who were a type of the twelve Apostles, and presided over the people from Joshua until Eli, for 299 years; namely Othniel for 40 years, Ehud 80, Barak 40, Gideon 40, Abimelech 3, Tola 23, Jair 22, Jephthah 6, Ibzan 7, Elon 10, Abdon 8, Samson 20. Concerning whom Rupert thus writes, book IV of the Victory of the Word of God, chapter VI: "They were the unique and true vicars of the Savior (Jesus Christ). Salvation through them was administered in a twofold manner, namely by judging and by fighting: for by judging they kept the people from the servitude of idols; by fighting, they themselves going forth in the front, they mightily avenged them against the enemies whom they had served. They were therefore judges in discipline, leaders in battle, in both saviors, prefiguring the Sacraments and victories of the eternal Savior by their illustrious deeds and mystical victories. For just as a mirror opposite to the sun renders a similar image; so also the bright faith of those saviors and judges, the Savior and eternal Judge, whose vicars they were, displayed a similar beauty in their deeds."
Machine translation from the Latin, not reviewed.
21:1
Ce v. pose le problème dont la solution occupe le chapitre. Il n'est pas de ‘auteur du v. 18 qui énonce postérieurement le même fait. Poels, p. 20, prétend que ce serment n'a pu être fait qu'après la ruine des Benjamites ; il n'y a de cela aucune raison; dès le début de la guerre et à cause de leur immoralité on a pu faire ce serment quoi qu'il arrive.
21:2
Évidemment de l’auteur des consultations précédentes, 20 18.23.26. 118 pleurent devant Dieu, Num. 25 6. 7. Omettre להם à eux.
21:3
11 y a une place vacante, פכד au niph., il manque une tribu à l'appel dans la grande réunion plénière qui se tient devant Dieu. 4( Moore et Budde suspectent le v. comme une glose, surtout la construction de l'autel puisqu'il existait déjà, 20 26. De plus il est inouï qu'un auteur d'une basse époque ait imaginé ces sacrifices à un lieu comme Béthel. D'ailleurs le v. est de style ancien, cf. 1] Sam. 24 25. 5( Il est constant que ce v. se présente à l'improviste et paraît anticipé; la question reviendra, beaucoup plus naturelle, au v. 8. Mispah a été mis à l'instar du v. 1. Le grand serment, avec l'art. est du moins étrange. Tout concorde à faire considérer le v. comme une glose ; mais comme il fait nécessairement partie de l’histoire de l'anathème de labech qu’il doit préparer, l'histoire de cet anatäième se présente dès le début comme greffée sur la première.
21:6
Mème sens que v. 3 et que v. 15. Le sentiment est exprimé avec naturel et avec force, ce v. suivrait bien le v. 4. Dans 20 5, nous avons vu par conjecture גדע > couper un tronc »; les deux termes se correspondraient dans le même auteur.
21:7
Exprimé de nouveau presque dans les mêmes termes v. 16. Enlever avec G(A) להם qui est inutile avant .לנותרים
21:8
Le but de la recherche est ici très naturel, ce n'est pas de savoir qui est tombé sous l'anathème, mais qui n'est pas engagé par serment, s'étant 21. trouvé absent au moment où on a juré. Ceux-là pourront donner leurs filles. Cela correspond très bien à v. 1. Il n’est venu personne au camp. > המחנה » suflisait pleinement, > אל הקהל » a dû être ajouté après coup dans le style de v. 5. ,כזי אחד cf. 1] Sam. 7 23.
21:9
Ce verset est un doublet évident : S. Jér. a eu le mérite de le comprendre et il a introduit dans le texte une solution exégétique : « Eo quoque lempore, cum essent in Silo, nullus ex eis ibi repertus est .ה Pour Hum., après avoir dit qu'il n'y avait personne de 182001 l'auteur nous dirait comment on s’en est aperçu! וותפקד cf. 20 15.17. La position exacte de Iabech n’est pas fixée, mais l'écart ne peut être considérable. Eusèbe (On. 268 81) signale un village de ce nom à 6 milles de Pella sur la route de Gerasa. Pella est Tabaqat Fahel, Gerasa est Djerach. 1860 était donc quelque part le long de lou. 18518 qui a conservé son nom, peut-être à Djubéha. Cette cité ne paraît dans l'A. T. qu'ici et à propos de l'histoire de Saül, 1 Sam, 44 ; 34 11-13 ; 1] Sam. 2 5 s. ; A 10-14. 1 ἘΧΡΕΡΙΤΙΟΝ contre [aBecu. — La forme d’anathème donnée à l'expédition parait être surajoutée.
21:10
וישלחו שם peut se souder à v. 12. Après cela, העדה est caracléristique pour P; cf. sur 20 4. L'expédition sacrée est calquée sur Num. 34, un des passages les plus récents du Pentateuque. Le nombre de 12.000 d’après Num. 34 est mille par tribu, mais l'imitateur n'a pas songé à déduire Benjamin (Budde).
21:11
21:12
Les quatre cents filles de Iabech d'après les 32.000 vierges Madianites Num. 34 35. « Ils trouvèrent » est une expression étonnante après le 13. לשלום ; TM ,שלום mème sens, mais moins correct. massacre. Cela se souderait mieux à un simple envoi (cf. v. 10). « Ils envoyèrent là et ils trouvèrent chez les habitants de 18260 quatre cents vierges et ils les amenèrent au camp. < DNN, le masc. pour le fém. — Silo, au pays de Canaan, comme Jos. 24 2; 22 9. Cette indication est au moins étrange. Pourquoi le camp aurait-il été transporté ? D'ailleurs l'histoire qui suit est incompatible avec la présence de tous les Israélites à Silo. Et pourquoi dire : au pays de Canaan ? Cela semble être une glose ajoutée par quelqu'un qui n’habitait pas la Palestine pour donner aux faits religieux l'apparence de s'être passés près du sanctuaire légal.
21:13
קרא לשלום 6 Ὁ (Dt. 20 10), qu'il faut remettre ici avec LXX.
21:14
L'ensemble du v. a été du moins retouché dans le sens de l’expédition d'anathème comme le prouve le mot ,חיר les femmes qu'on a conservées en les laissant vivre. Mais le GA Lag.) représentant les LXX a lu A qui serait parfaitement possible, les femmes qui se trouvaient là (sur ce sens de היה cf. Gen. 6 4), qu’on avait à disposition. Si ce texte était plus ancien que TM, ce serait une preuve qu'un texte antérieur a été systématiquement modifié dans le sens de l'anathème. De plus NN dans le sens de suffire ne se trouve que Num. 44 22, passage sccondaire, et il faut supposer que le masc. est pour le féminin. Dans LXX sans distinction de A et B, καὶ ἤρεσεν αὐτοῖς οὕτως, « et cela leur plut ainsi »: בְּעִינִיהֶם כן 20% qui 8 d'autant plus de chances d'être primitif qu'il n'a pas comme TM |" apparence d'une transition pour raccorder les deux histoires.
21:15
C'est un nouveau début ; cf. v. 6. La causalité est ici attribuée directement à Iahvé. L'expression faire une brèche est d'une très ancienne 17. תשאר PN ; TM ורשת l'hérilage 06... langue, Ex. 19 22.24; cf. II Sam. 5 20 ; 6 8 expression reproduite 1 Chron. 13 11.
21:16
La première partie du v. n'est que la répétition de 75 avec les anciens de la Communauté, le Sanhédrin, elle est parfaitement inutile et même elle vient trop tôt, faisant double emploi avec ce qui suit. C’est donc une glose. 16b au contraire est très en situation. On craint que la tribu de Benjamin ne vienne à s’étcindre ; la cause devait en être indiquée avant que le remède ne fût proposé (Moore contre Budde qui prétend que 16 v. en entier est de son C (le midrach) qui n'aurait laissé vivre les jeunes filles de labech que pour imiter Num. 34 17 5. sans se préoccuper du lout des Benjamites !)
21:17
Le TM est inexplicable : « un héritage d'échappés à Benjamin », on peut voir dans Ium. les différentes conjectures pour donner un sens à ces mots; suivant l'opinion commune, les Israélites conviennent de ne pas porter aticinte au territoire de Benjamin, ce qui n'est pas la question. S. 160. est resté dans 16 thème en s'abstenant de traduire à la lettre : « Et magna nobis cura ingentique studio providendum est, ne una tribus deleatur ex Israel. » [s’agit de pourvoir à la conservation future de la tribu. Budde corrige ירשת en TNT), nous laisserons; cf. Esdr. 9 8.13; Gen. 32 9 et cela peut s'appuyer sur Syr.; mais il est encore mieux de lire avec Moore d'après G(MO) πῶς ἔσται χλῆρος διασωζόμενος τῷ Beviautv etc. La question est dans le contexte, celle du v. 16 est une glose qui a remplacé celle du v. 17, le texte étant déjà corrompu, ou au contraire l'introduction de la glose a fait supprimer la question au v. 17.
21:18
On voit ici avec évidence que nous sommes en présence d'un document autre que v. 4 ss. Tout le début est répété; ici on nous dit que 6 serment a été accompagné d'une malédiction.
21:19
La fête doit être annuelle, puisqu'elle est périodique et qu'il ne s’agit ni du mois ni de la semaine. Moore affirme sans raison que c'est une fête d'automne. Tout ce qu'on peut induire des circonstances générales, c'est que c'est une des trois grandes fêtes nationales (Ex. 34 18 55.}. La situation de Silo est la plus minutieusement décrite de tout l'A. T., elle correspond très bien à la situation de Séloûn, à la condition d'entendre 213 du sud-est par rapport à Lebonah, auj. Loubbän. Cette insistance est en tout cas absolument inexplicable si Silo avait déjà été nommée par l’auteur v. 12. Tout le monde est d'accord (mème Hum.) pour voir une glose dans les mots depuis TN, parce que la situation de Silo n'avait pas besoin d’être ainsi marquée. On attribue cette glose à un copiste habitant hors de la Palestine. Mais, avant d'écrire l’histoire du sanctuaire de Silo, ne pourraiton avoir eu l'idée de noter exactement sa position ?
21:20
Lire avec le Qré ווצור au pluriel, Moore et Budde pensent que les premières paroles du v. 19 étaient déjà adressées aux Benjamites avant la glose sur la situation de Silo, car la phrase demeure suspendue.
21:21
חול le qal ne se trouve qu'ici; au v. 23, c'est la forme pilp. Probablement « danser en cercle, faire des rondes ». לצאר est 10 masc. qui, pour les 3 pers. plur. fém. est plus sympathique à la langue; Ges K.,145 p.; cf. pour les danses aux fêtes religieuses, Ex. 82 19. La comparaison de l'enlèvement des Sabines est classique.
Conczusiox. —
21:22
Le v. est hérissé de difficultés. Moore le considère en partie comme une glose, Budde y trouve deux documents. Les corrections textuelles aplanissent suffisamment les obstacles. Dans אבותם et אחוהם 165 68 masc. n’ont rien de trop étonnant après 12b אותם pour des femmes. Lire avec le Qré ריב et non ,רוב et avec Vg. et LXX אליכם et non pas -אלונו Après cela le TM semble signifier : « donnez-nous les {les filles en faveur des Benjamites), car nous n'avons pas donné à chacun sa femme {dans la guerre de Iabech), car vous ne les leur avez pas données (étant empêchés par le ser- 22. אליכם ; TM אלינו nous. — חנו ; TM Ἰ2Ἴ2Π accordez-nous. — Omettre la négation לקחו — .לא ; TM לקחנו nous avons pris. — Ponctuer לא ; TM la négation .לא \ ment), mais maintenant vous auriez tort de les reprendre ». — Il est difficile de comprendre-ce que tout cela pouvait avoir d'efficace pour apaiser Îles gens de Silo. L'allusion à la guerre de 182661 ne doit pas se trouver en tous cas sous la plume de l’auteur de notre épisode, et il faut voir s'il n’a pas été introduit par de légers changements non rédactionnels. D'abord חנונו n'est représenté que par G (B) et Targ., les autres textes des LXX, assez différents les uns des autres, et Vg. avec Syr. ont seulement 3", qui convient beaucoup mieux puisque אותם est pris comme masculin et que Ἵ a pu être ajouté ici comme dans אליכד : = pardonnez-leur » est tout à fait en situation. Que pardonner ? d'avoir pris ces jeunes filles avec violence : c'est le G de Lag. ὅτι ἔλαθον ἑαυτοῖς yuvatxa Exagros αὐτῶν ἐν τῶ πολέμῳ, donc lire לחקו au licu encore de ,לחקני et effacer .לא Et pourquoi pardonner ? en cela, ils n'ont fait que vous éviter une faute : si vous les aviez données, vous auriez péché, c'est-à-dire par manquement à votre serment, comme Studer l’a bien compris, en lisant ,לא correction acceptée même par Κα. 390 s. Moore corrige suivi en cela par Budde כעת en כי עתה apodose après “ὃς cf. Num. 22 29 ; mais à tort car la pensée n'est pas : « vous pécheriez maintenant », mais « vous auriez péché alors ». C'est presque ce qu'a vu Cajétan : quia vos non dedislis eis ; Lunc enim peccassetis.
21:23
בשא dans le sens de prendre femme, se marier, serait de style très moderne ; ici il signifie qu'ils s'emparèrent des femmes. On dirait bien qu'il s'agissait dans ce récit de tous les survivants de Benjamin : ils prennent des femmes selon leur nombre, rentrent chez eux, rebâtissent leurs villes. Nulle part, il n'est question des #00 pourvus dans l’autre récit.
21:24
D'après Budde, la première partie de l'auteur postérieur qui congédie solennellement la communauté ; la seconde partie de E, après v. 14. On pourrait dire que 24b parle des individus après qu'il a été question des tribus et des clans, et ce doit être la pensée du Rédacteur; mais 16 double כמשם indique plutôt un double document. Dans la Rédaction : départ de Silo, départ du centre de chaque clan. 25) Fin des deux dernières histoires ; cf. 47 6 ; 48 1 ; 19 1, qui serait une heureuse transition à l'histoire de la royauté naissante. Critique littéraire. — Les trois derniers chapitres du livre des Juges ont été soumis par Wellhausen à une sévère critique (Composition, יק 233 ss.). « C'est en petit la question du Pentateuque. » Il a fait remarquer combien cette histoire diffère des autres. Partout ailleurs dans le livre des Juges les tribus agissent pour leur compte, tout au plus sont-elles en partie groupées, sans perdre le sentiment de leurs relations mutuelles. Ici c'est un Israël parfaitement centralisé, qui agit comme un automate. C'est bien comme un seul homme qu'ils se rassemblent, qu'ils délibèrent, qu'ils combattent, qu'ils se lamentent et qu’ils pleurent. Les chiffres considérables qui figurent ici répondent à cette manière de voir : 400000 hommes se réunissent comme par instinct ; 26 700 Benjamites s'opposent à eux. Les Israélites perdent le premier jour 22000 hommes, le second 18000, sans que les Benjamites paraissent éprouvés le moins du monde, mais le dernier jour ils sont réduits à 600. L'unité d'Israël est l'unité d'une église, c'est la communauté qui agit. On se sent dans une conférence spirituelle, tout à l'opposé de la vie spontanée et naturelle du peuple telle qu'elle se reflète dans les livres des Juges, de Samuel et même des Rois. Pour appuyer ces remarques, Wellhausen a relevé un certain nombre d'expressions de date assez basse et qui ne se trouvent que dans la Chronique ou le Code sacerdotal. 1[ se demande s’il y a dans toute cette histoire seulement un fond de vérité historique et conclut négativement. Ce n’est même pas une tradition naïve, c'est une création artificielle. On se trouve en présence des noms qui jouent un rôle dans l’institution de la royauté, (106 (ἃ, patrie de Saül, Jabech qu'il a délivrée des Ammonites el qui est justement associée à la ruine de Gibe‘a, de sorte qu'il parait évident que la haine judaïque contre l'hégémonie pré-davidique de Benjamin s’est donnée libre carrière. Mispah, comme point central indiqué d'avance, remplace Jérusalem comme elle l'a remplacée plus tard (Jer. 40 6 ss.; 4 Macch. 3 46 ss.; cf. aussi [ Sam. 7 5 ss.). Peut-être le point de départ de cette histoire est-il dans l'allusion d’Osée aux jours de Gibe‘a (05. 10 9), allusion mal comprise, car elle s'appliquait à l'élection de Saül. Ainsi la critique de Wellhausen est presque entièrement négative, et universelle, puisqu'il n'essaie pas de distinguer ici divers éléments. Sa conclusion paraît être que les trois chapitres constituent un midrach de basse époque. La critique de Moore et de Budde est plus réservée en même temps que plus approfondie. Ils distinguent deux documents, l’un ancien, l'autre plus récent, ayant seul le caractère d'un midrach. Le chap. 9 tout entier serait du document ancien, ainsi que [8 fin du chap. 4 (15-23), de sorte que le caractère historique des faits dans leur ensemble serait assez solidement appuyé. Ils ont essayé de pousser plus loin l'analyse. Le document ancien se partagerait lui-même en deux: E et J, mais Moore ne donne à E que six ou sept versets du chap. 49 (6b.8; 10.13. 15), rien dans les deux autres. Budde a poursuivi la même dissection jusqu'au bout. Nous essayons de montrer dans les notes que la distinction de deux documents primitifs ne repose que sur des redondances de style; ce n’est pas une base suffisante. D'ailleurs la question n'a aucune importance historique, puisque les deux récits seraient à peu près contemporains et semblables !. Une autre divergence entre les deux distingués commentateurs, c'est que Budde penche pour reconnaître au document plus récent, le midrach, une existence séparée , antérieure à la rédaction définitive, 1. Sauf peut-être au chap. 21. Dans ce dernier chapitre, d'après Budde, le document 15 allait chercher les femmes des Benjamites parmi les gens de labech qui, n'ayant pas fait de serment, pouvaient les livrer sans péché, J les prenait à Silo. Mais puisque J οἱ E étaient si étroitement unis partout ailleurs, il est déjà invraisemblable qu'un Rédacteur JE ait laissé subsister cette discardance, ct nous montrons dans les notes qu'on ne peut conclure à la présence du document primitif dans l'histoire de Iabech (avec Moore). Moore incline à n’y voir que des compléments surajoutés. Il est très à noter que pour les deux auteurs tout ce qui regarde Béthel est attribuable au midrach, complété lui-même par des gloses, dont les deux principales sont la présence de l'arche et du grand prêtre (20 27b.28a) et la fixation du camp à Silo au pays de Canaan (24 12'8). Ils ne voient donc aucun inconvénient à ce qu’un midrach de basse époque ait placé à Béthel le lieu principal du culte des tribus. Le Midrach trouvant dans [6 récit primitif le lieu de rassemblement et même de culte à Mispah, aurait placé à Béthel de préférence tout ce qui regarde l'oracle, les prières, les lamentations et les sacrifices. C'est là une difficulté considérable — que les auteurs n'abordent même pas, et à notre sens insoluble. Comment peut-on mème supposer que lorsque l’unité de l'autel eût été non seulement établie par le Deutéronome mais encore appliquée par le Code sacerdotal aux campements dans le désert — nous parlons selon l'opinion de ces critiques —; après que Béthel eût été pendant toute la période des deux royaumes le centre d’un culte schismatique et idolâtrique, l’auteur d'un midrach en ait fait le centre du culte, alors qu'il savait bien par l’histoire du temps que l'arche était à Silo avec son sacerdoce? Si le mot midrach historique signifie quelque chose, il semble qu'il faille l'entendre comme une application à l'histoire des règles de l’exégèse midrachique. Les conséquences d'une situation seraient tirées d'après d'autres textes qui représentent la situation telle qu'elle devrait être en droit, de manière à constituer une sorte d'histoire théologique, conforme au dernier état de la législation. Dans notre hypothèse le midrach eût consisté à placer le centre du culte auprès de l'arche soit en l'amenant à l’armée, soit en plaçant le camp à Silo, jamais en introduisant Béthel, à moins de prendre Beth-El dans le sens de la maison de Dieu! Or ces tentatives ont été faites, comme Poels l’a très bien vu. « D'après 20 21b,28&, l'arche de Silo aurait été portée à Béthel. Mais il n’est pas difficile de reconnaître ici une de ces gloses, assez nombreuses, que nous devons aux scrupules des scribes. Leur doctrine sur l'unité de sanctuaire était ici en jeu. Les scribes ont adopté une solution bien simple, en faisant transporter à Béthel l'arche de Silo. L'auteur de la Vulgate a trouvé une autre solution de la difficulté. C'est probablement à l'exemple des rabbins que saint Jérôme considère ici Beth-El comme nom commun, désignant la « maison de Dieu » à Silo même. Évidemment l'une de ces deux explications exclut l'autre » (Histoire du sanctuaire, p. 10). L'étonnant est que Poels n'ait pas vu que la fixation du camp à Silo était encore une autre tentative de ce genre. Il est impossible de supposer que cette mention (21 13) fasse même partie de la dernière rédaction, puisque jamais le camp n’a été à Silo et qu'on ne dit pas qu'il y ait été transporté. Évidemment les vieillards qui conseillent les Benjamites ne sont pas avec tout le camp à Silo. Malgré tout, Poels a soutenu pour son compte et ex professo une opinion qu'il avait lui-même notée comme une échappatoire rabbinique. D'après - lui, Beth-El est la maison de Dieu, le seul sanctuaire légitime, placé à Silo. Mispah est la Colline, comme qui dirait l'Église, le haut lieu de Silo où se trouvait l'arche. L'unité est ainsi rétablie entre Mispah, Béthel et Silo. Cet essai d'harmonisation qui remonte du moins à Josèphe a été repris par Schulze (1784) et par John (1803). C'est un midrach proprement dit, l'histoire légale reconstituée par des interprétations qui malheureusement sont par trop forcées. Nous avons déjà dit que Silo ne figure ici comme lieu de campement que dans une glose; dans tout le cours du récit le rassemblement est à Mispah, le culte se fait à Béthel. Or, rien n'autorise à prendre ici Mispah comme nom commun, Il n'est appellatif que deux fois dans la Bible (Is. 24 8; 11 Chron. 20 24) et encore plutôt dans le sens d’observatoire, de lieu où l'on monte la garde pour voir de loin, que dans le sens de colline ou de haut lieu. Mispah, ville de Benjamin, paraît exactement dans les mêmes conditions de lieu de rassemblement et de prière (1 Sam. 7 3 ss.; 40 17 ss.) vers la même époque, en tous cas avant la royauté. Poels objecte qu'on ne serait pas venu se rassembler si près des Benjamites. On ne pouvait pas non plus se concentrer trop loin d'eux, puisqu'on voulait et les intimider et parlementer avec eux. Tell Nasbeh, à deux heures de Gibe‘a, est précisément un endroit très convenable. D'ailleurs si Mispah désigne la colline où était l'arche, pourquoi de là monte-t-on à Béthel, maison de Dieu (20 18)? Béthel lui-même n'est jamais pris dans la Bible au sens de maison de Dieu pour désigner un sanctuaire ou le sanctuaire légal. ][ n’y a en apparence qu'un seul exemple contraire (Zach. 7 2) où le texte est loin d’être sûr, et que ce sens rendrait inexplicable. De ce que l'étymologie de Béthel était connue comme signifiant maison de Dieu, il ne s'ensuit pas que ce nom fut usité comme nom commun, pas plus qu'Israël ou tout autre, et si Osée joue sur ce nom (4 15; 5 8; 10 5), cela prouve simplement que l'étymologie, très facile, était bien connue d'après Gen. 28 19 et se prêtait à cette figure. Il est difficile en tous cas de ne pas voir dans la localisation de 20 31 la propre ville de Béthel, et, dès lors, comment supposer que l'auteur a tout brouillé comme à plaisir? Il est vrai que le mot בית אל est ordinairement écrit en deux mots, mais il en est ainsi lorsqu'il s’agit évidemment du nom propre et Baër écrit ביתאל en un mot d'après la Massore (cf. sa note très appuyée sur Gen. 42 8). Mais si tout cela est très certain, si Béthel est bien ici la ville célèbre par le culte du veau d'or, si le mot n’est nullement à prendre dans le sens que le midrach devait lui prêter en vertu de ses propres principes, il est donc certain aussi, contre Budde et Moore, que ce n'est pas l’auteur d'un midrach qui a introduit ici Béthel. Comment donc résoudre le problème littéraire ? Ï y a d'abord des passages qui ont le caractère de gloses, même par rapport à la dernière rédaction, c'est-à-dire qui peuvent être considérés comme n'appartenant pas au texte sacré, précisément parce qu'ils l’interrompent, non pas comme des éléments anciens, mais comme des surcharges. Ce sont 20 23, la consultation en pleurant après qu’on a déjà repris courage ; 20 27b et 282, la présence de l'arche et du grand prêtre qui est une véritable parenthèse troublant la suite des idées; 20 35 qui affecte d'être un calcul plus exact des morts de Benjamin, mais donné beaucoup trop tôt (avec W'ell. et Poels contre Badde et Moore) ; 21 12b8 ‘Silo, au pays de Canaan ?, contraire à tout ce qui précède. Que ces éléments aient le caractère midrachique, nous ne l'avons pas nié, mais ce sont des gloses postérieures, semblables comme esprit à celle que s. Jér. insère sans s’en douter dès 20 18 « Qui surgentes venerant in Domum Dei, hoc est, in Silo ». Peut-être faut-il attribuer le même caractère à l'anathème contre labech. On pourrait concevoir l'histoire de labech de deux façons. En constatant que les gens de Iabech ne sont pas venus, les Israélites pouvaient se réjouir de trouver là une solution facile; n'étant pas venus au camp, ils n'avaient rien juré, ils pouvaient donner leurs filles; ce serait la première manière qui se concilierait avec l'histoire de Silo. Mais un reviseur ou un glossateur plus sévère aurait pu trouver que l'absence des gens de labech à une assemblée du peuple de Dieu réunie pour une grande exécution de justice divine exigeait une punition sévère, d'où l'application aux gens de labech de l'anathème décrit aux Nombres (ch. 34). Reviseur ou glossateur? Nous ne saurions le dire; en tous cas l'anathème semble bien avoir été ajouté après coup à l'histoire de labech. Le v. 5 qui le prépare est taxé de glose par Poels, et, 6; d'une part il vient trop tôt, puisque le but de l'expédition de labech est de fournir des filles aux Benjamites, ce qui n'est décidé que plus tard; d’autre part c’est un second serment qui se greffe sur le premier d’une manière assez gauche. De même le v. 9, doublet du v. 8. Ce v. 9 est encore une application du recensement qui ne paraît jamais sans que le texte manifeste quelque trouble ; ainsi 20 17 après que le nombre de quatre cent mille a déjà été donné 20 2. Le recensement des Benjamites 20 15 renferme lui-même une grave difficulté textuelle (cf. ad k. loc.), sans dire que le verbe même qui exprime le recensement est toujours écrit d'une manière anormale. H est donc établi que presque tout ce qui a attiré l'attention de Wellhausen, et qui lui a servi à taxer le récit dans son entier de composition fantaisiste de basse époque, tout cela n'est dans l'ensemble du récit que le résultat d'une retouche ou d'une revision, et quoique la retouche ait été assez considérable, elle ne forme pas dans son ensemble un document spécial qui ait pu exister séparément. Il y ἃ plus. Après ces légers retranchements il reste un double récit, ce qui nous permet d’établir contre Wellhausen l'existence d'un document primitif, exempt de toutes les marques de modernité qu'il a relevées, et aussi ancien, selon toute apparence, que celui qui raconte l'établissement du sanctuaire de Dan. Dans le chap. 19, il n'y a aucune trace de modernité, comme l'ont montré Budde et Moore, sauf, peutêtre l'origine éphraïmite du vieillard v. 16, qui pourrait être une petite glose. Nous pensons avec Budde que l'assimilation au crime de Sodome {(Gen. 49) est plutôt le fait d'un copiste que d'un rédacteur. Dans les chap. 20 et 21, le mélange ne paraît pas contestable, parce qu'il y a deux débuts, deux batailles, deux fuites, deux dénoucements, non seulement par redondance de style, mais par de véritables quantités formant les deux éléments distincts d'un tout. Les points de suture paraissent visiblement 20 9.36 ; 24 13. Mais il est faux de dire avec Budde que la contradiction éclate surtout parce que le point central des alliés dans un document est Mispah, dans l'autre Béthel (20 26 ; 24 2) ; dans tous les versets où il est question de Béthel il est dit qu'on y va, litlér. qu'on ץ monte; ce qui prouve que, pour l'auteur qui parle de Béthel, les Israélites n'y étaient donc pas groupés. D'ailleurs comme {ell Nasbeh est à une petite heure de Beilin, il ne peut y avoir là aucune difficulté sérieuse, ce ne sont point deux centres de concentration : le groupement est à Mispah comme plus favorable à l'attaque contre Gibe‘a, les actes du culte ont lieu à Béthel, comme étant sans doute un sanctuaire plus célèbre, et peut-être parce que Mispah, tout en étant un sanctuaire, ne possédait pas les moyens de consulter Dicu, en d'autres termes n'avait pas de prêtre portant l'éphod. Quoi qu'il en soit, l'un des deux documents étant dans la manière du récit de Mika, nous pouvons le nommer le récit primitif ou E, l’autre a tous les caractères de l’histoire généralisante du Code sacerdotal. Faut-il dès lors affirmer que ce qui regarde Béthel appartient au récit primitif? Nous n'oserions le dire, mais en revanche 1] nous paraît très clair que cela est de la même manière que la première introduction de notre livre )1 1-2 5). La situation est la même en bien des points, et les termes aussi. Au début du livre des Juges, Josué étant mort, les tribus se trouvent sans direction ; on consulte Dieu qui met en avant Juda (4 1- 2). Cela est répété 20 18, non pas comme une imitation maladroite {Budde), mais comme répondant à la même nécessité en l'absence d'un roi et d'un Juge, de ne pas laisser tout Israël abandonné à lui-même. Dans Jud. 2 1, nous sommes à Béthel (d'après LXX que nous avons jugé avec les critiques contenir le texte primitif); c'est un lieu où Dieu parle à tout Israël, on y pleure (οἵ. 2 4 et 21 3), on y offre des pacifiques (2 3; 20 26 ; 21 4). L'ensemble de ces ressemblances ne peut être fortuit. Mais tandis que le passage relatif à Béthel dans 2 1-5 était assez isolé pour qu'on puisse l'attribuer à un rédacteur, ici il paraît plus vraisembable que les morceaux qui sont dans la même manière du Code sacerdotal formaient une histoire distincte. Nous avons longtemps penché pour l'hypothèse d'un complément, mais elle nous paraît décidément insuflisante pour expliquer surtout le double récit de l'embuscade. Il est vrai que nous n'avons rien du style du Code sacerdotal dans l'histoire de l'attentat (ch. 49) mais aux chap. 20 et 21 on peut reconstruire toute l'histoire dans sa manière si caractéristique, la communauté, l'assemblée du peuple de Dieu, les chiffres considérables, l'aspect idéal des fautes remplaçant parfois la physionomie concrète. Cependant P table toujours sur une histoire ancienne et que nous croyons parfaitement authentique. Si l’auteur primitif met en scène tout Israël, faut-il se scandaliser si P interprète cette donnée vague par des chiffres correspondant à ceux du Pentateuque dans les recensements? Le Rédacteur ne nous induirait en erreur que s’il nous donnait son développement comme de l'histoire pure. Mais comme le dit très bien Poels, « le caractère indéterminé du récit semble indiquer clairement que l’auteur sacré n'a point prétendu donner une relation strictement historique. Les deux premiers jours, 25700 Benjamites ! attaquent 400.000 Israëélites et en tuent 22000 + 18000 pendant que les Benjamites mêmes ne perdent pas un seul homme. Le troisième jour les Israélites ne perdent que 30 hommes, tandis que 25.100 (v. 35) ou 18000 (v. 44) + 5000 2000 (ν. 45) == 25000 Benjamites sont tués par les enfants d'Israël. Il est clair que ce dénombrement des enfants de Benjamin est systémalique. L'auteur a voulu nous faire saisir la punition terrible dont lahvé frappa l’adultère. A cet effet il fait ressortir le nombre colossal des victimes » (Hisloire du sanctuaire, p. 45 s.). Mais pourquoi tant de victimes dans Israël ? La raison que P avait en vue ne peut être que celle donnée par Théodoret. On voit les Israélites se rassembler, prêts à exterminer leurs frères comme les exécuteurs de la justice divine sans demander à l’oracle de lahvé autre chose qu’une indication sur la tribu qui doit prendre la tête. L'exécuteur de la justice divine, investi d'un rôle considéré comme sacré, était-il lui-même sans reproche ? Evidemment non ! Il ne devait donc obtenir la victoire qu'après avoir fait sa paix avec Dieu: les pleurs, le jeûne, les holocaustes, les pacifiques, le mettent à même de recevoir une réponse favorable sans restriction. Dès lors, les choses changent du tout au tout : si les Israélites perdent encore trente hommes, cela pourrait bien marquer dans la pensée de l'écrivain, que quelques-uns d'entre eux n'étaient pas encore dignes de la sainte communauté du peuple de Dieu. L'enseignement tiré du texte est donc exactement pour nous ce qu'il était pour les Pères : il s'agit ici d'une histoire qui a pris la couleur nécessaire à l’enseignement moral qui est le premier but d’une écriture sacrée. 4. Sans doute d'après les LXX. Naturellement le document primitif et P ont été ensuite fondus par un rédacteur (Rp). Nous nommons le récit primitif E à cause de son analogie avec l’histoire des Danites. Budde a essayé de le scinder en deux et de faire le partage entre E et J ; nous avons déjà dit que ses raisons sont très insuffisantes. Critique historique. — D'ailleurs nous admettons sans hésiter le caractère historique et objectif de tout le fond des événements. Le témoignage d'Osée (9 9 10 9), très obscur, ne peut cependant s'appliquer qu’à ces faits. Il y eut dans Israël, aux jours de Gibe‘a, un forfait qui pesa longtemps sur la conscience publique. C’est en vain que Wellhausen objecte qu'alors Israël fut sans reproche, Benjamin était le seul coupable. Les Israélites comprirent il est vrai la nécessité de punir le crime, mais précisément parce qu'ils s'en sentaient solidaires et si les Benjamites s'obstinèrent à défendre les coupables, le mal était donc répandu. Quand se passa cet épisode ? Si nous enlevons 20 27b 28, qui parle du grand prêtre Phinéès, il faut convenir avec Wellhausen que nous n’avons plus de raison de marquer une date. L'auteur de la glose pensait certainement que les faits s'étaient passés peu après la mort de Josué. On croirait d'après leur place dans le livre des Juges et l'insistance sur l'absence d'un roi que dans sa pensée ils étaient peu antérieurs à l'institution de la monarchie. On a objecté que nulle part on ne trouve de traces de l'affaiblissement de Benjamin et surtout qu'il est impossible de le supposer au moment où la petite tribu va prendre l’hégémonie avec Saül. Cette raison est peu éonvaincante. Un petit peuple n'est jamais plus près de prendre l'essor que lorsqu'il 8 déployé un héroïsme exceptionnel dans une lutte contre un colosse. Telle Athènes après que l’Attique eût été ravagée par les Perses ou la Hollande après l'invasion de Louis XIV. Six cents Benjamites résolus n'étaient pas une quantité négligeable pour former un clan remuant et actif. La sévère épreuve infligée à Benjamin était plutôt selon les causes naturelles, le prélude de son élévation. On a objecté aussi (Graetz, Wellhausen, Nôldeke) contre la réalité des faits qu'ils n'ont été inventés qu'en haine de la maison de Saül, et cette invention — des critiques — repose sur le rapprochement dans notre histoire de Gibe ‘a patrie de Saül, avec labech qui lui doit son salut et se montre reconnaissante )[ Sam. 44 1 88. ; 11 Sam. 2 ὅ-7). 11 est beaucoup plus simple de voir là un rapprochement parfaitement historique. Si les gens de labech (1 Sam. 44 4) vont tout droit porter leur requête à Gibe‘a, cela concorde très bien avec l’histoire des mariages. Budde remarque que dans les livres de Samuel on ne voit pas l'intention de déprécier systématiquement Saül ni Benjamin. Une dernière conclusion. Si l'auteur connaît la fête de lahvé à Silo et sous la forme d'un הג ou fête à pèlerinage (21 19) et si, par conséquent, il rentre facilement dans l’ensemble de la tradition qui fixe à Silo le séjour de l'arche pour toute la durée de l'époque des Juges, avec le caractère d'un sanctuaire national, il ne se fait pas scrupule de considérer Mispah comme un lieu où l’on est spécialement en présence de lahvé, ni surtout Béthel comme un lieu de culte supérieur. En cela il est en harmonie avec l'histoire de Bokim 2 5, avec celle de Gédéon (7 24 et 27), avec celle de Jephté (11 20), avec celle de Manoé (43 19). En d’autres termes le Rédacteur du livre des Juges a fidèlement reproduit les anciens récits d’après lesquels l'unité du sanctuaire national, dépen dant de l'unité de l'arche, ne supposait pas l’unité absolue d'au- Nous avons besoin d’une excuse pour avoir étudié si longuement la critique textuelle et littéraire des trois derniers chapitres des Juges, peut-être sans résultats assez certains; nous la trouvons dans le mot de Wellhausen cité plus haut : c'est en raccourci la question du Pentateuque. PUBLIÉE PAR LES PROFESSEURS DE L'ÉCOLE PRATIQUE D'ÉTUDES BIBLIQUES \ DE JÉRUSALEM L'original hébreu de l'Ecclésiastique, par M. 7. Touzarv, professeur d'Écriture sainte et d'hébreu au Séminaire Saint-Sulpice. 1 vol. gr. in-8°. 3 fr. Les nouveaux fragments hébreux de l'Ecclésiastique, par M. J. TouzARD. 1 vol. gr. in-8°...,...,.,,.,.444444444 sise sssseessosssse .ב 2fr. La question des Évangiles synoptiques, par le Père Th. Calmes, de l'ordre des Sacrés-Cœurs de Jésus et de Marie {Picpus}. 1 vol. gr. in-8°....., 0 fr. 75 Histoire de l'Ancien Testament, d'après le Manuel allemand du docteur Schôpfer, par l'abbé J.-B. Perr, docteur en théologie et en droit canonique, professeur au grand séminaire de Metz. Ouvrage approuvé par 5. G. Mgr l'Ev que de Metz. Troisième édition. 2 vol. in-12 . Chaque volume se vend séparément. Six leçons sur les Évangiles, par Mgr Pierre Βατίξροι, recteur de l’Institut catholique 06 Toulouse. Cinquième édition. 1 vol. in-12............ ,. 1 fr. 50 Études d'histoire et de théologie positive : La discipline de l'Arcane, les origines de la Pénitence, la Hiérarchie primilive, l'Agape, par Mgr Pierre Barirroz, recteur de l'Institut catholique de Toulouse. Deuxième édition. Un vol. În-12.... osseuses סי 8-7 8 fr. 50 Abbé de Broglie : Religion et critique, Œuvre posthume, recueillie par M. l'abbé C. PraT, professeur à l'Institut catholique de Paris. Deuxième édilion. 1 vol. in-13...... ΝΕ 3 fr. 50 Abbé de Broglie : Questions bibliques, Œuvre posthume, recueillie par M. l'abhé Ὁ. Par. 1 vol. in-12.......,...,..............,.,.,..... 3 fr. 50 Mélanges d'histoire et de littérature religieuse, par M. Jacques Taonas, recueillis et publiés par l’Institut catholique de Toulouse. — Introduction par Mgr Pierre BatirroL. 1 vol. in-12...................,...1,...,,...... 3 fr. 50 Histoire des Livres du Nouveau Testament : I, par M. ₪. JacquiEr, professeur aux Facultés catholiques de Lyon. Deuxième édition. Le Christianisme et l'Empire romain, de Néron à Théodose, par M. Paul Acranv. Cinquième édition. Anciennes littératures chrétiennes : I. La littérature grecque, par Me Pierre Barirroz, recteur de l'Institut catholique de Toulouse. Troisième t{ion. \ Anciennes littératures chrétiennes : II. La littérature syriaque, par M. R. בגא טכ professeur au Collège de France. Deuxième édition. Le grand schisme d'occident, par M. SazemBier, professeur à la Faculté de théologie de Lille. Troisième édition. L'Église et les origines de la Renaissance, par M. Jean Guiraun, professeur à [8 Faculté des lettres de l'Université de Besançon. Deuxième édition. CHAQUE VOLUME IN-12. PRIX : 8 FR. 50 MACON, PROTAT FRÈRES, IMPRIMEURS
21:2
Ark (of the Covenant), Ark of the Testimony
The Ark, built by Bezalel (v.) shortly after the departure from Egypt (Ex. 37:1-9), first rested in the Mosaic Tabernacle (v.), followed the Israelites in the desert, then was at Shiloh until the time of Samuel (Josh. 18:1, 8-10; Judg. 20:18, 27; 21:2, 19; I Sam. 1:3, 21, 24; 2:14); from Shiloh it was carried as a pledge of divine protection into battle (Judg. 20:18 (Heb.), 28; II Sam. 4:3; I Sam. 11:11). Captured by the Philistines, …
21:4
… (libation of wine, offering of flour kneaded with oil, Num. 15:4-11). Often together with the holocaust a peace sacrifice was offered: a rite of festive intimacy that followed the act of pure adoration to Yahweh (cf. Ex. 18:12; 24:5; Josh. 8:31; Judg. 20:26; 21:4; 1 Sam. 6:14 ff., etc.).
21:6
BIBL.: L. Desnoyers, Histoire du peuple hébreu, I Paris 1932, pp. 178-85, 308, 340, 383, 397 ff.; id., Juges, in DThC, VIII, coll. 1846 f., 1854, 1859; V. Zapletal, Das Buch der Richter, Münster in W. 1923, pp. 185-96; E. A. Speiser, The shibboleth incident (Judg. 21, 6), in Bulletin of the american schools of oriental research, 8 (1942), pp. 10-13; H. Garner, Shibboleth, in The expository times, 53 (1941-42), p. 242.
21:8
1. A Transjordanian Israelite city, commonly called Jabesh-Gilead (Judg. 21:8, 10, 12, 41; 1 Sam. 11:1, 9; 31:11; 2 Sam. 2:4, 5; 21:12; 1 Chron. 10:11), sometimes simply Jabesh (1 Sam. 11:3, 5, 18, etc.).
21:11
J. is a fervent Yahwist; for him Yahweh knows how to protect his people against the other peoples and their gods (Judg. 21:11, 24-27; cf. Heb. 11:32 ff.). …
21:13
Adadremmon (Hebrew Hadadrimmōn)
… Rimmón (Vulgate Remmon) is a rock that rises near Migrón (Vulgate Magron) on the road to Gibeah (1 Sam. 14:1; Judg. 20:45-47; 21:13). On that rock the 600 Benjamites who escaped the massacre of the tribe took refuge (Judg. 20-21); to this mourning Zach. would compare the mourning for the death of the Messiah (A. …
Shiloh (Heb. Šilô or Šilôh; Gr. Sēlō, Sēlōn)
… activity and of the assemblies of Israel (Josh. 18:8-10; 19:51; 21:2; 22:9-12). The presence of the Ark and the Tabernacle made S. a goal of pilgrimages (1 Sam. 1:4); on the occasion of an annual feast the Benjaminites carried off the dancing girls (Judg. 21:13-23). After the Ark fell into the hands of the Philistines and the Sanctuary was destroyed, where the priest Eli had received the boy Samuel (1 Sam. 4; Jer. 7:12; 26:16; Ps. 38:60), the …
21:19
Shiloh (Heb. Šilô or Šilôh; Gr. Sēlō, Sēlōn)
SHILOH (Heb. Šilô or Šilôh; Gr. Sēlō, Sēlōn). - An ancient locality in Palestine in the tribe of Ephraim, corresponding, according to the biblical indications (Judg. 21:19), to present-day Hirbet Sejlūn, 5 km south of Lubbān, 40 km north of Jerusalem, on the road to Nābulus.
Tabernacle (Tent) of Meeting (Hebrew 'Ohel, usually followed by Me'eth: "Tabernacle of Convene")
… cloud-glory of Jahweh enveloped it, taking possession of it (Ex. 40). The T. followed the Israelites in their vicissitudes from the desert to the Holy Land: at Gilgal (Josh. 4:19; 5:10; 9:6; 10:6 ff. 9:15, 43; 14:6); at Shiloh (ibid. 18:1; 19:51; Judg. 18:31; 21:19; 1 Sam. 1-4; 14:3; Ps. 78:60); at Nob (1 Sam. 21:1); at Gibeon (1 Chron. 16:39; 21:29; 2 Chron. 1:3); on Zion (1 Kings 3:4). After the Temple was built, it was preserved as a relic …
21:21
… In Sacred Scripture, dance occurs as a collective manifestation of joy (Ex. 15, 20; Judg. 11, 34; I Sam. 18, 6), as an act of festivity (Judg. 21, 21) and as a sign of honor to God (Ps. 67, 26; 149, 3). In the episode of the golden calf, the Hebrews sin by dancing around it, and thus Moses finds them (Ex. 32, 19). The best-known …
Douay-Rheims (Challoner) · Vulgata Clementina · original Douay-Rheims (Douay 1609-10), transcription by EEBO-TCP (CC0) · La Sacra Bibbia, tradotta dalla Volgata da Antonio Martini (1769-1781) (LaParola (laparola.net), Martini OSIS text, Public domain (LaParola's electronic edition marks it 'Dominio pubblico')). Public domain.