Againe the people sinning are oppressed, and crying to God, 4. by direction of Debbora a prophetesse, Barac fighteth against Sisara their enemie. 15. who stricken with feare, and fleeing away, 17. Iahel pretending his saftie killeth him in her house.
1And the children of Israel again did evil in the sight of the Lord after the death of Aod:Ma i figliuoli d'Israele ricominciarono a far il male nel cospetto del Signore, morto che fu Aod,AND the children of Israel added to doe euil in the sight of our Lord after the death of Aod,Addideruntque filii Israël facere malum in conspectu Domini post mortem Aod, 2And the Lord delivered them up into the hands of Jabin, king of Chanaan, who reigned in Asor: and he had a general of his army named Sisara, and he dwelt in Haroseth of the Gentiles.E il Signore li diede in potere di Jabin re di Canaan, il quale regnò in Asor: ed ebbe per condottiere del suo esercito uno chiamato Sisara, ed egli abitava in Haroseth delle nazioni.and our Lord deliuered them into the handes of Iabin the king of Chanaan, which reigned in Asor: and he had a captaine of his armie named Sisara, and he dwelt in Haroseth of the gentiles.et tradidit illos Dominus in manus Jabin regis Chanaan, qui regnavit in Asor: habuitque ducem exercitus sui nomine Sisaram, ipse autem habitabat in Haroseth gentium. 3And the children of Israel cried to the Lord: for he had nine hundred chariots set with scythes and for twenty years had grievously oppressed them.E i figliuoli d'Israele alzaron le grida al Signore: perocché Jabin avea novecento cocchi armati di falci, e gli avea vessati fuor di modo per venti anni.And the children of Israel cried to our Lord: for he had nine hundred yron hooked chariottes, and for twentie yeres had vehemently oppressed them.Clamaveruntque filii Israël ad Dominum: nongentos enim habebat falcatos currus, et per viginti annos vehementer oppresserat eos. 4And there was at that time Debbora, a prophetess, the wife of Lapidoth, who judged the people.Ma eravi una profetessa, Debora moglie di Lapidoth, la quale in quel tempo reggeva il popolo.And there was one Debbora a prophetese the wife of Lapidoth, which iudged the people at that time.Erat autem Debbora prophetis uxor Lapidoth, quæ judicabat populum in illo tempore. 5And she sat under a palm tree, which was called by her name, between Rama and Bethel, in Mount Ephraim: and the children of Israel came up to her for all judgment.Ella stava a sedere sotto una palma, la quale prese il nome da lei, tra Rama, e Bethel sul monte Ephraim: e andavano a lei i figliuoli d'Israele per tutte le loro liti.And she sate vnder a palme tree, which was called by her name, betwen Rama and Bethel in the mount of Ephraim: and the children of Israel went vp to her for al iudgement.Et sedebat sub palma, quæ nomine illius vocabatur, inter Rama et Bethel in monte Ephraim: ascendebantque ad eam filii Israël in omne judicium.
6And she sent and called Barac, the Son of Abinoem, out of Cedes, in Nephthali: and she said to him: The Lord God of Israel hath commanded thee: Go, and lead an army to Mount Thabor, and thou shalt take with thee ten thousand fighting men of the children of Nephthali, and of the children of Zabulon:Ed ella mandò a chiamare Barac figliuolo di Abinoem di Cedes di Nephthali, e gli disse: Il Signore Dio d'Israele ti comanda, va, e conduci l'esercito sul monte Thabor, e prendi teco dieci mila combattenti della tribù di Nephthali, e di quella di Zabulon:Who sent, and called Barac the sonne of Abinoem of Cedes in Nepthali: and she said to him: Our Lord God of Israel hath commanded thee, Goe, and lead an armie into mount Thabor, and thou shalt take with thee ten thousand fighting men of the children of Nepthali, and of the children of Zabulon:Quæ misit et vocavit Barac filium Abinoëm de Cedes Nephthali: dixitque ad eum: Præcepit tibi Dominus Deus Israël: Vade, et duc exercitum in montem Thabor, tollesque tecum decem millia pugnatorum de filiis Nephthali, et de filiis Zabulon: 7And I will bring unto thee in the place of the torrent Cison, Sisara, the general of Jabin’s army, and his chariots, and all his multitude, and will deliver them into thy hand.E io condurrò a te in un luogo del torrente Cison Sisara condottiero dell'esercito di Jabin, e i suoi cocchi, e tutta sua gente, e li darò in tuo potere.and I wil bring vnto thee in the place of the Torrent Cison, Sisara the prince of the hoste of Iabin, and his chariotes, and al the multitude, and wil deliuer them in thy hand.ego autem adducam ad te in loco torrentis Cison, Sisaram principem exercitus Jabin, et currus ejus, atque omnem multitudinem, et tradam eos in manu tua. 8And Barac said to her: If thou wilt come with me, I will go: if thou wilt not come with me, I will not go.Ma Barac le disse: Se tu vieni con meco, io anderò; se non vieni meco, io non mi muovo.And Barac said to her: If thou come with me, I wil goe: If thou wilt not come with me, I wil not goe.Dixitque ad eam Barac: Si venis mecum, vadam: si nolueris venire mecum, non pergam. 9She said to him: I will go, indeed, with thee, but at this time the victory shall not be attributed to thee, because Sisara shall be delivered into the hand of a woman. Debbora therefore arose, and went with Barac to Cedes.Ed ella rispose a lui: E bene, io verrò teco, ma per questa volta non sarà attribuita a te la vittoria; perocché Sisara sarà dato nelle mani di una donna. Allora Debora si alzò, e andò con Barac in Cedes.Who said to him: I wil goe in deede with thee, but at this time the victorie shal not be imputed to thee, because Sisara shal be deliuered into the hand of a woman. Debbora therfore arose, and went with Barac into Cedes.Quæ dixit ad eum: Ibo quidem tecum, sed in hac vice victoria non reputabitur tibi, quia in manu mulieris tradetur Sisara. Surrexit itaque Debbora, et perrexit cum Barac in Cedes.
10And he called unto him Zabulon and Nephthali, and went up with ten thousand fighting men, having Debbora in his company.Ed egli, chiamati a se quelli di Zabulon e di Nephthali, si mosse con dieci mila combattenti, avendo Debora in sua compagnia.Who calling vnto him Zabulon and Nepthali, went vp with ten thousand fighting men, hauing Debbora in his companie.Qui, accitis Zabulon et Nephthali, ascendit cum decem millibus pugnatorum, habens Debboram in comitatu suo. 11Now Haber, the Cinite, had some time before departed from the rest of the Cinites, his brethren, the sons of Hobab, the kinsman of Moses: and had pitched his tents unto the valley, which is called Sennim, and was near Cedes.Or Haber Cineo si era discostato dagli altri Cinei suoi fratelli figliuoli di Hobab, parente di Mosè: e avea spiegate le sue tende fino alla valle detta di Sennim, ed era vicino a Cedes.And Habet the Cineite was in time past departed from the rest of the Cineites his brethren of Hobab, the cosin of Moyses: and had pitched his tentes vnto the valley, which is called Sennim, and was nere Cedes.Haber autem Cinæus recesserat quondam a ceteris Cinæis fratribus suis, filiis Hobab cognati Moysi: et tetenderat tabernacula usque ad vallem, quæ vocatur Sennim, et erat juxta Cedes. 12And it was told Sisara, that Barac, the son of Abinoem, was gone up to Mount Thabor:E Sisara ebbe avviso, come Barac figliuolo di Abinoem era andato al monte Thabor:And it was told Sisara, that Barac the sonne of Abinoem was gone vp into mount Thabor:Nuntiatumque est Sisaræ quod ascendisset Barac filius Abinoëm in montem Thabor: 13And he gathered together his nine hundred chariots armed with scythes, and all his army, from Haroseth of the Gentiles, to the torrent Cison.E adunò novecento cocchi armati di falci, e si mosse con tutto l'esercito di Haroseth delle nazioni verso il torrente Cison.and he gathered nine hundred yron hooked chariottes, and al his armie from Haroseth of the gentiles to the torrent Cison.et congregavit nongentos falcatos currus, et omnem exercitum de Haroseth gentium ad torrentem Cison. 14And Debbora said to Barac: Arise, for this is the day wherein the Lord hath delivered Sisara into thy hands: behold, he is thy leader. And Barac went down from Mount Thabor, and ten thousand fighting men with him.E Debora disse a Barac: Levati su; perocché questo è il giorno, in cui il Signore ha dato nelle tue mani Sisara: ecco che egli è tua scorta. Scese adunque Barac dal monte Thabor, e con lui i dieci mila combattenti.And Debbora said to Barac: Arise, for this is the day, wherin our Lord hath deliuered Sisara into thy handes: behold he is thy leader. And Barac went downe from mount Thabor, and ten thousand fighting men with him.Dixitque Debbora ad Barac: Surge, hæc est enim dies, in qua tradidit Dominus Sisaram in manus tuas: en ipse ductor est tuus. Descendit itaque Barac de monte Thabor, et decem millia pugnatorum cum eo.
15And the Lord struck a terror into Sisara, and all his chariots, and all his multitude, with the edge of the sword, at the sight of Barac; insomuch, that Sisara leaping down from off his chariot, fled away on foot,E il Signore gettò spavento sopra Sisara, e i suoi cocchi, e sopra tutta la sua gente, che fu messa a fil di spada al primo apparire di Barac; talmente che Sisara saltato giù dal cocchio fuggissi a piedi:And our Lord terrified Sisara, and al his chariotes, and al the multitude in the edge of the sword at the sight of Barac: in so much, that Sisara leaping downe from his chariote, fled a foote,Perterruitque Dominus Sisaram, et omnes currus ejus, universamque multitudinem in ore gladii ad conspectum Barac: in tantum, ut Sisara de curru desiliens, pedibus fugeret, 16And Barac pursued after the fleeing chariots, and the army, unto Haroseth of the Gentiles; and all the multitude of the enemies was utterly destroyed.E Barac inseguì i cocchi che fuggivano, e le schiere fino ad Haroseth delle nazioni: e tutta la turba de' nemici perì dal primo fino all'ultimo.and Barac pursewed the chariotes fleeing, and the armie vnto Haroseth of the gentiles, and al the multitude of the enemies was vtterly destroyed.et Barac persequeretur fugientes currus, et exercitum usque ad Haroseth gentium, et omnis hostium multitudo usque ad internecionem caderet. 17But Sisara fleeing, came to the tent of Jahel, the wife of Haber, the Cinite, for there was peace between Jabin, the king of Asor, and the house of Haber, the Cinite.Sisara poi fuggendo arrivò alla tenda di Jahel moglie di Haber Cineo. Imperocché eravi pace tra Jabin re di Azor, e la casa di Haber Cineo.But Sisara fleeing came to the tent of Iahel the wife of Haber the Cineite. for there was peace betwixt Iabin the king of Asor, and the house of Haber the Cineite.Sisara autem fugiens pervenit ad tentorium Jahel uxoris Haber Cinæi. Erat enim pax inter Jabin regem Asor, et domum Haber Cinæi. 18And Jahel went forth to meet Sisara, and said to him: Come in to me, my lord; come in, fear not. He went into her tent, and being covered by her with a cloak,Uscì adunque Jahel incontro a Sisara, e gli disse: Entra in casa mia, Signore: entra, non temere. Ed egli entrò nella tenda di lei, ed ella lo ricoperse con un mantello.Iahel therfore going forth to meete Sisara, said to him: Come in to me my Lord, come in, feare no•. Who being entred into her tabernacle, and couered of her with a cloke,Egressa igitur Jahel in occursum Sisaræ, dixit ad eum: Intra ad me, domine mi: intra, ne timeas. Qui ingressus tabernaculum ejus, et opertus ab ea pallio, 19Said to her: Give me, I beseech thee, a little water, for I am very thirsty. She opened a bottle of milk, and gave him to drink, and covered him.Ed ei le disse: Dammi di grazia un po' di acqua, perchè ho gran sete. Ed ella aperse un otre di latte, e diegli da bere, e lo coperse con un mantello.said to her: Geue me, I beseech thee, a little water, for I am very thirstie. Who opened a bottle of milke, and gaue him to drinke, and couered him.dixit ad eam: Da mihi, obsecro, paululum aquæ, quia sitio valde. Quæ aperuit utrem lactis, et dedit ei bibere, et operuit illum.
20And Sisara said to her: Stand before the door of the tent, and when any shall come and inquire of thee, saying: Is there any man here? thou shalt say: There is none.E Sisara le disse: Sta dinanzi alla porta della tenda; e venendo alcuno che domandi, e dica: Vi ha egli qua alcuno? Risponderai: Non ci è nissuno.And Sisara said to her: Stand before the doore of the tabernacle, and when any shal come asking thee, and saying: Is there any man here? Thou shalt say: There is none.Dixitque Sisara ad eam: Sta ante ostium tabernaculi: et cum venerit aliquis interrogans te, et dicens: Numquid hic est aliquis ? respondebis: Nullus est. 21So Jahel, Haber’s wife, took a nail of the tent, and taking also a hammer: and going in softly, and with silence, she put the nail upon the temples of his head, and striking it with the hammer, drove it through his brain fast into the ground: and so passing from deep sleep to death, he fainted away and died.Prese adunque Jahel moglie di Haber un chiodo della tenda, e con esso prese anche un martello: e andò tacita, e cheta, e applicò il chiodo sulla tempia del capo di lui, e datogli un colpo di martello lo spinse nel cervello, e conficcò Sisara sulla terra, ed egli passando dal sonno alla morte perì.Iahel therfore the wife of Haber tooke a nayle of the tabernacle, taking with al a hammer also: and going in secretely, and with silence she put the naile vpon the temple of his head, and striking it with the hammer, fastened it into his braine euen to the ground: who ioyning deepe sleepe and death together, faynted, and died.Tulit itaque Jahel uxor Haber clavum tabernaculi, assumens pariter et malleum: et ingressa abscondite et cum silentio, posuit supra tempus capitis ejus clavum, percussumque malleo defixit in cerebrum usque ad terram: qui soporem morti consocians defecit, et mortuus est. 22And behold, Barac came pursuing after Sisara: and Jahel went out to meet him, and said to him: Come, and I will shew thee the man whom thou seekest. And when he came into her tent, he saw Sisara lying dead, and the nail fastened in his temples.Quand'ecco che arriva Barac, che dava dietro a Sisara: e Jahel andatagli incontro gli disse: Vieni, e farotti vedere colui che tu cerchi. Ed entrato che fu dentro, vide Sisara giacente, e morto, e il chiodo fitto nella sua tempia.And behold Barac folowing Sisara came: & Iahel going forth to meete him, said to him: Come, and I wil thew thee the man whom thou seekest. Who when he was entered in vnto her, saw Sisara lying dead, and the nayle fastened in his temples.Et ecce Barac sequens Sisaram veniebat: egressaque Jahel in occursum ejus, dixit ei: Veni, et ostendam tibi virum quem quæris. Qui cum intrasset ad eam, vidit Sisaram jacentem mortuum, et clavum infixum in tempore ejus. 23So God that day humbled Jabin, the king of Chanaan, before the children of Israel:Il Signore così umiliò in quel giorno Jabin re di Canaan dinanzi a' figliuoli d'Israele:Therfore God that day humbled Iabin the king of Chanaan before the children of Israel:Humiliavit ergo Deus in die illo Jabin regem Chanaan coram filiis Israël:
24Who grew daily stronger, and with a mighty hand overpowered Jabin, king of Chanaan, till they quite destroyed him.I quali prendevan vigore ogni dì più, e con mano forte premevano Jabin re di Canaan, fino a tanto che l'ebbero distrutto.which increased daily, and with strong hand oppressed Iabin the king of Chanaan, til they destroyed him.qui crescebant quotidie, et forti manu opprimebant Jabin regem Chanaan, donec delerent eum.
4:1
Aod. Samgar is passed over, either because he was only a private man, who performed a feat of valour like Jahel, (chap. 5:6.; Salien) or because his government was so short and limited. Hence we need not wonder that he could not put a stop to the ravages of the Chanaanites, nor to the disorders of the people.
4:2
Asor. Josue defeated the king of this country, Josue 11:8. But some of his successors had contrived to raise themselves again to power. His dominion probably extended only over the tribes of Nephthali, Zabulon, and Issachar, while Debbora judged in Mount Ephraim, and Samgar in Juda.
He dwelt. It is not clear whether Jabin or Sisara dwelt in Haroseth, but most probably it was the latter, ver. 13. This city was on the northern banks of the Semechonite lake, (Calmet) surrounded with "woods," as the Hebrew word signifies; (Vatable) though Bonfrere explains it "a shop, foundry, or arsenal," as if the arms and chariots were made and kept here. A mixture of different idolatrous nations dwelt in it.
4:3
Calmet
Scythes. Hebrew, "chariots of iron." (Calmet)
4:4
Lapidoth, signifies "lamps," and Barac, "thunder;" which has given rise to various conjectures, as if they were the same person. St. Ambrose thinks that Debbora was a widow at this time, and the mother of Barac. But St. Jerome says there is no proof of either. Others suppose that the excellence of the gift of prophecy would not permit her to cohabit with her husband. It is not unusual for women to possess this gift. Mary, the sister of Moses, Holda, the blessed Virgin, the daughter of St. Philip, etc., were prophetesses. The devil most commonly chose women to explain his oracles.
Calmet
Judged. Many deny that this word is taken in the same latitude here, as when it is applied to men. The Jews exclude women from government, and Athalia was only a tyrant. The Roman laws will not admit women to exercise the right of judicature. But the text, as it is explained by the Fathers in general, will not permit us to refuse the prerogatives of a judge to Debbora. Her authority was not merely voluntary, in consequence of the people's high opinion of her, as many would believe, with Salien, Worthington, etc., (Haydock) but she gave decisions which were binding on the Israelites; and she seems to have continued in the exercise of her functions along with Barac, after the victory which they gained over Sisara. The government of the latter was perhaps limited to the tribes which he had rescued from slavery. (Calmet)
Worthington
He is guided by her counsel, as Christian princes ought to be by their spiritual superiors. (Origen) (Worthington)
4:5
Haydock
Name. Hebrew, "she dwelt (or sat to judge) under the palm-tree of Debbora." "The oak of weeping," allon Bacuth, under which Debbora, the nurse of Rebecca, was interred, was also near Bethel, Genesis 35:8. (Haydock)
Calmet
This city was on the confines of the tribes of Ephraim and of Benjamin, over which Debbora chiefly exercised her authority; and here she was consulted by the people. (Calmet)
4:6
Haydock
Cedes. There was another city of this name in Juda. (Haydock)
Calmet
Barac was of the tribe of Nephthali. (Calmet)
Haydock
The Lord, etc. Protestants translate, "hath not the Lord?" etc., as if the will of God had been notified to him before. We find that he makes some demur, ver. 8. (Haydock)
Calmet
Thabor. A city of this name was also built at the foot or on the top of the mountain, and belonged to Zabulon. It is attributed to the Levites, 1 Paralipomenon 6:77. The mountain rises in the midst of a vast plain, to the height of 30 stadia, (Josephus, Jewish Wars 4:2.; St. Jerome in Osee 5:1,) or above 3000 paces, "which make a league, or an hour's walk." It is inaccessible on the northern side. There was a platform two-thirds as broad, at the top, where Polybius says a fortified city stood. Antiochus took possession of this strong-place, and Josephus repaired the fortifications, to keep the country in subjection. It is commonly supposed the Jesus Christ was transfigured on this once delightful mountain, which is now a desert. During the crusades, there was an episcopal city and a Benedictine monastery here. (Calmet)
4:7
Calmet
Hand. Cison flows through a luxuriant vale or champaign country, on the south of Mount Thabor, whence Barac came rushing down the rocks and precipices upon the army of Sisara, Judges 5:15. (Calmet)
Haydock
This general was delivered into the hand of Barac, to be routed, though he was afterwards slain by the hand of Jahel, ver. 9., and 21. (Haydock)
4:8
Not go. Septuagint and St. Augustine (q. 26,) add, "because I know not when the Lord will send his angel to grant me success." St. Paul (Hebrews 11:32,) praises the faith of Barac, so that he spoke thus out of prudence, that the people, seeing (Calmet) their revered prophetess in his company, (Haydock) might not condemn the undertaking as too rash and perilous. He therefore entreats her, in this earnest manner, to come with him, and point out the time when he must attack the enemy.
4:9
Haydock
Thee. Protestants, "the journey that thou takest, shall not be for thine honour, for the Lord shall sell Sisara," etc. It is certain, however, that Barac acquired great commendations on this occasion: but if he had not been accompanied by Debbora, he would not have shared the glory of the victory with her and another woman. (Haydock)
Menochius
Some suppose that Debbora speaks of herself; others explain her words of Jahel. They may both be right. (Menochius)
Cedes. Here the Israelites took the generous resolution to throw off the yoke, and marched to seize the fort of Thabor. This motion gave the alarm to Jabin, who sent his general to besiege them, and to occupy the passages of the Cison, Judges 5:18.
4:11
Haydock
Valley. Hebrew elon, may denote also, (Septuagint) "a wood of oaks," (Calmet) or a plain. (Haydock)
Haydock
Haber probably left the first settlement of the Cinites near Engaddi, when his brethren went (Calmet) into the southern parts of the tribe of Juda, Judges 1:16. This is mentioned, that we might know how his wife came to be in those parts, ver. 17, etc. Whether he had given information to Jabin of these movements, as he was at peace with him, we cannot assert; but his being mentioned in this place, might seem to insinuate as much. Hebrew, ver. 12, "they told or shewed Sisara," etc. His wife, at least, did not prove unfaithful to Israel. (Haydock)
4:13
Menochius
Cison. Part of this torrent falls into the Mediterranean, and part into the sea of Tiberias. It rises from Mount Thabor, (which is about two hours' walk, south-west of Nazareth) and from Gelboa, etc. (Menochius)
Calmet
Here Sisara displayed his immense army, if we may credit Josephus, Jonathan, etc. But the Scripture only specifies 900 chariots of iron. (Calmet)
Haydock
Whence, however, we may conclude that his horse and foot would be very formidable. Yet all were presently routed by the small company of Barac, who had God for his leader, ver. 14. (Haydock)
4:15
Iliad v
Terror. The most dreadful storms of thunder, lightning, etc., (chap. 5:20,) discomfited the enemy, while the sword of Barac (Calmet) dealt death around, so that Sisara and all his army presently turned their backs, (Haydock) and the general himself being stricken with a panic, leapt from his chariot, as if he thought his horses did not run fast enough. Thus Homer represents two Trojans abandoning their chariots, to escape the fury of Diomed and of Achilles. (Iliad v., and xx.)
4:16
Haydock
Multitude. Josephus allots Sisara the same number of horse and foot as he did to Jabin, whom Josue defeated and slew, Judges 11:4. But instead of 20,000 chariots, he only gives Sisara 3000, which number appears to be far too great, and unauthorized by the Scripture. (Haydock)
4:17
Calmet
Tent. The women had separate tents from their husbands. Haber, it seems, was from home, and was not molested by the Chanaanites. He continued neuter during this war. What then must we think of the conduct of his wife? Commentators generally justify her, as the Scripture gives her great commendations, and as the family of the Cinites enjoyed the religion and privileges of the Israelites. Hence this portion of it could not make a league with the enemy of God's people, to the detriment of the latter; and if they did, they were bound to break it as soon, at least, as God manifested his will, that the enemy should be destroyed. Jahel might however deserve the praise of fortitude, which the Scripture gives her, and yet mingle some human imperfection in her manner of acting. She seems to speak with fraud, and to betray the sacred rights of hospitality; and it is doubtful whether Haber himself could renounce the alliance with Jabin, (particularly if they had taken mutual oaths to observe it, as was then customary) without informing him of his resolution. Fides, quando promititur, etiam hosti servanda est. (St. Augustine, ep. 1:ad Bonif.) See Grotius, Jur. 3:19. (Calmet)
Haydock
Yet, if she told a lie, it was only an officious one, (Menochius) such as Sisara desired should be told for his safety, ver. 20. (Haydock)
Haydock
It is lawful to use stratagems against an enemy. (Salien, in the year of the world 2741.) See Josue ii., and 8:4. Debbora pronounces the name of Jahel to be most blessed, (chap. 5:24,) which shews that she was inspired by God to kill Sisara. If we consider her action in any other light, it will certainly appear very shocking, as Rahab could not escape the accusation of treason towards her country by any other means. Aod, Judith, etc., who washed their hands in the blood of sinners, (Psalm 57:11,) would undoubtedly have been condemned at any merely human tribunal, which would not admit the plea of inspiration. (Haydock)
Haydock
Besides this secret impulse, Jahel might be acquainted with the prediction of Debbora, (ver. 9,) and with the miraculous victory which encouraged her to destroy the common enemy, (Abulensis, Josephus, etc.; Tirinus) the only remnant of an immense army. (Haydock)
Haydock
The peace which subsisted between her family and the Chanaanites, was a forced one, (Tirinus) and perhaps consisted only in the former being allowed to live quietly (Du Hamel) in the midst of these idolaters, whose manners they abhorred; (Haydock) while the Israelites, though at a greater distance, were so severely treated even when they were so weak as to adore the idols (Tirinus) of their oppressors. Thus the divine Providence was pleased to reward virtue, and to punish infidelity. (Haydock)
Calmet
The Fathers consider Debbora as a figure of the Synagogue, which begins the attack against the empire of the devil, while the victory is reserved for the Christian Church, represented by Jahel, a woman living among the Israelites, though of a different nation, and engrafted, as it were, like the wild olive on the good olive tree. She [the Christian Church] gains strength in the midst of persecutions, and, armed with the cross of Christ, destroys the captain of the worldly empire. (Origen, hom v.; St. Augustine, contra Faust. 12:31, etc.) (Calmet)
Jahel was also a figure of the blessed Virgin, who crushed the serpent's head. (Worthington) [Genesis 3:15]
4:18
Calmet
Cloak, or rough hairy bed coverlet. Hebrew Semica, occurs no where else. (Calmet)
4:19
Milk, out of a shew of greater civility. The Rabbins say the milk was sour, which is conformable to the manners of the oriental nations. Valle remarks, that the Arabs still give the preference to it. The bottle in which it was kept was made of leather, (utrem) and the milk was like cream, Judges 5:25. Some think that wine was not then used in this family, as the Rechabites, descendants of the Cinites, always refrained from it, Jeremias xxxv. But it is not certain that they did at this time, nor that they sprang from this branch of the family.
4:21
Calmet
Tent. Such nails were used to fasten down the skins, of which the tent was composed. (Calmet)
Menochius
This resembled a stake, though Josephus says it was made of iron. (Menochius)
Haydock
And died. Thus he met a more ignoble fate, which would be more hateful to a warrior. Abimelech ordered his armour-bearer to kill him, that it might not be said that he had fallen by the hand of a woman, Judges 9:54. Extreme fatigue, and the will of Providence, caused Sisara to fall asleep so soon. How many, like him, like down in health, and rise no more! (Haydock)
4:23
Haydock
Humbled Jabin, though he was not present in this battle. The Israelites followed up the victory, and presently brought their late oppressor to ruin, that all might confess, none could resist their power, when God was propitious to them; as, on the other hand, the most feeble state was able to reduce them to servitude, when they proved rebellious. (Haydock)
4:4
Being a prophetesse she resolued hard and obscure thinges, but exercised no iurisdiction in anie causes, for that belonged to the councel of Priestes and of seuentie ancientes, where the high priest was the chief Iudge. Num. 11. Deut. 17. Spiritually Debbora signified the Church & Barac christian Princes, who are directed in their warres, and other actions by spiritual superiors. as Origen, and other ancient writers expouud this historie.
4:21
VVho is this woman ful of confidence, piercing the temples of the enimies head with a naile, but the faith of the Church destroying the diuels kingdomes with the crosse of christ? S. Aug. li. 12. •. 32. cont. Iaust. Manich. Iabel also prefigured our B. Ladie who crushed the serpentes head.
4:1
san Tascio Cecilio Cipriano † 258 d.C. Three Books of Testimonies Against the Jews 1.2
… “And the children of Israel added again to do evil in the sight of the Lord, and served Baal and the gods of the strangers, and forsook the Lord, and served Him not.”
4:2
Afraate † 346 d.C. Aphrahat: Select Demonstrations 21.7
7. As to those that reproach us (saying):—“Ye are persecuted and are not delivered,” let them be ashamed themselves, that at every time they have been persecuted, even for many years before they were delivered. They were made to serve in Egypt two hundred and twenty-five years. And the Midianites made Israel serve in the days of Barak and Deborah.
4:4
sant'Ambrogio † 397 d.C. Concerning Widows 8
… Doubt not, then, that that ancient seed-time was fruitful in the characters of many women. But as it would be tedious to include all, consider some, and especially Deborah,
4:7
sant'Agostino d'Ippona † 430 d.C. Expositions on the Book of Psalms 83.7
… as was the case also with those whom he next mentions: “Make their princes like Oreb and Zeb, and Zebee and Salmana” ( ver. 11 ). The meaning of these names is as follows: Madian is explained a perverted judgment: Sisera, shutting out of joy: Jabin, wise.
4:8
sant'Ambrogio † 397 d.C. Concerning Widows 8
46. And lastly, her son Barak shows the chief part of the victory was in the hands of a woman when he said: “If thou wilt not go with me I will not go, for I know not the day on which the Lord sendeth His angel with me.”
4:2
Josue, cap. xi, 11, cepit et succendit Asor, sed mox Chananaei eam restaurarunt, adeoque in ea regnavit Jabin. SISARA — Josephus eum vocat Susares et Sisares. Susares Hebraice idem est quod equum videns, nam סוס sus est equus. Sisara est tineam videns. Tropologice Origenes ait: Sisara interpretatur Visio equi; iste est enim animalis, non spiritualis, qui non videt nisi ea quae animalia sunt. HAROSETH Hebraice fabricam vel sylvam significat. Alii verisimilius ita dictam censent a fabris et fabrefactione (חרש chares enim fabricare significat) quod in ea fabricati fuerint nongenti currus falcati Sisarae, illeque in ea suum habuerit armamentarium.
4:3
De quibus dixi Josue xvii, 16.
4:4
Debbora Hebraice idem est quod apis, quia ipsa ut apis erat casta, industria, operosa, divina. Sic de S. Caecilia canit Ecclesia: «Caecilia famula tua, Domine, tibi quasi apis argumentosa deservit.» Porro apis symbolum est sapientiae. Audi S. Hieronymum, epist. 10 ad Furiam: «Nobis ad hoc nominabitur quod Prophetissa fuerit, et in ordine Judicum supputetur. Et quia dicere poterat: Quam dulcia gutturi meo eloquia tua! super mel et favum ori meo; apis nomen accepit, Scripturarum floribus pasta, Spiritus Sancti odore perfusa, et dulces ambrosiae succos prophetali ore componens.» Debbora fuit apis suis mellea, sed hostibus aculeata et fulminea, quia per Barac quasi fulmen in eos insiliens occidit. PROPHETIS. — «Praestat hoc, ait Origenes, consolationem mulierum sexui, ut non desperent prophetiae gratiae capaces se fieri posse; sed intelligant et credant quod meretur hanc gratiam puritas mentis, non diversitas sexus.» «Existimo, ait Theodoretus, Debboram in contumeliam virorum prophetiae donum adeptam esse. Nam cum ex viris nullus inveniretur dignus, qui Spiritum Sanctum promereretur, hinc donum sanctissimi Spiritus est consecuta.» UXOR LAPIDOTH. — Lapidoth Hebraice lampades, faces, tedas significat. Verius Serarius et alii censent Lapidoth fuisse maritum Debborae, eumque alium a Barac. QUAE JUDICABAT POPULUM. — Melius Abulensis, Arias, Serarius et Rabbini censent eam abusive vocari judicem, proprie tamen non fuisse. Judicavit ergo, id est jus dixit Debbora absque jurisdictione, sed ex prophetia tantum et auctoritate quam haec illi pariebat. «Apud Hebraeos, inquit S. Augustinus, femina Debbora judicabat; sed per illam Dei spiritus id agebat, nam et Prophetissa erat.» Judex ergo tunc jussu Dei per Debboram factus est Barac, non vero ipsa Debbora.
4:5
Palma Debborae. Apposite, quia ipsa palmam victoriae de Sisara suis oraculis plectebat Barac et Hebraeis; et quia «justus ut palma florebit,» ait Origenes. «Rama, ait Origenes, interpretatur excelsa; Bethel, domus Dei. Videte in quibus locis residere dicitur prophetia: inter excelsa et domum Dei. Nihil enim humile, nihil dejectum erga prophetiae sedem reperiri potest.»
4:6
Barac Hebraice significat fulmen, quia ipse instar fulminis insiliens, coelesti vi prostravit Sisaram ejusque castra validissima, juxta illud de utroque Scipione dictum: «Duo fulmina belli Scipiadae.» Thabor mons est altissimus et amoenissimus in quo transfiguratus est Christus, cujus Barac, id est, fulgur fuit typus: visa enim est tunc Christi facies fulgurea et vestis ejus fulgens. Graece ἐξαστράπτων, id est effulgurans, ait Lucas, cap. ix, 29. Hinc Thabor Hebraice idem est quod puritas, vel adventus luminis.
4:8
Fuit Barac initio, audiens sibi a Deo tantum tamque arduum munus imponi, tardus in credendo et obediendo; unde Debboram comitem poposcit: mox tamen resumens animos, et a Debbora confortatus, magna fide et spe rem aggressus est et feliciter confecit; unde ejus fidem celebrat Apostolus, Hebr. xi, 32.
4:9
Quia non statim credidisti, nec obedisti Deo, sed instar feminae trepidasti, hinc gloriam victoriae futurae transferet a te Deus, facietque ut non tu, sed Jahel femina occidat Sisaram. Vide quam cito et fortiter sibi obediri velit Deus, in rebus etiam arduis naturam superantibus. S. Ambrosius, lib. De Viduis: Debbora «ducem Barac quasi mater erudiit, quasi judex proposuit, quasi fortis instituit, quasi Prophetes victoriae certa transmisit.»
4:14
Chaldaeus: Nonne Angelus Domini exiens ad prosperandum ante te? Septuaginta: Nonne Dominus ibit ante te? Sic Angelus praecessit Judam Machabaeum, eumque fecit victorem.
4:15
Josephus asserit fuisse trecenta millia peditum et decem millia equitum. Addit Josephus partem eorum telis gladiisque Israeliticis caesam, partem a suomet ipsorum equitatu et peditatu terrore panico in eum a Deo immisso protritam, partem a Deo procellis, tonitribus et fulminibus sideratam, ita ut ne unus quidem cladi superfuerit. Hoc est quod dicitur cap. seq. vers. 20: «De coelo dimicatum est contra eos; stellae manentes in ordine et cursu suo adversus Sisaram pugnaverunt.» Simili modo Deus Pharaonem procellis et fulminibus perculit in mari Rubro (Exod. xiv, 24), et Chananaeos (Josue x, 10), et Philisthaeos sub Samuele (I Reg. vii, 10). Sic exercitu Marci Aurelii Imperatoris ab hostibus circumsesso, Christiani milites oratione sua a Deo impetrarunt pluviam, fulgura et tonitrua, quibus hostes perculsi in fugam versi sunt. Unde legio illa dicta est Fulminatrix.
4:17
«Erat enim pax» — vel coacta metu, vel pax non pacto certo inita, sed quia Jabin rex sinebat Cinaeos in pace vivere, eo quod ipsi a bellis abstinerent, sibique et Deo vacarent orationi et contemplationi. Fecit id Deus ut Hebraei discerent quantum valeat pietas. Poterat Jahel juste occidere Sisaram quia Deus per Debboram bellum jusserat; et Cinaei, qualis erat Jahel, esto non essent Hebraei sanguine, erant tamen affinitate, et in Hebraeorum Rempublicam ac religionem transierant. Poterat ergo, imo debebat ipsa quasi membrum Reipublicae Hebraeorum Sisaram, velut communem et publicum hostem, prodere aut perdere. Non est dubium, quin Jahel arcano Dei instinctu ad tantum facinus audendum acta et impulsa sit.
4:19
Jahel Sisarae poscenti aquam praebuit lac, tum urbanitatis causa, tum ut Sisara facilius obdormiret, itaque secreto ab ea necari posset. Lac enim, si a sitibundo large bibatur, vapores excitat, qui ad caput ascendentes gravedinem somnumque conciliant. Unde Josephus ait: «Cum Sisara lac avidius ingurgitasset, in somnum solutus est.» Forte etiam ipsa lacti miscuit opium, mandragoram, vel aliam herbam soporiferum.
4:21
Tulit clavum ferreum, quo tentorium in terra figitur, eumque malleo per tempora et cerebrum Sisarae adegit, dormientem occidens. In temporibus enim et cerebro residet vis sentiendi et movendi; quare his transfossis, statim moritur homo. Vere S. Ambrosius: «Debbora prophetavit exitum praelii, Barac justus exercitum duxit, Jahel triumphum tulit.» Cur Jahel suis manibus occidit Sisaram, nec exspectavit Barac? Quia periculum erat in mora, ne Sisara expergisceretur et fugeret bellumque instauraret. «Saepe in bello,» ait Caesar, «magnae res ex parvis momentis pendent.» Allegorice, Debbora et Jahel repraesentant Ecclesiam Dei; Barac Synagogam; Sisara diabolum; lac repraesentat orationem, qua diabolus sopitur et debilitatur. S. Ambrosius: «Arma Ecclesiae fides est, arma Ecclesiae oratio est, quae vincit adversarium.» Et S. Augustinus: «Quae est illa mulier fiduciae plena, tempora hostis ligno perforans, nisi fides Ecclesiae regna diaboli cruce Christi destruens?» Denique Jahel fuit typus Beatae Virginis. S. Bernardus: «Cui servata est haec victoria, nisi Mariae? Ipsa profecto caput venenatum contrivit.»
4:1
Du rédac. deutér.; c'est la propre formule de 3 12 5. d'après le thème général 2 18 5. Le v. se soude à 3 30 sans tenir compte de Chamgar.
4:2
Il y a trace du rédac. deutér. dans ,ריכזכרם c'est la formule de 3 8 d’après le thème 2 14. Le terme « roi de Canaan » correspond à une unité géographique qui ne se trouve nulle part dans la Bible. Les auteurs deutér., par exemple dans Josué, ne connaissent que des rois séparés dans le pays de Canaan, quoiqu'on trouve la mention de Ilasor comme d'une sorte de capitale, Jos. 44 10. Il faut donc entendre « roi en Canaan », dans le même sens que les rois de Canaan 5 19. labin est roi de Hasor, v. 17 et Jos. 44 1. Jabin, roi de Canaan, qui régnait dans Ilasor est donc une formule doublement anormale et qui sent l’arrangement. Nous dirons pourquoi on doit supposer ici un primitif Chamgar (cf. critique littéraire et historique). Le nom de Hasor s’est conservé au Merdj Hadira, à une heure au sud-ouest de Cadès et les ruines de tell Khurébe pourraient représenter l’ancienne cité, connue aussi par les documents égyptiens (M. (101 5, Asien, .כ 173) et les lettres d'el-Amarna (454 #1). Sisara est représenté dans le texte actuel comme général du roi oppresseur; on objecte que dans le cantique il est chef des confédérés, et on conclut que son titre est un artifice pour unir deux récits. Ce procédé littéraire serait très improbable en lui-mème. Il faut tenir compte de l’exagération poétique; il est, en somme, le seul chef qui paraisse soit dans la prose, soit dans la poésie, et rien n'empêche qu'un petit roi soit considéré comme le général d'un grand roi éloigné. Le nom de Sisara est étranger à l'hébreu; il se retrouve parmi les serviteurs du temple Esd. 2 53 Neh. 7 55; il est comparé par Moore aux noms hétéens dont quelques-uns se terminent en sira: Khtasira, Mawrasira, P. Lachance. — Les Juges. 5 l'analogie est très séduisante. Ilarochet des Goïm doit être cherché dans une plaine à cause des chars de fer, et non loin du Cison, v. 13. Ces conditions conviennent très bien à el Haritiyeh, entre Caïffa et Nazareth, sur les bords du Nahr Mugal{‘a(Cison) ; l'homophonie est parfaite. Les LXX et la Vg. entendent והוא non pas de Sisara mais du roi de Canaan. Dans le texte de Lagarde (Septuag. Studien, 11, ligne 566 ss.) : « deinde labis servierunt regi alienigenarum annis XX. hic rex Chanaan fuit qui regnabat in Astaroth » pour Aroseth comme note Lagarde: sur la tournure, cf. Gen. 44 12.
4:3
Le cri des fils d'Israël (cf. 3 9) et la durée de l'oppression (cf. Chronol.) sont encore du rédac. deutér. Les chars sont au roi oppresseur, quoique au v. 13 ils soient censés être à Sisara. Sur ces chars, cf. Jos. 17 10. Le chiffre de neuf cents est considérable sans être invraisemblable. Josèphe, selon les habitudes du temps de grossir tous les chiffres anciens le porte à 3.000; il y ajoute une armée. Thoutmès III compte 72+ chars parmi les dépouilles à Megiddo (Masrero, Histoire... 11, .כ 259).
4:4
Débora, > l'abeille », Lapidoth, > les lampes », Baraq, « l'éclair »; ces étym. ont pu prêter à des sens accommodatices, elles n'empêchent pas la réalité des noms propres ni des personnages. C. Niebubr (ap. Budde) voit dans Débora la ville de דברת Jos. 19 12; 21 28; 4 Chr. 6 57, au). Dabüriyeh, au pied du Thabor; c'est fantaisie pure. Débora est dite prophétesse. Budde remarque que la qualité propre οἱ spéciale de נביא ne se dévelqppa dans Israël qu’au temps de l'oppression philistine 1 Sam. 9 9; 40 5 ss.; — c’est-àdire que nos documents en parlent à ce moment; l'institution se perd dans l'antiquité. Les autres prophétesses les plus célèbres sont Marie (Ex. 45 20) et Houlda (IT Reg. 22 14). Elle était juge non pas dans le sens de la rédac. deutér. comme ayant sauvé et administré Israël, ce titre convient plutôt à Baraq (1 Sam. 42 11), mais dans le sens normal de rendre la justice. Les questions litigieuses étant portées devant l'autorité divine (Ex. 22 8), une personne douée d'une inspiration spéciale convenait éminemment à ce rôle; c'est certainement l'interprétation du v. 5 qu’on ne peut nullement soupçonner d’être une retouche. Moore le prétend parce qu'il faut que שפט ait ici le sens ordinaire du livre des Juges! — C'est apprécier le sens de la narration primitive d'après l’usage deutér. Budde refuse aussi le sens de « rendre la justice » à cause du participe : cependant cf. Gen. 48 25 etc. On 56+ elle siégeait sous le pilier )?( de Débora, entre Rama et Béthel, au mont d'Éphraïm ; et les fils d'Israël montaient vers pourrait plutôt croire que Débora, juge devenue le sauveur du peuple, a fourni le terme de juge-sauveur au rédac. deutér. Le nabi et le chophet sont encore rapprochés, Is. 3 2 et surtout dans le récit élohiste de l'institution des soixante-dix, destinés à aider Moïse, et qui commencent par prophétiser Num. 43 29. -
4:5
Moore et Budde proposent ici d'identifier le palmier de Débora avec le chêne de la lamentation אלון בכות où était enterrée Débora, nourrice de Rachel (Gen. 35 8), et qui a pu facilement se nommer l'arbre de Débora, d'autant qu'allôn ne signifierait pas une essence spéciale. Dès lors ces auteurs supposent que Débora n'a été rattachée à Éphraïm que par une confusion, à cause du nom bois de Débora, venant d’une autre tradition; 8 place est avec Issachar (5 15) et on ne comprendrait pas qu'elle fit venir Baraq si loin. — 11 faut répondre : תמר a été ponctué תמר et non תמר palmier de, très intentionnellement ; les verss. ont pu facilement verser dans le mot connu; le terme massor. doit être conservé comme difficile. Dans Jer. 40 5 il signifie plutôt un pilier, sens qui conviendrait assez ici. Mème dans le sens de palmier, il ne peut être assimilé à אלון בכות (Gen. 35 8), car lorsqu'il s'agit d'un très petit pays et que les données sont précisées, il faut s'y tenir. Le lieu où Débora siégeait (et non demeurait; cf. 6 11; I Sam. 14 2; 22 6) est entre Rama, auj. er- Räm et Béthel, auj. Beitën, qui sont séparés par environ deux heures de marche; l’arbre de la lamentation est sous Béthel, c'est-à-dire à l'orient de Béthel; ces deux désignations sont notablement différentes. D'ailleurs que Débora ait été d'Éphraïm-Benjamin, cela résulte de la participation de ces tribus au combat, qui parait précisément dans le cantique 5 14. Dans la coalition Baraq amène les contingents du nord, Débora représente le sud. L'identité de דבורה VON avec אלון תבור (I Sam. 10 3) est encore plus problématique : nous devrions savoir gré aux anciens auteurs de nous avoir conservé 008 noms intéressants plutôt que de chercher à les confondre en un seul. Rien n’est plus naturel que de prendre les bouquets d'arbres comme point de repère dans un pays où ils ne sont pas nombreux. Ne serait-il pas aussi tout à fait dans la nature des choses que le nom de Débora ait été donné aux filles très souvent dans la région où se conservait le souvenir d’une Débora célèbre, nourrice de Rachel? Enfin si Débora avait pour patrie Daberat au Thabor, Baraq invité à s’y rendre aurait-il répondu qu'il fallait qu'elle y vint elleinème ? Budde sera encore obligé de suspecter v. 8 et 9, tout cela pour une hypothèse sans fondement. A l'objection tirée de la distance il est facile de répondre que quatre ou cinq jours de marche au lieu de deux ne sont pas une question en pareil cas, d'autant que Baraq ne fait qu'un voyage!
4:6
Baraq, cf. le nom carthaginois si célèbre des Barcas. Le pays de Baraq est Cadès de Nephtali, auj. Qedeis, une des ruines les plus importantes de la haute Galilée (οἴ. Jos. 49 37; 11 Reg. 45 29). Moore et Budde objectent que c'était un point bien choisi contre Iabin, nullement contre Sisara et qu'il doit y avoir là une confusion; ils préféreraient après Reuss, Wellhausen, un Cadès d’Issachar )1 Chr. 6 57) qui répondrait à tell Abou Qdeis d'aujourd'hui, entre Ledjoun et Ta‘anouk. — Nous admettons l'existence d'un Cadès d’Issachar (c'est une autre ville que Jos. 49 20 et 24 28 nomme (קשיון et l'identification proposée, mais non l'argument. Il eût été au contraire absurde de se concentrer à Cadès sous les yeux du roi de Iasor, tandis qu'il est très naturel de faire appel aux tribus du nord contre Sisara, précisément parce qu'elles sont plus libres de se recruter dans la montagne, et de les inviter à venir au-devant de Sisara tout en se gardant sur la montagne du Thabor. Baraq qui fait appel à Nephtali et à Zabulon doit être d’une des deux tribus; comme on ne cite pas de Cadès de Zabulon, il s’agit donc bien de Cadès de Nephtali, beaucoup plus vraisemblable dans la guerre contre Sisara qu’un Cadès placé dans son voisinage. Débora, qui primitivement n'avait pas l'intention de prendre part à la lutte, fait venir Baraq pour s'entendre avec lui secrètement : הלא interrogation qui aflirme, et spécialement de la part de Dieu, v. 14; 6 14; 1 Sam. 40 1; Jos. 49 (Budde); cela n'indique nullement un ordre antérieur de Dieu à Baraq. Débora marque d'abord le but, le Thabor, mais c’est avant d'y aller qu'il fallait prendre les 10.000 hommes. Le dj. et- Τόν actuel est bien connu pour sa forme ronde et son isolement qui lui permet de dominer la plaine. ΠΥ a un léger jeu de mots entre בושך > 50 diriger vers, tirer vers » et משך > tirer, amener », du v. suivant.
4:7
Ici les mots שר צבא יבין ne sont qu'une glose d'après v. 2. — Une marche contre labin à partir de Cadès, qui est tout près au nord de Hasor, pour venir combattre son général au Thabor, à plus d’un jour au sud de Hasor, ce sont des impossibilités qu'on a le devoir de faire disparaître en exerçant modérément la critique textuelle. Dans une guerre contre Sisara, maître de Ja plaine, et en supposant que Nephtali dans sa montagne de Cadès était à peu près libre de ses mouvements, c’est-à-dire qu'on n'avait rien à craindre du roi de Hasor, le Thabor était la place marquée.
4:8
Baraq demande à Débora de venir avec lui; le texte hébreu ne donne aucune raison ; la plus naturelle serait qu’elle amenât du monde. Les LXX donnent une autre raison que 10 traducteur grec avait sûrement sous les yeux en hébreu, puisqu'il ne l’a pas comprise : ὅτι οὐχ 0158 τῆν ἡμέραν ἐν à εὐοδοῖ τὸν ἄγγελον Κύριος μετ᾽ ἐμοῦ, ce qui suppose une transcriplion littérale mais une traduction fausse de יום הצליח מלאך יהוה אתי > le jour où l'ange de lahvé me donnera le succès »; cela correspond au rôle indicateur de Débora v. 14. Il est étonnant que Débora vienne deux fois avec Baraq; v. 10 cela est très naturel, elle vient le rejoindre au Thabor pour être avec lui au moment de la bataille; mais pourquoi l'accompagner d'abord à Cadès? Cependant nous n'osons conclure avec Budde et Nowack que les vv. 8 οἱ 9 ont été ajoutés. Les commentateurs moralistes ont discuté 6 plus ou moins de foi de Baraq dans cette circonstance; les uns admirent sa modestie, d’autres bläment sa défiance.
4:9
Le texte fait clairement allusion à la gloire de 18'6], non de Débora, puisque c’est bien à elle que Tahvé a Livré Sisara (529? ne rappelle qu'indirectement le style du rédac. deutér. ; dans v. 2; 2 1#; 3 8 on est livré pour longtemps en servitude). — Tu veux une femme ct bien c'est une femme, mais une autre, qui aura l'honneur, L'embiguité est incontestable, mais elle est bien de style dans une prophétie; en pareil cas l'accomplissement est d'autant plus frappant que ce n’est pas celui qu'on aurait pu prévoir.
4:10
דעק à l'hiph'il dans le sens de > convoquer » s'emploie avec אל pour désigner le licu de rendez-vous, v. 13. קדשה n'est donc probable ni grammaticalement ni comme lieu propice au rendez-vous ; Budde le supprime. Il serait mieux de lire ΦΤΡῸ comme G(B) : au départ de Cadès. Dix mille 10. Supprimer קדשה à Cadès. hommes montent à sa suite, non pas à Cadès où il était revenu pour lancer son appel, mais au Thabor où il se dirigeait. On lirait volontiers : מקדש אל an .הר Le Thabor devait être nommé ici ; cf. v. 12; il a pu être supprimé parce que le .ץצ 11 fait l'impression dans sa rédaction actuelle qu'on est encore à Cadès. Les dix milles peuvent être le sujet du sing. ,ויעל surtout le verbe précédant le sujet, et 915392 signifie naturellement > sur ses traces », non pas cum pedilibus (contre Hum.).
4:11
Héber le Qénite fait partie de cette tribu venue avec Moïse; cf. 1 16. Le mot נפרד indique l’essaim d'un clan; cf. Gen. 40 5. 32; il ne pourrait pas se dire de quelqu'un qui quitte la ville pour aller vivre sous la tente. Les Qénites étant nomades au sud de Juda, on nous explique ici comment il se peut en rencontrer dans le nord. Ce verbe est très fort contre M. Müller (Asien…, p. 174, 193) qui lit הקיני et pense à une ville de Qéina connue des Égyptiens et située au nord, d’après Spiegelberg (dans Budde}, au sud de Megiddo. D'ailleurs Héber est caractérisé comme nomade 4 17 et la'ël très spécialement, 5 24. Il faut donc s’en tenir à un essaim de Qénites nomades. Héber est à אלון בצענים , le 2 faisant plus probablement partie du nom puisque אלון n'est pas précédé de l’article. On ne peut donc insister sur l'étym. tirée de (צצן > charger ses bêtes pour partir », allusion à la vie nomade. Cet endroit ne se retrouve que Jos. 19 33 sous la forme אלון בצעננים qui est ici celle du Qré. On entend donc ici Cadès du Cadès de Nephtali, non loin de Ilasor qui ne peut absolument pas cadrer avec l’histoire de Sisara. Dans l’histoire de Sisara, le Cadès scrait admirablement placé à Tell Abou Qdeis, entre Megiddo et Ta‘anak: c'est le propre point où Sisara a dû prendre la fuite poursuivi par Baraq dans la direction de Harochet. Or il y avait précisément un Cadès dans Issachar (4 Chr. 6 57), très justement assimilé dans la carte de Guthe à Tell-Abou-Qdeis. Ceux qui divisent l'histoire de labin de celle de Sisara croient avoir ici un point ferme ; mais il ne faut pas oublier que la'‘ël a dû se trouver sur la route de Sisara, qui ne peut absolument avoir rien de commun avec Cadès de Nephtali et que cependant 18 δ] ne peut être séparée de Héber. D'ailleurs le rapprochement 15. Supprimer לפי חרב au fil de l'épée. avec Cadès de Nephtali n'est qu’une apparence trompeuse. Besa‘anannim est sur la frontière de Nephtali, près de Dâmieh — Adami (Jos. 19 33) οἱ par conséquent au sud du lac de Tibériade, peut-être au Kh. Bossum où l'a placé Conder (ap. Moore v. 23); Cadès, au contraire, est au cœur de Nephtali, de sorte que le bois ou l'arbre de Besa‘anannim ne peut en aucun cas être près de Cadès de Nephtali. La leçon n’est même pas tellement certaine ; le G(B)a πλεονεχτούντων, qui se rapporte bien à la racine ,בצע mais il n’est pas clair que G(A) avec ἀναπανομένων fasse allusion à צעה (contre Field). Le Targum a vu des piscines, peut-être ,בעות Le nom primitif a pu être altéré pour se confondre graduellement, complètement seulement dans le Qré, avec un nom connu, celui de Jos. 49 33. Cheyne (Encycl. biblic. s. v. Bezaanim) propose de restituer אלון קדשונים , qui est purement hypothétique, mais avec un sentiment juste de la situation. Quoi qu'il en soit, nous plaçons le bois au nom douteux près de Cadès d’Issachar, où les événements l'exigent. 12 s.) Sisara averti se dirige de sa ville vers le Cison. ariliyeh est précisément sur les bords du Cison. ὮΝ peut signifier le long du Cison, comme on dit s'asseoir à (bn) table. Une branche du Cison, Nahr Muqatt'a vient du Thabor sous le nom de ou.Mouellé, dans la direction de Megiddo.
4:14
Baraq encouragé par Débora (même tournure הלא que v. 6), n'attend pas l'ennemi et se précipite à sa rencontre.
4:15
L'action divine est exprimée comme Ex. 4424 où il y a plus de détails sur le trouble des chars; « mettre en désordre » paraît le sens premier, puis, en parlant de Dieu, « inspirer une terreur panique ». Ce verbe ne peut gouverner חרב +20 qui est à effacer, probablement comme dittographie de לפני בוק (Budde) ou comme reproduit du v. 16 où il est à sa place. Sisara descend pour éviter d'être pris dans un char embarrassé. Budde proteste avec raison contre l'exagération de Wellhausen qui donnait à l’action divine un aspect trop mécanique.
4:16
Baraq poursuit l'ennemi jusque sous les murs de Harochet; pas un n'échappe, selon la formule accoutumée pour marquer une défaite complète. Mais dans tout cela il n’a pas trouvé Sisara, qu'il poursuit ensuite en le cherchant v. 22. On va nous expliquer maintenant pourquoi Baraq n'avait pas découvert son ennemi. 17 5.) D'après le νυ. 17, il semble que Sisara se dirige vers la tente de la‘ël de parti pris, parce qu'il sait qu’il y trouvera un asile amical, à cause de l'alliance entre Héber et labin; mais d'après v. 18 c’est 18'81 qui l'invite à entrer, comme s'iln'en avait pas l'intention ; même dans les cas où סור signifie « se diriger vers un endroit » ou > entrer chez quelqu'un », il y a toujours une nuance que ce n'est pas l'intention primitive Jud. 9 12; Gen. 19 2.3; I Reg. 22 32. Cette difficulté disparaît si l’on retranche la mention de Jabin, soit le v. 17. Au texte primitif il conviendrait alors d'ajouter un ויבוא avec Budde avant .אל אהל Cela se trouve être la tente de 18'81; les femmes ont comme appartement réservé une partie de la tente chez les Bédouins pauvres d'aujourd'hui, mais la femme d'un chef pouvait avoir sa tente. ועל signifie l'ibex, en arabe beden, vulgairement nommé gazelle. שכזיכה est inconnu : le grec primitif G(A), .דש Syro-hex., « dans sa peau », ἐν τῇ δέρρει αὐτῆς, qui indique un vêlement de peau à son usage ; G(B), Targ. Vg. Syr., « un manteau » ou « une couverture », ce qui est plus vague. Moore refuse 16 rapprochement avec סמכא déjà dans l'inscription de Pétra (RB. 1897, p. 232), avec le sens de (riclinium, coussin, qui vient de l'usage de s'appuyer; mais l'hébreu peut fort bien venir de la mème racine, la lecture סשמיכה se trouvant dans plusieurs mss. D'après l'usage actuel il s'agirait de lourds tapis servant de couche et roulés pendant le jour dans un coin; c’est une cachette naturelle. 20. Lire עמודי imp. fém.; TM עכזוד impér. masc. 91. ותצנח בין ברכיה ויעף וימת d'après LXX; TM והוא נרדם ויעף וימת οί lui s'élait endormi, et il défaillit et il mourut.
4:19
Le plus pressé était de se cacher; une fois à l'abri il éprouve la soif, boit, puis 18'8[ le couvre de nouveau. Holzinger (d'après Budde) a vu là la trace de deux documents! Demander de l’eau, c'est simplement demander à boire; la‘ël offre du lait légèrement aigre, le lében des gens de Palestine; au printemps on le trouve partout, jamais 10 reste de l'année, Cette circonstunce coïncide assez bien avec le débordement du Cison, causé par un orage (cf. 5 21). la‘ël l'abreuve à même l'outre, pour ne pas perdre de temps, circonstance très naturelle que le poète a embellie (5 25). D'après G(A), elle couvrit son visage, probablement pour indiquer qu'elle ne l'avait découvert que dans la mesure nécessaire.
4:21
la'ël prend un des piquets qui servent à fixer les tentes, et dont il ץ a toujours un certain nombre de rechange, le marteau qui sert à les enfoncer en terre, et plante le clou dans la tempe de Sisara. Moore observe qu'il eût été plus simple de l’assommer; l’idée qui vient à la‘ël lui est peut-être suggérée par l'occupation à laquelle elle se livrait à l'arrivée de Sisara; en tous cas clle avait l'habitude de manier le marteau pour enfoncer les piquets ; c'est assez l'office des femmes. Le TM de 21? est soutenu par Kœn. 149% ; les deux verbes à un temps défini : « car il s'était endormi, ensuite de quoi il s'était trouvé sans force et il mourut ». 11 faut en effet, pour expliquer l'impf. consécutif וועף (de (עיף supposer que cette action est une conséquence de la première. Mais comme se trouver sans force précède normalement aussi la mort, l'enchainement de trois verbes produirait cet effet qu'il est mort de sommeil! Il serait du moins plus simple de ponctuer le partie. DT et de prendre "y? comme adjectif, > lui étant endormi 6) épuisé, et il mourut ». Mais l’ordre naturel « épuisé et endormi » serait interverti ; de plus la parenthèse aurait dû être placée plus tôt, et n21% dans le seul autre endroit où il se trouve signifie sauter (Jud. 4 1# et Jos. 15 18 parallèle). Il est aussi un peu raide que 16 clou ait pénétré en terre, ותצנח ayant pour sujet יתד dans 16 sens supposé de pénétrer. On serait tenté de préférer la leçon de G(A) dont les principaux éléments se retrouvent dans toutes les recensions grecques : 122 ויצנח בין ויעף ויכמת > et il s'agita convulsivement entre ses genoux, retomba inerte et mourut ». Rien de plus naturel et de plus pittoresque, avec l'attitude requise. « La terre » a pu pénétrer ensuite (même dans le grec par réaction) pour corser la situation ; le sommeil pour l'expliquer.
4:22
la‘ël va à la rencontre de Baraq quoiqu'elle ne l’attendit pas comme v. 18. L'auteur ne se demande pas comment 0116 sait qu'il cherche Sisara; ce sont des situations qui s'expliquent d’elles-mêmes dans un récit tout en actions.
4:23
La conclusion est du rédac. deut. (522); elle se termine 5 31 שקט) et la date), coupée en deux par le cantique. Budde soupçonne le rédac. d'avoir éliminé la poésie, — sans raison, car la réflexion sur les quarante ans de repos ne pouvait précéder un cantique de circonstance. Le nom de Iabin est ici encore hors de propos, surtout comme roi unique de Canaan, au lieu qu'il est nommé roi de Hasor v. 17. Il est aussi répété à satiété. Nous restituerions volontiers les rois, seule expression qui convienne à Canaan, en supprimant Jabin; la situation serait celle de 1 27 ss. Critique littéraire et historique. — Le texte actuel du ch. 4 présente des difficultés insurmontables. Si l’on s’en tient à Sisara, tout est clair. Un prince puissant, habitant Harochet, très probablement Fariliyeh d'aujourd'hui, dominant la plaine d'Esdrelon du côté de la mer, opprime les Israélites grâce à ses neuf cents chars de fer. Ces engins sont, nous le savons, uliles seulement en terrain plat (4 19) et c'est à cause d'eux que les Israélites n'ont pu s'emparer des vallées larges toute la plaine d'Esdrelon leur ayant ainsi échappé (4 27 s.), les tribus du Nord demeuraient isolées, privèes de communications avec la puissante maison de Joseph. La tribu d'Éphraïm en souffrait, elle aussi, puisque c’est d’elle que part l'idée libératrice, mais n'étant pas-maîtresse des villes qui la séparaient de la plaine, Megiddo, Taanak, elle ne pouvait rien tenter. Débora invite Baraq de Nephtali à grouper les tribus du Nord, Zabulon et Nephtali, au Thabor. Inquiet de cette démonstration militaire, Sisara ne manquera pas de venir les assaillir: mais, des hauteurs de cette montagne isolée, ils pourront braver ses efforts. Cependant lahvé intervient; sur son ordre les Israélites descendent d'eux-mêmes au-devant des agresseurs. Le camp de Sisara est frappé par [ahvé d'une terreur panique : tout fuit et Sisara trouve la mort par la main d'une femme. Tout cela, disons-nous, est parfaitement clair, facile à suivre sur le terrain, tout cela est en parfaite harmonie avec le cantique. Tout devient difficile lorqu’entre ‘en scène Jabin, roi de Canaan, habitant à Ilasor, roi de Iasor. On remarque d'abord qu'il n’y a jamais eu de roi de Canaan, puisque le pays de Canaan n'a jamais eu d'unité politique: nous pouvons maintenant le constater pour une époque antérieure à la conquête par les lettres d'el-Amarna; les récits bibliques offrent d'ailleurs exactement le mème tableau : des petits rois qui peuvent s'unir, se placer pour un moment sous la direction de l'un d’entre eux, pas de roi de tout le pays de Canaan. De plus la situation géographique devient inextricable. Baraq est de Cadès de Nephtali, à une heure à peine au nord de Hasor. Le roi de Hasor si puissant, puisqu'il est roi de Canaan, se trouve avoir toules ses forces dans la plaine d'Esdrelon, sous la direction d’un général qui habite (selon toute vraisemblance), à l'extrémité occidentale de cette plaine. Invincible dans la plaine, le roi de Hasor est impuissant chez lui, car Baraq peut librement concentrer ses troupes sous ses yeux, (le TM dit : à Cadès,) et de là, passant devant Hasor tranquillement, aller se retrancher au Thabor. Si le roi de Hasor avait chez lui des troupes, pourquoi reste-t-il immobile? s'il ne peut rien que par'ses chars de fer situés en plaine, pourquoi ne pas se débarrasser du tyran chez lui? Comment cammande-t-il à de plus puissants que lui? > A l'époque de la conquête sous Josué, la terre de Canaan était aussi morcelée qu'elle le fut du temps des Juges, dit M. Vigouroux (BDM. 111, p. 307). Chaque tribu indigène ou même chaque village avait son roi; mais, dans un danger pressant, ils se confédéraient ensemble pour combattre l'ennemi commun... Sisara était une sorte de roi vassal ». Mais puisque Sisara pouvait librement convoquer neuf cents chars de fer, comment obéissait-il au roi de Hasor qui ne disposait chez lui d'aucune ressource? D'autant que Iabin, roi de Hasor, avait été vaincu par Josué (Jos. 11 1 et 7) et la ville complètement détruite (Jos. 11 10). Mais la principale difficulté géographique est celle qui place la tente de Héber le Qénite à proximité du roi de Hasor. Ils étaient alliés, donc voisins, et dès lors le Cadès près duquel se tenait Héber serait le Cadès de Nephtali (cf. v. 11 et v. 17); la fuite de Sisara aurait duré deux grandes journées, tandis que le texte le représente fuyant à pied et cherchant un abri le plus tôt possible. On a beaucoup insisté aussi sur le rôle secondaire que joue Sisara dans le chap. 4, comme général de Habin, tandis qu'il semble, dans le même chapitre, conduire toute la campagne, et que dans le chap. 6 il semble être à la tête des rois confédérés, sa mère étant entourée de princesses (cf. 5 19 et 5 28). Telles sont les antinomies graves qui, dans le texte actuel, font d'un récit très simple une énigme insoluble que cependant aucun commentateur catholique n'a ni résolue ni même abordée. Plusieurs solutions ont été proposées par les critiques. Celle qui semble avoir prévalu est que la difficulté vient du mélange de deux histoires. Une histoire concernant Iabin a été mêlée à une histoire concernant Sisara. De là l'embarras. Dans le premier état, Iabin était roi de Hasor. Le rédac. deut. a peut-être trouvé déjà les deux récits fondus. Il a rendu la fusion plus parfaite en subordonnant Sisara à Iabin, par l'adjonction du terme de « son général » et, selon sa tendance à universaliser, il a fait du roi de Hasor un roi de tout le pays de Canaan. La campagne contre Sisara avait sa valeur historique; peutêtre aussi celle contre labin, vaguement connexe avec celle racontée par 10506; la royauté sur tout le pays de Canaan est une erreur d'histoire et de géographie. Partant de ce point de vue, on a essayé la distinction des deux histoires (Brustox, les deux Jéhovistes, Revue de théol. et de philos., 1886, p. 35 s.). Cette direction aboutit inévitablement au divorce entre Héber et ]8 61, car la ‘él appartient incontestablement à l’histoire de Sisara, et Héber touche à Iabin, ou plutôt 86 mariage serait un arlifice pour mieux unir les deux récits. Cette conclusion ruine tout et fait reculer Moore et encore plus Budde. En réalité, il n’y a pas d'histoire de Iabin, puisque la plus forte objection contre sa présence, c’est précisément son inaction. On pourrait donc recourir, non plus à l’hypothèse des documents soudés, mais à celle des compléments. Iabin, roi de Hasor, aurait été ajouté par un rédacteur. Pourquoi? dans quel but? seulement pour embrouiller l'histoire ? mais alors ce serait l'œuvre, non d'un rédacteur mais d'un glossateur maladroit, nous n’aurions plus affaire à un écrivain inspiré. Nous concédons pleinement que le titre de roi de Canaan dans le sens de roi de tout le pays de Dan à Bersabée est une grossière erreur historique, maïs c'est pour cela que nous ne pouvons l'attribuer au rédac. deut. N'est-ce pas un rédac. deut. qui raconte la campagne de Josué contre Iabin? le document est peut-être encore plus récent et cependant Hasor est seulement qualifiée de tête ou de capitale de plusieurs royaumes (Jos. 11 10); encore ces royaumes ne constituent qu’une très petite partie de ce qu'on a appelé le pays de Canaan. Aucun autre auteur biblique n'a jamais perdu de vue le fait si connu de la division du pays en petits royaumes indépendants; il est très injuste d'attribuer cette conception au rédac. deut. dans un récit où il ne met en scène que deux tribus, contre un prétendu roi de tout le pays de Canaan. On pourrait donc supposer que le rédac. deut. a écrit > 108 rois de Canaan », comme 5 19, et que labin, roi de Hasor, a été ajouté depuis. Mais on se demande toujours pourquoi, en particulier au v. 17? Une autre hypothèse nous paraît plus simple, et plus respectueuse du texte et de la tradition qu'il représente, formellement exprimée par v. 28 8. qui montrent qu’on en avait à un autre que Sisara. Si l’on examine attentivement les antinomies proposées, on se convainc facilement que les plus graves de beaucoup se rattachent simplement à la situation géographique du roi qui opprime les Israélites. C’est de la position de Ilasor que naissent toutes les difficultés propres au chap. 4. La sujétion de Sisara, roi vassal ou simple général, n'a rien d’anormal en soi : s’il appelle ses chars de fer (v. 13), on vient de nous dire qu'il est général de Iabin, v. 7, il n’est pas nécessaire de le répéter. Les rois ne faisaient pas toujours la guerre en personne, témoin David, 65 Ioab pouvait parler de son armée. Le seul mot gênant est donc Ilasor; ce mot enlevé, tout devient clair. N'est-il pas d'une critique sage de rendre ainsi la clarté à un récit, surtout lorsque l'introduction d'un mot par un glossateur est pour ainsi dire appelée nécessairement par l'habitude de grouper deux mots ensemble? Iabin étant nommé devenait nécessairement le roi de Hasor, comme aussi Hasor introduit dans le récit traînait Jabin à sa suite. Aussi labin lui-même pourrait bien être le résultat d’une altération orthographique, quoique nous n'insistions nullement sur la forme Jamin qui se trouve deux fois dans un ms. grec (A). Retenons donc simplement un roi de Canaan, comme le texte le nomme cinq fois, non pas dans le sens d'une domination universelle, mais comme roi suzerain de la plaine d'Esdrelon. Si le document iahviste nomme Cananéens les habitants de tout le pays, dans l'école de l’élohiste, d'où est probablement sortie cette histoire, on nommait de préférence Cananéens les habitants des plaines (Jos. 5 1; 11 3; Num. 13 29); ce sont les Cananéens qui avaient des chars de fer (Jos. 17 18). L'expression serait anormale, mais non pas invraisemblable pour une haute antiquité : elle est plutôt confirmée qu'infirmée par l'expression > les rois de Canaan » (5 19) qui emploie Canaan dans ce sens restreint. labin, ou quel que soit son nom, roi de Canaan, habitait Harochet des Goïm. C'est le sentiment de l’ancienne version grecque qui exclut par là même la royauté de Hasor; chaque roi habitant sa capitale. Il semble bien qu'au v. 16, Harochet n'est pas prise, ce qui explique la continuation de la guerre contre le roi. Nous n'avons pas besoin de résoudre en détail toutes les difficultés que nous avions indiquées ; elles s'évanouissent par la simple suppression de Hasor. Quant au rôle subordonné de Sisara c'est une difficulté qui ne naît que de la comparaison avec le poème et que nous devons renvoyer. Mais ne serait-il pas possible de nommer l'oppresseur principal d'Israël? Tous les critiques sont d'accord pour donner ce titre à Chamgar (5 6). Pourquoi ne pas tirer la seule conclusion logique possible? Si Chamgar est l'auteur de la désolation à laquelle Débora seule mit un terme, c'est lui qui est désigné au ch. 4 comme le principal ennemi d'Israël. Marquart a tiré cette conséquence, mais il ἃ fait de Chamgar le propre roi des [étéens, Sangara vaincu par Asurnasirpal et Salmanassar 11 au "או siècle (Fundamente isr. u. 74. Geschichte). C'est trop précis et c'est descendre trop bas dans le temps. Mais ne peut-on supposer que les Hétéens avaient une certaine suzeraineté sur le pays de Canaan peu après l'arrivée des Hébreux? Le nom du roi est hétéen, Sisara a la terminaison des noms hétéens. Cependant si les chefs étaient étrangers, le gros de la population était cananéenne. C'était en fait une lutte contre les Cananéens. Lorsque Chamgar, par une confusion que nous avons expliquée, devint juge d'Israël, il fallut remplacer le nom du roi. Le roi des Hétéens était roi de Cadès. Le Cadès de l'Oronte ou celui d'Issachar (v. 11) pouvait facilement être confondu avec le Cadès de Nephtali. A côté de ce dernier la puissante ville de Hasor rappelait le groupement de tous les rois du nord contre Josué. C'est ainsi, croyons-nous, que Iabin et Hasor pénétrèrent dans le texte, mais après sa rédaction normale qui eût dû être définitive. Est-ce par une simple coïncidence de hasard que le manuscrit latin de Lucques donne vingt ans de domination à Semegar comme à labis ? = Deinde servierunt regi Semegar annis XX. ...deinde Iabis servierunt regi alienigenarum annis XX » (Lacarve, Sepluag. Sludien, 11, lignes 265 et 5.). CHAPITRE 5. — LE CaNTIQUuE 2. Omettre 1292 bénissez.
4:1
DÉBORA (EBR. DĒBHORĀH «APE»; SETTANTA ΔΕΒΒΌΡΖ; VOL. DEBORA)
DÉBORA (ebr. Dēbhorāh «ape»; Settanta Δεββόρζ; Vol. Debora). - Profetessa, eroina e poetessa, terza con Barac fra i «Giudici» d'Israele (Iudc. 4, 1-5, 31), che riscosse dalla oppressione di Iabin, re di Asor (Ḥāṭōr, presso il lago di Ḥūleh, secondo i vari dati biblici e Flavio Giuseppe, Antiq. …
IABIN (EBR.: JĀBHĪN «EGLI CONSIDERA»)
… I. mandò contro di loro il suo generale Sisara con 900 carri di guerra; ma furono sbaragliati e Sisara ucciso (Iudc. 4, 1-24; Ps. 83 [Volg. 82], 10).
4:2
Anche nel Vecchio Testamento si trovano testi nei quali Canaan significa piuttosto la terra dei Fenici; così, p. es., Iudc. 4, 2, 23; 5, 19; II Sam. 24, 7; Is. 23, 11; Prov. 31, 24; ancora nel Nuovo Testamento Mt. 15, 22 (la «donna cananea»). …
4:5
BARAC (ebr. bāraq «fulmine»). - Collaboratore di Debora (v.), figlio di Abinoam, n. a Cades di Nephtali (Iudc. 4, 5). Chiamato da Debora, in nome di Jahweh, a liberare gli Israeliti della pianura di Esdrelon, dal giogo dei Cananei, B. che aveva sofferto personalmente per opera di questi (Iudc. 5, …
RAMA (EBR. HĀ-RĀMĀH « L'ALTURA »)
1. R. nella tribù di Beniamin (Ios. 18, 25) sulla via Gerusalemme-Bethel (Iudc. 4, 5), a nord di Gabaa (Iudc. 19, 13; 1 Sam. 25, 6), posto avanzato a sud del Regno d'Israele e fortificato dal re Baasa (I Reg. 15, 17; II Par. 15, 1-6). Dopo la caduta di Gerusalemme …
THABOR (GR. ΘΑΒΏΡ Ο ΤῸ ἸΤΑΒΌΡΙΟΝ, ARABO ÇEBEL ET-TÔR)
… Gli Israeliti irruppero dal monte sull'esercito di Sisara, lo batterono e lo inseguirono lungo il fiume Cison (Nahr el-Muqatta'), riportandone completa vittoria (Iudc. 4,5).
4:6
… di Cades, che le apparteneva) e del lago di Genesareth (cf. Deut. 33, 23, ove si allude pure alla fertilità del luogo), tra Dan a nord, Aser a nord-est, Zabulon a ovest, Issachar a sud. Ebbe importanza all'epoca dei Giudici (v.), in cui con Zabulon (Iudc. 4, 6; 5, 18; cf. Is. 8, 23; Ps. 68, 28) compì l'impresa guidata moralmente da Debora e militarmente dal nepthalita Barac (v.) contro Iabin e Sisara (Iudc. 4), ed esaltata nel celebre cantico …
… Partecipò attivamente, con la tribù di Nephthali, all'azione di Barac contro Sisara sotto la guida della profetessa Debora (ibid. 4, 6 sgg.), che ne esaltò l'eroismo (ibid. 5, 18). Il fatto spiega l'encomio per i suoi capi, che si legge in Ps. 67, 28. La tribù di Z. venne convocata anche da Gedeone per la lotta contro …
4:9
GIAELE (EBR. JĀ'EL; VOLG. IAHEL)
… A; Lagrange; cf. Iudc. 5, 27), giacque inerte; e così G. lo mostrò a Barac che l'inseguiva (Iudc. 4, 17-22). Si compiva la profezia di Débora (Iudc. 4, 9). Questa, nel cantico, celebra l'atto di G., che vuole benedetta fra le abitatrici delle tende (Iudc. 5, 24-27).
4:10
… Di questi, 10.000 sono con Debora e B. sul Thabor (Iudc. 4, 10) gli altri stan pronti sulle colline di Ephraim, che circondano la pianura. …
4:11
GIAELE (EBR. JĀ'EL; VOLG. IAHEL)
G. appartiene ad un clan imparentato a Mosè (Iudc. 1, 16; 4, 11) e quindi agl'Israeliti (cf. I Sam. 15, 6). Il suo intervento contro Sisara, in guerra con essi, si spiega appunto per il principio di solidarietà, che fa un dovere alle tribù parenti …
IETHRO (EBR. JITHRO'; EX. 4, 18 IETHER)
… Jithro'; Ex. 4, 18 Iether). - Sacerdote di Madian, suocero di Mosè (Ex. 2, 16; 3, 1; 4, 18; 18, 1. 5. 8. 12. 14. 27). Cultore del vero Dio (Ex. 18, 11 sg.; Iudc. 1, 16; 4, 11), è detto cenita (cineaus).
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GIAELE (EBR. JĀ'EL; VOLG. IAHEL)
… A; Lagrange; cf. Iudc. 5, 27), giacque inerte; e così G. lo mostrò a Barac che l'inseguiva (Iudc. 4, 17-22). Si compiva la profezia di Débora (Iudc. 4, 9). Questa, nel cantico, celebra l'atto di G., che vuole benedetta fra le abitatrici delle tende (Iudc. 5, 24-27).
4:24
… La situazione divenne critica, ma un'azione comune di cinque tribù e mezza, guidata da Barac e assistita da Debora, decise nella battaglia delle « acque di Megiddo » la sorte dei Cananei per sempre (Iudc. 4, 24). Da quel tempo non si parla più di grandi guerre contro i Cananei; i loro resti a poco a poco vennero assorbiti ed assimilati dall'elemento israelitico. …
4:31
… La donna accolse il fuggitivo, ma quando egli si fu addormentato, lo uccise, conficandogli nel cranio un piuolo della tenda, con un colpo di martello (Iudc. 4, 31). La morte obbrobrosa del nemico vinto è oggetto di larga parte della celebrazione epico-lirica, nota come «Cantico di Debora» (Iudc. 5).
Douay-Rheims (Challoner) · Vulgata Clementina · Douay-Rheims originale (Douai 1609-10), trascrizione EEBO-TCP (CC0) · La Sacra Bibbia, tradotta dalla Volgata da Antonio Martini (1769-1781) (LaParola (laparola.net), Martini OSIS text, Public domain (LaParola's electronic edition marks it 'Dominio pubblico')). Pubblico dominio.