The Canticle of Debbora and Barac geuing thankes after their victorie.
1In that day Debbora and Barac, son of Abinoem, sung, and said:E cantarono Debora e Barac figliuolo di Abinoem in quel giorno, e dissero:AND Debbora and Barac the sonne of Abinoem sang in that day, saying:Cecineruntque Debbora et Barac filius Abinoëm in illo die, dicentes: 2O you of Israel, that have willingly offered your lives to danger, bless the Lord.Uomini d'Israele, i quali offeriste volontariamente al pericolo le vostre vite, benedite il Signore.You that of Israel haue voluntarily offered your liues to peril, blesse our Lord.Qui sponte obtulistis de Israël animas vestras ad periculum, / benedicite Domino. 3Hear, O ye kings, give ear, O ye princes: It is I, it is I, that will sing to the Lord, I will sing to the Lord, the God of Israel.Ponete mente, o regi; prestate le orecchie, o principi: Io sono, son io quella che canterò al Signore, darò inni di laude al Signore Dio d'Israele.Heare you kinges, and geue eare ye princes: I am, I am she, that wil sing to our Lord, I wil chaunte to our Lord the God of Israel.Audite, reges; auribus percipite, principes: / ego sum, ego sum, quæ Domino canam, / psallam Domino Deo Israël. 4O Lord, when thou wentest out of Seir, and passedst by the regions of Edom, the earth trembled, and the heavens and clouds dropped water.Signore, allorché tu partisti da Seir, e ti avanzasti per le regioni di Edom, la terra si scosse, e i cieli e le nuvole si sciolsero in acqua.Lord when thou wentst out of Seir, and didst passe by the countries of Edom, the earth was moued, & the heauens and cloudes distilled waters.Domine, cum exires de Seir, / et transires per regiones Edom, / terra mota est, / cælique ac nubes distillaverunt aquis. 5The mountains melted before the face of the Lord, and Sinai before the face of the Lord the God of Israel.I monti si strussero al cospetto del Signore, e il Sinai dinanzi alla faccia del Dio d'Israele.The mountaines melted before the face of our Lord, and Sinai before the face of our Lord God of Israel.Montes fluxerunt a facie Domini, / et Sinai a facie Domini Dei Israël. 6In the days of Samgar, the son of Anath, in the days of Jahel, the paths rested: and they that went by them, walked through bye-ways.Nei giorni di Samgar figliuolo di Anath, ne' giorni di Jahel le strade non erano più battute: e que' che solean frequentarle, camminavano pe' sentieri inaccessibili.In the daies of Samgar the sonne of Anath, in the daies of Iahel the pathes rested: and they that went by them, walked by by waies.In diebus Samgar filii Anath, / in diebus Jahel quieverunt semitæ: / et qui ingrediebantur per eas, / ambulaverunt per calles devios.
7The valiant men ceased, and rested in Israel: until Debbora arose, a mother arose in Israel.Venner meno gli uomini di valore in Israele, ed erano spauriti, fino a tanto che Debora comparì, comparì una madre per Israele.The valiantes in Israel ceased, and rested: vntil Debbora arose, a mother rose in Israel.Cessaverunt fortes in Israël, et quieverunt: / donec surgeret Debbora, / surgeret mater in Israël. 8The Lord chose new wars, and he himself overthrew the gates of the enemies: a shield and spear was not seen among forty thousand of Israel.Il Signore ha preso nuovi modi di guerreggiare, ed egli ha distrutte le forze nemiche: non si vide in quaranta mila soldati d'Israele uno scudo, o una lancia.Our Lord chose new warres, and the gates of the enemies him selfe subuerted: shield and speare if there appeared among fourtie thousand of Israel.Nova bella elegit Dominus, / et portas hostium ipse subvertit: / clypeus et hasta si apparuerint / in quadraginta millibus Israël. 9My heart loveth the princes of Israel: O you, that of your own good will offered yourselves to danger, bless the Lord.Il mio cuore ama i principi d'Israele: voi che vi offeriste volontarii al popolo, benedite il Signore.My hart loueth the princes of Israel: you that of your owne good wil offered your selues to danger, blesse our Lord.Cor meum diligit principes Israël: / qui propria voluntate obtulistis vos discrimini, / benedicite Domino. 10Speak, you that ride upon fair asses, and you that sit in judgment, and walk in the way.Parlate voi che cavalcate i begli asini, e voi che sedete su' tribunali, e voi che battete le strade pubbliche.You that ride vpon your faire asses, and sitte in iudgement, and walke in the way, speake.Qui ascenditis super nitentes asinos, / et sedetis in judicio, / et ambulatis in via, / loquimini. 11Where the chariots were dashed together, and the army of the enemies was choked, there let the justices of the Lord be rehearsed, and his clemency towards the brave men of Israel: then the people of the Lord went down to the gates, and obtained the sovereignty.Colà dove i cocchi furono infranti, e dove il nemico esercito fu affogato, ivi si raccontino le vendette del Signore, e la clemenza verso i campioni d'Israele: allora fu che il popolo del Signore si adunò alle porte, e riprese il principato:Where the chariottes were frushed together, and the armie of the enemie was suffocated, there let the iustices of our Lord be told, and his clemencie toward the valiantes of Israel: then did the people of our Lord goe downe to the gates, and obteyned the principalitie.Ubi collisi sunt currus, / et hostium suffocatus est exercitus, / ibi narrentur justitiæ Domini, / et clementia in fortes Israël: / tunc descendit populus Domini ad portas, / et obtinuit principatum.
12Arise, arise, O Debbora, arise, arise, and utter a canticle. Arise, Barac, and take hold of thy captives, O son of Abinoem.Su via, su via, o Debora, su via, su via, intuona il cantico: su via, o Barac, metti le mani su' tuoi prigionieri, o figliuolo di Abinoem.Arise, arise Debbora, arise, arise, and speake a canticle: Arise Barac, and apprehend thy captiues thou sonne of Abinoem.Surge, surge Debbora; / surge, surge, et loquere canticum: / surge Barac, et apprehende captivos tuos, fili Abinoëm. 13The remnants of the people are saved, the Lord hath fought among the valiant ones.Le reliquie del popolo sono salvate; il Signore ha combattuto co' valorosi.The remnant of the people is saued, our Lord hath fought in the valiantes.Salvatæ sunt reliquiæ populi: / Dominus in fortibus dimicavit. 14Out of Ephraim he destroyed them into Amalec, and after him out of Benjamin into thy people, O Amalec: Out of Machir there came down princes, and out of Zabulon they that led the army to fight.Uno di Ephraim gli sterminò in Amalec, e dopo di lui uno di Beniamin a ruina delle tue genti, o Amalec: da Machir son discesi de' principi, e da Zabulon capitani di eserciti per la guerra.Out from Ephraim he destroyed them into Amalec, and after him out from Beniamin into thy peoples O Amalec: Out from Machir there descended princes, and our from Zabulon they that led the armie to fight.Ex Ephraim delevit eos in Amalec, / et post eum ex Benjamin in populos tuos, o Amalec: / de Machir principes descenderunt, / et de Zabulon qui exercitum ducerent ad bellandum. 15The captains of Issachar were with Debbora, and followed the steps of Barac, who exposed himself to danger, as one going headlong, and into a pit. Ruben being divided against himself, there was found a strife of courageous men.I capi d'Issacar sono andati con Debora, e han seguito le pedate di Barac, il quale si è gettato ne' pericoli, come in un precipizio, e in un baratro: Ruben essendo in divisone con seco stesso, si trovarono in lite tra loro i valorosi.The captaines of Issachar were with Debbora, and folowed the steppes of Barac, who as it were into a headlong and bottomeles pitte gaue him self to danger: Ruben being diuided against it self, there was found contention of couragious persons.Duces Issachar fuere cum Debbora, / et Barac vestigia sunt secuti, / qui quasi in præceps ac barathrum se discrimini dedit: / diviso contra se Ruben, / magnanimorum reperta est contentio. 16Why dwellest thou between two borders, that thou mayst hear the bleatings of the flocks? Ruben being divided against himself, there was found a strife of courageous men.Per qual motivo stai tu tra due confini intento a udire il belare de' greggi? Ruben essendo in divisione con sé medesimo, si son trovati in lite tra loro i valorosi.Why dwellest thou betwen the two boundes, that thou mayest heare the whistlinges of the flockes? Ruben being diuided against it self, there was found contention of couragious men.Quare habitas inter duos terminos, / ut audias sibilos gregum ? / diviso contra se Ruben, / magnanimorum reperta est contentio.
17Galaad rested beyond the Jordan, and Dan applied himself to ships: Aser dwelt on the sea shore, and abode in the havens.Galaad stava in riposo di là dal Giordano, e Dan badava alle sue navi: Aser stava al lido del mare, e si tratteneva ne' porti.Galaad rested beyond Iordan, and Dan gaue him self to shippes: Aser dwelt in the sea shore, and abode in hauens.Galaad trans Jordanem quiescebat, / et Dan vacabat navibus: / Aser habitabat in littore maris, / et in portubus morabatur. 18But Zabulon and Nephthali offered their lives to death in the region of Merome.Ma Zabulon, e Nephthali sono andati incontro alla morte nel paese di Merome.But Zabulon and Nepthali offered their liues to death in their countrie of Merome.Zabulon vero et Nephthali obtulerunt animas suas morti / in regione Merome. 19The kings came and fought, the kings of Chanaan fought in Thanac, by the waters of Mageddo and yet they took no spoils.Vennero i regi, e attaccaron la mischia: combatterono i re di Canaan in Thanach presso le acque di Mageddo; ma non riportaron nulla di preda.The kinges came and fought, the kinges of Chanaan fought in Thanac besides the waters of Mageddo, and yet going a praying they tooke nothing.Venerunt reges et pugnaverunt: / pugnaverunt reges Chanaan / in Thanach juxta aquas Mageddo, / et tamen nihil tulere prædantes. 20There was war made against them from heaven: the stars, remaining in their order and courses, fought against Sisara.Dal cielo fu fatta guerra contro di loro: le stelle standosi nelle loro ordinanze, e nel corso loro combatterono contro Sisara.From heauen they fought against them: the starres remayning in their order and course, fought against Sisara.De cælo dimicatum est contra eos: / stellæ manentes in ordine et cursu suo, / adversus Sisaram pugnaverunt. 21The torrent of Cison dragged their carcasses, the torrent of Cadumim, the torrent of Cison: tread thou, my soul, upon the strong ones.Il torrente di Cison strascinò via i loro cadaveri, il torrente di Cadumim, il torrente di Cison: calpesta, anima mia, que' campioni.The torrent of Cison drew their carcasses, the torrent of Cadumim, the torrent of Cison: my soule tread downe the strong ones.Torrens Cison traxit cadavera eorum, / torrens Cadumim, torrens Cison: / conculca, anima mea, robustos. 22The hoofs of the horses were broken whilst the stoutest of the enemies fled amain, and fell headlong down.Gli zoccoli de' cavalli si sono spezzati, impetuosamente fuggendo, e rovinando pei precipizii i più valorosi nemici.The hoofes of the horses fel of, the strongest of the enemies fleeing violently, and falling downe headlong.Ungulæ equorum ceciderunt, fugientibus impetu, / et per præceps ruentibus fortissimis hostium.
23Curse ye the land of Meroz, said the angel of the Lord: curse the inhabitants thereof, because they came not to the help of the Lord, to help his most valiant men.Maledite la terra di Meroz, disse l'Angelo del Signore: Maledite i suoi abitatori; perocché non son venuti in aiuto del Signore, in aiuto de' suoi guerrieri.Curse ye the land of Meroz, said the Angel of our Lord: Curse the inhabitantes therof, because they came not to help our Lord, to aide his most mightie ones.Maledicite terræ Meroz, dixit angelus Domini: / maledicite habitatoribus ejus, / quia non venerunt ad auxilium Domini, / in adjutorium fortissimorum ejus. 24Blessed among women be Jahel, the wife of Haber the Cinite, and blessed be she in her tent.Benedetta tra le donne sia Jahel, moglie di Haber Cineo; sia ella benedetta nella sua tenda.Blessed among wemen be Iahel the wife of Haber the Cineite, and blessed be she in her tabernacle.Benedicta inter mulieres Jahel uxor Haber Cinæi, / et benedicatur in tabernaculo suo. 25He asked her water, and she gave him milk, and offered him butter in a dish fit for princes.A lui che domandava acqua, diede latte, e in un vaso da principe gli offerse burro.To him that asked water she gaue milke, and in the phial of princes she offered butter.Aquam petenti lac dedit, / et in phiala principum obtulit butyrum. 26She put her left hand to the nail, and her right hand to the workman’s hammer, and she struck Sisara, seeking in his head a place for the wound, and strongly piercing through his temples.Prese il chiodo colla sinistra, e colla destra il martello da fabbro, e scelto il luogo della testa per la ferita, diede a Sisara il colpo, trapanandogli con gran forza la tempia.Her left hand she put to the maile, and her right hand to the smithes hammer, and stroke Sisara, seeking in his head a place for the wound, and piercing valiantly through his temple.Sinistram manum misit ad clavum, / et dexteram ad fabrorum malleos. / Percussitque Sisaram quærens in capite vulneri locum, / et tempus valide perforans: 27Between her feet he fell: he fainted, and he died: he rolled before her feet, and there he lay lifeless and wretched.Precipita tra i piè di lei, vien meno, e si muore, rivoltandosi dinanzi a lei; e giace esanime l'infelice.Betwen her feete he fel: he failed, and died: he was rowled before her feete, and he lay without life and miserable.inter pedes ejus ruit; defecit, et mortuus est: / volvebatur ante pedes ejus, / et jacebat exanimis et miserabilis.
28His mother looked out at a window, and howled: and she spoke from the dining room: Why is his chariot so long in coming back? Why are the feet of his horses so slow?Ma la madre di lui traguardando dalla finestra sclamava, e dalla sua stanza diceva: Come mai tarda a giungere il suo cocchio? come mai son lenti i piedi de' suoi quattro cavalli?Looking through a window, his mother howled: & she spake out of a higher chamber: Why lingereth his chariote to come backe? Wherfore are the feete of his waggans slow?Per fenestram respiciens, ululabat mater ejus: / et de cœnaculo loquebatur: / Cur moratur regredi currus ejus ? / quare tardaverunt pedes quadrigarum illius ? 29One that was wiser than the rest of his wives, returned this answer to her mother in law:Ma una delle mogli di lui più saggia delle altre così rispose alla suocera:One wiser then the rest of his wiues, answered these wordes to her mother in law:Una sapientior ceteris uxoribus ejus, / hæc socrui verba respondit: 30Perhaps he is now dividing the spoils, and the fairest of the women is chosen out for him: garments of divers colours are given to Sisara for his prey, and furniture of different kinds is heaped together to adorn necks.Forse adesso scompartisce egli le spoglie, e a parte per lui si mette la più bella tra le donne: veste di diversi colori sono date a Sisara per sua preda, e ornamenti diversi da mettersi al collo.Peraduenture now he diuideth the spoyles, and the fayrest of the wemen is chosen for him: garmentes of sundrie colours are deliuered to Sisara for a praye, and diuerse furniture is laid together to adorne the neckes.Forsitan nunc dividit spolia, / et pulcherrima feminarum eligitur ei: / vestes diversorum Sisaræ traduntur in prædam, / et supellex varia ad ornanda colla congeritur. 31So let all thy enemies perish, O Lord: but let them that love thee shine, as the sun shineth in his rising.Periscan così, o Signore, tutti i tuoi nemici: ma color che ti amano, sieno ammantati di luce, come risplende il sole nel suo nascere.So perish al thine enemies O Lord: but they that loue thee, as the Sunne shineth in his rysing, so let them glitter.Sic pereant omnes inimici tui, Domine: / qui autem diligunt te, sicut sol in ortu suo splendet, ita rutilent. 32And the land rested for forty years.Il paese ebbe riposo per quarant'anni.And the Land rested for fourtie yeares. CHAP.Quievitque terra per quadraginta annos.
5:1
Calmet
Debbora probably composed this most flowery and animated canticle, ver. 3, 7. (Calmet)
5:2
Haydock
Lord. Hebrew may have different senses: "bless the Lord for having avenged Israel, the people willingly exposing themselves, or shewing their concurrence." Roman Septuagint, "What was hidden has been disclosed in Israel, when the people shewed their good will, bless the Lord." Porà, which the Vulgate has not expressed, commonly means to disclose, liberate, etc.; éthondob signifies to give freely, to expose one's self, etc. Septuagint and Theodotion together, (Calmet) and the Alexandrian copy have, "bless the Lord, for that leaders have risen up in Israel, and the people have shewn their good will." These two things were to be greatly desired, as a general can do but little without an obedient army, and the latter is, in a manner, useless, without a head. Both had been wanting in Israel for some time, and even still, some of the tribes seem to be blamed for not co-operating with zeal, ver. 15, etc. This verse is repeated as a kind of chorus, ver. 9. The zeal and concord of the little troop, which had met the formidable army of Sisara, deserved the highest applause. (Haydock)
Worthington
Men bless God when they give him thanks; superiors bless by imparting some spiritual benefit. (Worthington)
5:3
Kings. She invites all who have authority, whether in or out of Israel, to attend unto the dispensations of Providence. God alternately cherishes and corrects his people. David makes a similar appeal to all kings and judges, Psalm 2:10.
Haydock
It is 1: She dwells with a degree of rapture on the thought that God had shewn his power so wonderfully, and had effected his gracious purposes by the hand of a woman! (Haydock)
Worthington
She directed Barac. (Worthington)
5:4
Calmet
Edom. Sinai, where God gave his law amid thunder and lightning, was situated in Idumea. (Calmet)
Haydock
God displayed his glory on this mountain, and also on Mount Seir, Deuteronomy 33:2. Some believe that Debbora compares the wonders which attended the late victory, with those which God wrought when he led his victorious bands through the desert, and conquered the countries of Sehon, etc. (Haydock)
Calmet
He provided for the wants of his people, even in the most desolate regions, giving them water out of the hard (Calmet) rock of Horeb or Sinai, (Haydock) and causing all nature to change her appearance at his approach, Psalm 67:8., and Exodus 19:18. (Calmet)
5:6
Challoner
The paths rested. The ways to the sanctuary of God were unfrequented; and men walked in the bye-ways of error and sin. (Challoner)
Haydock
Though Samgar and Jehel were so remarkable for their valour, as they had manifested on a late occasion, yet they did not prevent the incursions of the enemy both on the south and north. (Haydock)
Drusius
The merchants durst not travel, as usual, through the country. (Drusius)
Calmet
God had threatened the faithless Israel with this punishment, Leviticus 26:22., and Lamentations 1:4., and Isaias 23:8. (Calmet)
Haydock
They that went by them formerly without apprehension, are now forced to seek out bye-ways. (Haydock)
Menochius
Thus was justly punished the negligence of those who observed not the festivals of the Lord, nor frequented his tabernacle. (Menochius)
5:7
Valiant. Hebrew is also translated, "the villages ceased," as no one thought himself in safety out of the strong cities.
Until. Hebrew, "until I, Debbora, arose, that I arose, a mother," etc. The Holy Ghost obliges her to declare her own praises. She deserved the glorious title of "mother of her country."
Haydock
Mother denotes an authority, mixed with sweetness: such had been exercised by Debbora, in deciding the controversies of the people, (Calmet) and in directing them to follow the right path. (Haydock)
5:8
Israel. What could be more astonishing and new, than this method of warfare, in which a few unarmed Israelites gain the victory over an immense army, and oblige the general, to leap from his chariot, that he may escape observation? A woman calls to battle. Hebrew is rather different, "They chose new gods:" some copies of the Septuagint have "vain gods, (Calmet) as barley bread." Others agree with the Hebrew, "Then war was in the gates." Jabin would not allow any arms in the country, and hence Samgar was forced to use the implements of husbandry. So the Philistines afterwards would not suffer the Hebrews to have a smith among them, lest they should make arms, 1 Kings 13:19, 22.
5:9
Princes. Hebrew, "legislators," governors, judges. I cannot refuse them due praise, and I invite them earnestly to bless the Lord, ver. 2.
5:10
Bochart
Fair asses. Hebrew, "shining, white, or of divers colours, particularly red and white, with which the people were accustomed to paint their asses. (Bochart)
The rich Arabians paint the back part red. (Tavernier 3:5.)
Chardin
The Persians also give a yellowish hue to their horses as well as to themselves, with henna. (Chardin.)
Calmet
Asses and mules were formerly much more in use than horses, Numbers 22:21., Matthew 21:25., and 3 Kings 1:33. (Calmet)
Haydock
Way. You who can now proceed on your journey without molestation, join the judges of the land in sounding forth God's praises, ver. 6. (Haydock)
Haydock
Those who bring the flesh into subjection to the spirit, ride upon fair asses, (Origen, hom. vi.; Worthington) and they may preach to others with more authority. (Haydock)
5:11
Haydock
Choaked in the waters of the Cison, and of Mageddo, ver. 19, 21. Hebrew is very obscure: "from the noise of archers, in the places of drawing water, there shall they relate the justices of the Lord, the righteous acts of his villages, (or brave men) then shall the people of the Lord go down to the gates," where the courts of judicature are held. The peaceful inhabitants shall be no more disturbed with the shouts of archers, but rehearsing what obligations they are under to the Lord, the warriors of Barac, they shall pursue their usual employments without fear. (Haydock)
Septuagint, You shall make your voices heard, playing on instruments, Calmet. (anacrouomenón, pulsantium.)
Haydock
Among those who rejoice, there shall they give righteous deeds to the Lord: they have wrought justice in Israel, etc. (Haydock)
Calmet
If we neglect the points, we may render the Hebrew more agreeably to the Vulgate. "At the voice of those who are pierced with arrows in the midst of those who draw water (or are drowned) there they shall publish," etc. (Calmet)
Haydock
And obtained. This is not in Hebrew expressly; but it is added to shew that the people could now act as a free nation, having cleared their country of its enemies. (Haydock)
5:12
Calmet
Captives. Hebrew, "Take thy captivity prisoner." Hold those in subjection who so lately domineered over you. (Calmet)
5:13
Haydock
Remnants. Many of the Israelites had been slain by Jabin, but the Lord enabled the valiant Barac to requite him. Hebrew, "Then he made him that remaineth have dominion over the nobles among the people. The Lord made me rule over the mighty." Barac and Debbora were raised from an humble state to govern Israel; while the nobles were passed over. (Haydock)
Calmet
The people of God, which was reduced to such abjection and misery, is now become formidable to the greatest princes, who look upon themselves as something great, and are called beneficent, Luke 22:25. Septuagint, "Then his (Barac's) force was magnified: Lord, humble before me those who exceed me in strength." Chaldean, "Then one of the army of Israel (Barac) crushed the power of these mighty nations," etc. (Calmet)
5:14
Challoner
Out of Ephraim, etc. The enemies struggling in their flight, were destroyed, as they were running through the land of Ephraim, and of Benjamin, which lies after, that is, beyond Ephraim; and so on to the very confines of Amalec. Or, it alludes to former victories of the people of God, particularly that which was freshest in memory, when the men of Ephraim and Benjamin, with Aod at their head, overthrew their enemies, the Moabites, with the Amalecites their allies. See (chap. 3.) (Challoner)
Haydock
Fight. Debbora insinuates that the late victory had rendered Nephthali and Issachar as famous as these tribes, which had formerly sent forth the greatest generals; Josue, who conquered Amalec, (Exodus 17:10,) and Aod, of the tribe of Benjamin, (Calmet) who had so greatly signalized himself, and sounded the alarm in Mount Ephraim with success, Judges 3:13, 27. (Haydock)
Calmet
Hebrew, "out of Ephraim he has torn them (Protestants, was there a root of them against, or) into Amalec, and after thee Benjamin among thy people." There was a mountain called Amalec, in the tribe of Ephraim, (chap. 12:15,) where some victory may have been obtained, though we know not the particulars of it. (Calmet)
Du Hamel
They and the neighbouring tribes might have encountered Amalec, coming to assist Jabin. (Du Hamel)
Haydock
It is hardly probable that the army of Sisara would flee in that direction, as they would have had to encounter all the multitudes of Israel, and could have no prospect of saving themselves. Benjamin, who was farther off Debbora than Ephraim, is praised for expelling the king of Moab out of their city of Engaddi; (Haydock) or else the victories which this tribe obtained over the joint forces of the people of Israel are meant, (Calmet) as they shewed the valour of this tribe, though in so bad a cause. (Haydock)
Calmet
It is thought that the Moabites fell upon their territory only after most of the inhabitants were cut off, (chap. 19.; chap 20.) The Septuagint and Theodotion take no notice of Amalec, as they have read, Amok, a valley: "the people of Ephraim chastised them in the valley, and thy brother Benjamin, in his people." The Chaldean understands the whole verse, of the wars against Amalec, who had been routed by Josue, and would fall a prey to the arms of Saul, who was of the tribe of Benjamin. Many commentators follow this explanation. It does not appear that Barac received any aid from these tribes, nor from Machir, or any of those who lived at a distance. (Calmet)
Haydock
As for Zabulon, the Vulgate intimates that great generals were found among them but the Hebrew rather gives them the praise of learning: "They that handle the pen of the writer." (Haydock)
Haydock
Yet sopher is applied not only to writers, and to those who are learned in the law, as the scribes, Esdras, Baruch, etc., were, but also to commissaries, secretaries of state, and officers who were employed both in peace and war, 2 Paralipomenon 26:11. Hence the Septuagint translate, "out of Zabulon, the powerful in the sceptre of learning;" (Calmet) (Grabe,) "of instruction." (Haydock)
Some, without any proof, attribute the institution of these officers to Moses, others to David. We read of many who possessed this title under his reign; and ever after, the kings of Juda had scribes, as some great men had also. The kings of Persia kept secretaries to write their edicts, and some they sent, with greater authority, into the provinces. See 1 Esdras 4:8. Ecclesiasticus 10:5 says, upon the person of the scribe God shall lay his honour. The scribes, or sopherim, seem therefore to have enjoyed an extensive authority, and the tribe of Zabulon used it on this occasion for the common good, (ver. 18.; Calmet) while many of the other tribes seem to be accused of backwardness in the cause of God.
5:15
Haydock
Exposed. Hebrew, "he was sent on foot into the vale," to contend with the 900 chariots of Sisara. Issachar boldly followed him in battle. They came down with such fury and speed, as if they were falling headlong down a precipice. (Haydock)
Salien
Sisara presently turned his back, being affrighted with the apparition of angels, who probably fought at the head of Barac's troop. (Salien)
Calmet
Only three tribes exposed themselves to danger, while the rest were either engaged in civil broils, or in their usual employments. (Calmet)
Challoner
Divided. By this it seems that the valiant men of the tribe of Ruben were divided in their sentiments, with relation to this war; which division kept them at home within their own borders, to hear the bleating of their flocks. (Challoner)
Calmet
Hebrew may have different explanations, "In the divisions (families) of Ruben, there are princes of a great heart," renowned for their prudence and valour: or "Ruben dwelt in his division, (or territory) there are chiefs," etc. (Calmet)
Haydock
Protestants, "for the divisions of Ruben, there were great thoughts of heart." Bonfrere supposes that these disputes excited the surprise and observations of all. (Haydock)
5:16
5:17
Calmet
Galaad was inhabited by the tribes of Gad and Manasses; and took no part in this war. (Calmet)
Dan. Hebrew, "Why did not Dan remain in ships?" Debbora now rebukes those who lived on the west side of the Jordan, as well as those on the east. Dan might think himself remote enough from the kingdom of Jabin. But Aser dwelt very near, yet durst not make any attempt to throw off the yoke.
Calmet
Havens. Hebrew, "Breaches." He had, perhaps, suffered much already, (Haydock) and preferred to remain quiet, even in his half-ruined cities, before engaging in the perilous attempt of his brethren. (Calmet)
Haydock
He was too much taken up with commerce, to pay any attention to the oracles of the Lord. Grabe's Septuagint, "Aser....pitched his tents upon his cavities, or the broken ground of it," the sea shore, which is commonly intersected with a variety of rivulets amid the cliffs. (Haydock)
5:18
Calmet
Merone. Hebrew, "In the heights of the field, or of Merome." Some take this place to be the lake Semechon, but we have endeavoured to shew that it was in the vicinity of Thanac, Josue 11:5. (Calmet)
Du Hamel
Thabor was in the midst of a great field or plain. (Du Hamel)
Calmet
Barac seems to have been at the head of 10,000 men, of the tribe of Issachar, attacking Sisara, at the foot of Thabor, while 40,000 of the tribes of Nephthali and Zabulon, almost without arms, fell upon the kings of Chanaan, who had posted themselves near the waters of Mageddo, to intercept any recruits that might be sent from the southern tribes, ver. 8, 15, 19. (Calmet)
5:19
Menochius
Spoils. So far from it, they even lost their lives. (Menochius)
Hebrew, "they took no piece (or gain) of money." If we understand this of the Israelites , we may say that they stopped not to plunder the slain, nor would they suffer any to redeem their life by the promise of a great ransom. Whatever riches they found afterwards, they consecrated to the Lord, in testimony of their gratitude. (Calmet) (Numbers 31:54.)
5:20
Calmet
Stars, or angels, who are compared to the stars, and often fought for Israel, 2 Machabees 10:29. (Vales, Philos. Judges 31.) (Calmet)
Cajetan
The favourable and malignant influences of the stars, which the Rabbins talk of, would here be nugatory, (Haydock) unless they might contribute to bring on rain. (Cajetan)
Calmet
Josephus ([Antiquities?] 5:6.) informs us that a furious tempest of hail, etc., met the enemy in the face, and rendered all their efforts useless. (Calmet)
Haydock
A similar instance of the divine protection was obtained by the prayers of the thundering legion, in the army of M. Aurelius; (Tertullian; Eusebius, Hist. 5:5.) and again, when Theodosius attacked the tyrant Eugenius, of which Claudian speaks, (in 3 Cons. Honor.) "Te propter gelidis Aquilo de monte procellis---Obruit adversas acies, revolutaque tela---Vertit in Auctores et turbine repulit hastas---O nimium dilecte Deo, cui fundit ab antris---Aeolus armatas hiemes, cui militat aether---Et conjurati veniunt ad classica venti." (Haydock)
Lyranus
Courses. This miracle was of a different kind from that which proved so fatal to the enemies of Josue. (Lyranus)
Haydock
Septuagint Alexandrian, "They fought with (meta) Israel," for which Grabe puts, against Sisara. (Haydock)
5:21
Dragged. Protestants, "swept them away, that ancient river, the river Kishon."
Calmet
Cadumim, which the Protestants translate ancient, (Haydock) means also eastern. The former epithet seems very insignificant. Some assert, that the Cison divided its streams about Mount Thabor, and one part ran towards the east into the lake of Genesareth, which is here designated, while the other empties itself above Carmel into the great sea. But there is no proof of this assertion in the Scripture, nor in Josephus. We read (Judith 7:3,) of a place, which the Syriac properly calls Cadmon, and the Vulgate Chelmon, in this neighbourhood. Instead of Kedumim, Symmachus and Theodotion read Kodssim, which the former translates, "the holy vale." Many of the army (Calmet) of the kings, and perhaps of Sisara also, (Haydock) endeavouring to make their escape, were drowned in the Cison. (Calmet)
5:22
Haydock
Broken (ceciderunt) "fell off," the hoofs being fractured by the hard road, while the riders galloped full speed. (Haydock)
Eustathius
Some translate the Hebrew, "the hoofs of the horses made a sound like that of a hammer beating an anvil, on account of the hurry of the strong ones who push them forward." Quadrupedante putrem sonitu quatit ungula campum, as Virgil attempts to imitate the sound in verse. Others, "the hoof....was broken by the precipitation (Calmet) (Protestants, prancings, the prancings of the mighty ones; Haydock) of those who fled." Formerly, Xenophon observes, the horses were not usually shod with iron. The feet of Bucephalus were consequently much worn. Yet some took the precaution to defend the feet of their horses with brass, (Homer) or iron, in the shape of crescents. (Eustathius)
Pliny
Nero shod his mules with silver; (Suetonius) and Poppea, his wife, had shoes of gold for her more delicate beasts. Soleas ex auro quoque induere solebat. (Pliny, [Natural History?] 33:11.)
Yet many excellent horses in Arabia and Tartary are never shod. (Tavern. T. 1:B. 2:5.)
5:23
Challoner
Meroz. Where this land of Meroz was, which is here laid under a curse, we cannot find: nor is there mention of it any where else in holy writ. In the spiritual sense, they are cursed who refuse to assist the people of God in their warfare against their spiritual enemies. (Challoner)
Eusebius seems to have thought that Merom, a body of water, and the village of Meroz (Haydock) were the same place, 12 miles from Sebaste. The inhabitants were surely under an obligation of assisting their brethren; and these, it appears, lived in the vicinity, and neglected their duty. Septuagint Alexandrian reads Mazor. Some stars are styled Mazzaroth, Job 38:32.
Calmet
Angel, Michael; or the high priest, or Barac, Debbora, etc. See Judges 2:1. (Calmet)
Protestants, "Curse ye Meroz, (said the angel of the Lord) curse ye bitterly the inhabitants thereof."
Haydock
To help. Protestants, "to the help of the Lord against the mighty." Septuagint, "our helper is the Lord in the mighty warriors." He assists their endeavours, which would otherwise prove unsuccessful. (Haydock)
Calmet
The Jews thin that Barac cursed Meroz, the star or the angel of the Chanaanites, who protected Sisara. (Chaldean) See Serarius, q. 15. Others say that he was an ally of that general, who was excommunicated by Barac, at the sound of 400 trumpets. But these opinions only deserve contempt. (Calmet)
5:24
Haydock
Among. Hebrew, "above." After cursing those who befriended the enemy, Debbora pronounces a blessing upon Jahel. (Haydock)
Worthington
The blessed Virgin is surely still more entitled to praise. (Worthington)
Drusius
Tent. It was esteemed a mark of virtue for a woman to keep at home. (Drusius)
5:25
Calmet
Dish. Hebrew sephel; whence the sympule of the Lydians, Tuscans, and Romans, was probably derived, denoting a bowl or jug with a handle, designed for libations. They were formerly made of potter's ware, fictilibus prolibatur sympuciis, or sympulis. (Pliny, [Natural History?] 35:13.) "Aut quis---Sympuvium ridere Numae, nigrumve catinum---Aut vaticanas fragiles de monte patellas---Ausus erat." (Juvenal, Sat. vi.) (Calmet)
5:26
Calmet
Sisara. Hebrew says with the hammer; (Protestants,) "she smote off his head, when she had pierced and stricken (the nail) through his temples." But we may rather translate, (Haydock) "she pierced his head, she struck it, and pierced through his temples." (Calmet)
For we cannot suppose that she severed his head from his body with the hammer; but she fastened it to the ground with the nail, Judges 4:21.
5:27
Haydock
Wretched. Hebrew, "he expired where he fell down." (Haydock)
Debbora represents Jahel as ready to tread the unhappy Sisara under her feet, if he should offer to stir. She thrice repeats his death.
5:28
His mother, etc. This poetical imagination is very natural.
Calmet
Room. Hebrew, "through the lattices," eshnab, of which the windows then consisted, Proverbs 7:6. (Calmet)
Haydock
Horses. Protestants, "why tarry the wheels of his chariots?" (Haydock)
5:29
Calmet
Wives. This is not expressed in Hebrew, "his wise ladies answered her," or joined in her lamentations. Then the mother comforted herself with the hope that they might possibly be employed in dividing the spoils. (Calmet)
Haydock
Hebrew, "yea she answered herself, Have they not gained the victory? have they divided the prey? to every man a damsel, yea two? to Sisara a booty of divers colours," etc. (Haydock)
Calmet
Perhaps instead of damsel, literally, "a belly or two," which occurs no where else, the Hebrew should be, "to the general a most beautiful embroidery work." (Calmet)
5:30
Haydock
Necks. Hebrew, "the spoils of various colours, the embroidery of divers colours, on both sides, for the necks (of the captors) of the spoil." (Haydock)
Calmet
Or more simply, "for the neck (general) of the army;" (Vatable) or "the necks of the soldiers," who will be laden with the abundance of spoils. (Calmet)
Haydock
The ladies dwell with great delight on the thought of possessing rich embroidery or needle work. How dreadfully would their hopes be blasted, when a few hours after they saw Barac at their gates, and their city in flames! (Haydock)
5:31
Calmet
Rising. Hebrew, when he goeth forth in his might." Let the just advance in virtue, and glory, as the sun becomes more beautiful and hot as he leaves the horizon, on a clear summer day. This comparison is often applied to the servants of God, Ecclesiasticus 17:16., 2 Kings 23:5., and Matthew 13:45. (Calmet)
5:32
Year of the World 2719, Year before Christ 1285.
Haydock
Forty. Usher says only 20 from the victory of Barac. Potau and other able chronologers allow the full term of 40 years, after that event. See Judges 3:11. (Haydock)
Calmet
Barac was buried at Cedes, where Benjamin (Itin.) saw his tomb. (Calmet)
Salien
Ozi, the high priest for the last 40 years, was succeeded by Zaraias, in the year of the world 2760, who reigned an equal length of time, and died with Gedeon. Maraioth took his place, in the year 2801, at the commencement of Abimelech's usurpation, and died in the year 2841. (Salien)
5:6
The paths rested.... The ways to the sanctuary of God were unfrequented: and men walked in the by-ways of error and sin.
5:14
Out of Ephraim, etc.... The enemies straggling in their flight were destroyed, as they were running through the land of Ephraim, and of Benjamin, which lies after, that is beyond Ephraim: and so on to the very confines of Amalec. Or, it alludes to former victories of the people of God, particularly that which was freshest in memory, when the men of Ephraim and Benjamin, with Aod at their head, overthrew their enemies the Moabites with the Amalecites their allies. See chap. 3.—Ibid. Machir.... The tribe of Manasses, whose eldest son was Machir.
5:15
Divided against himself, etc.... By this it seems that the valient men of the tribe of Ruben were divided in their sentiments, with relation to this war; which division kept them at home within their own borders, to hear the bleating of their flocks.
5:23
Meroz.... Where this land of Meroz was, which is here laid under a curse, we cannot find: nor is there mention of it anywhere else in holy writ. In the spiritual sense, they are cursed who refuse to assist the people of God in their warfare against their spiritual enemies.
5:2
The greater blesse the lesse by imparting spiritual benefites, so God, and superiors blesse their subiectes. Men blesse God, & the lesse their betters, by geuing thankes, and prayses.
5:3
She inculcateth that she must so much more praise God for this victorie, because he forshewed it by her, & by her directed the general captaine Barac, lest it might be ascribed either to wisdome or valure of anie man.
5:10
Those that subdew their bodies to the spirite ride vpon fayre asses Origen, hom. 6. in c. 5. Iudic.
5:24
Iahel the figure was blessed amongst wemen: much more the most holie virgin mother of God is blessed aboue alwemen.
5:21
san Girolamo † 420 d.C. The Letters of St. Jerome 108.13
… She made the ascent of mount Tabor whereon the Lord was transfigured. In the distance she beheld the range of Hermon; and the wide stretching plains of Galilee where Sisera and all his host had once been overcome by Barak; and the torrent
5:27
san Basilio † 379 d.C. The Letters 243.4
… The ears of the simple are being led astray, and have now got used to heretical impiety. The nurslings of the Church are being brought up in the doctrines of iniquity. What are they to do? Our opponents have the command of baptisms; they speed the dying on their way;
5:2
QUI SPONTE OBTULISTIS ANIMAS VESTRAS AD PERICULUM (euntes ad formidolosum bellum contra potentissimum Sisaram), BENEDICITE DOMINO — qui nobis hanc insignem victoriam de Sisara dedit. Hebraice est biphraa perahot, quod Pagninus, Cajetanus et Arias vertunt: cum vindicaverit vindictas in Israel, cum populus sponte se obtulerit, benedicite Domino. Genuinius ex Hebraeo: vos qui liberastis plenarieque in libertatem restituistis Israelem, sponte vos offerentes bello cum Sisara: Benedicite Domino, qui vos de eo triumphare fecit. Hebraicum enim para est nudare, solvere, liberare.
5:3
AUDITE, REGES — haec prodigiosa Dei proelia, ut eum agnoscatis, timeatis et adoretis.
5:6
QUIEVERUNT SEMITAE, ET QUI INGREDIEBANTUR PER EAS, AMBULAVERUNT PER CALLES DEVIOS. — Ante hoc bellum cum Sisara, viae publicae cessarunt; id est viatores non audebant publicis viis uti metu praesidiorum et latronum Chananaicorum, sed ambulabant per calles devios et tortuosos. Jahel hic memoratur quia praecipuum instrumentum hujus victoriae fuit, occidens Sisaram.
5:7
Id est Debbora, quae instar matris curavit, nutrivit et protexit populum Israel. Debbora typus est Beatae Virginis Mariae, quae est Mater Ecclesiae et omnium fidelium.
5:12
Canticum excitat Debboram et Barac ut celebrent et proclament victoriam cantico laetitiae.
5:13
SALVATAE SUNT RELIQUIAE POPULI; DOMINUS IN FORTIBUS DIMICAVIT — id est cum fortibus Israelitis. Quamvis numero pauci prae vastissimo exercitu Sisarae, reliquiae fidelium Dei virtute salvatae sunt.
5:14
Hic versus recenset tribus quae bello interfuerunt. Ex Ephraim et Benjamin venerunt bellatores; ex Machir (id est Manasse, quia Machir fuit filius Manassis) descenderunt principes; ex Zabulon duces militares.
5:15
Duces Issachar fuere cum Debbora, et secuti sunt vestigia Barac, qui quasi in praeceps se discrimini dedit. Ruben autem contra se divisus — id est cum Rubenitae inter se deliberarent an ad bellum irent necne — magnanimorum reperta est contentio. Alii bellare volebant, alii greges suos pascere malebant.
5:17
Hae tribus culpantur quod bello non interfuerint. Galaad (id est tribus Gad) trans Jordanem quiescebat; Dan navibus vacabat; Aser in littore maris habitabat et in portubus morabatur. At Zabulon et Nephthali obtulerunt animas suas morti in regione Merom — hi singulari laude celebrantur, utpote qui bellum sustinuerunt.
5:20
STELLAE MANENTES IN ORDINE ET CURSU SUO ADVERSUS SISARAM PUGNAVERUNT — id est stellae, quae olim jussu Josue steterant, nunc manentes in suo ordine et cursu, procellas, grandinem et fulgura in exercitum Sisarae immittendo auxiliatae sunt. Rabbi Salomon respondet stellas e coelo terram calefecisse, itaque arma ferrea Chananaorum ita excaluisse ut ea ferre non possent, insilierintque in torrentem Cison ut se refrigerarent, ibique submersi sunt.
5:21
TORRENS CISON TRAXIT CADAVERA EORUM, TORRENS ANTIQUITATIS, TORRENS CISON: CONCULCA, ANIMA MEA, ROBUSTOS. — Torrens Cison, pluviis a Deo immissis tumefactus, cadavera fugientium Chananaorum abstulit. Debbora animam suam excitat ad conculcandos robustos hostes, gaudens de victoria Dei.
5:23
MALEDICITE TERRAE MEROZ, DIXIT ANGELUS DOMINI. — Quis fuit hic Angelus? Nonnulli dicunt fuisse ipsum Barac, vocatum angelum (id est nuntium) Domini. Alii putant fuisse Debboram. Sed plane et genuie Abulensis censet fuisse verum Angelum, scilicet Michaelem, qui huic praelio praefuit quasi princeps et protector Israelis (Dan. x). Arias censet fuisse Angelum qui hoc canticum Debborae suggesserit et dictaverit: probabile autem est eumdem fuisse qui praelio praefuit, scilicet S. Michaelem. QUIA NON VENERUNT AD AUXILIUM DOMINI — pugnantis per fideles suos Hebraeos contra impios Chananaeos. Quisque enim tenetur patriam et Rempublicam vocatus defendere.
5:24
Hebraice minnashim, id est ex mulieribus, vel prae omnibus mulieribus, Jahel. Hinc Gabriel Archangelus suam salutationem qua salutavit Beatam Virginem, Luc. i, desumpsit, dicens: «Ave, gratia plena, Dominus tecum, benedicta tu inter mulieres.» Fuit enim Jahel typus Beatae Virginis, ut dixi cap. iv, vers. 28.
5:25
AQUAM PETENTI LAC DEDIT (ut eum sopiret, itaque dormientem occideret), ET IN PHIALA PRINCIPUM (id est in phiala splendida et eximia, ex qua principes bibere solent) OBTULIT BUTYRUM — id est lac pingue et crassum; ex hac enim lactis pinguedine, dum agitatur, coagulatur et fit butyrum. Jahel enim non butyrum, sed lac sitienti Sisarae dedit. Est catachresis.
5:28
PER FENESTRAM RESPICIENS, ULULABAT MATER EJUS. — Debbora poetice depingit angorem et falsas spes matris Sisarae, quae per fenestram prospicit exspectans filii sui triumphalem reditum, quaerens cur currus ejus moretur. Una ex feminis ejus falsa consolatione respondet: forte nunc spolia dividit et pulcherrimas captivas eligit. Haec scena poetica potenter contrastum ponit inter superba hostium exspectata et realitatem judicii Dei.
5:31
SIC PEREANT OMNES INIMICI TUI, DOMINE; QUI AUTEM DILIGUNT TE, SICUT SOL IN ORTU SUO SPLENDET, ITA RUTILENT. — Canticum concluditur oratione ut omnes inimici Dei pereant, et qui eum diligunt sicut sol in ortu suo splendeant. QUIEVITQUE TERRA PER QUADRAGINTA ANNOS — sub judicio Barac, quo tempore Israel pace fruitus est post cladem Jabin et Sisarae.
5:1
Le cantique est attribué à Débora οἱ à Baraq. Cette double attribution marque à elle seule qu'en le plaçant dans leur bouche on entend surtout indiquer la circonstance. Il semble clair d'après le v. 12 que l’auteur s'adresse à Débora ; ce n’est donc pas elle qui chante. Quant au v. 7 où elle parle à la première personne, cf. ad h. ἐ. Peu importe d’ailleurs le nom de l’auteur puisqu'on reconnait la haute antiquité et la valeur exceptionnelle du cantique.
5:2
Les mots difficiles בפרע פרעות ont donné lieu à bien des interprétations, même dans les anciennes versions grecques; G(A) et Théod. ἐν τῷ ἄρξασθαι ἀρχηγούς. G(B) ἀπεχαλύφθη ἀποχάλυμμα, Sym. ἐν τῷ ἀναχαλύψασθαι xepalas. La traduction ἀρχηγούς est la même en grec sur Dt. 32 42 et paraît donner un sens très . satisfaisant : l'opposition des chefs et du peuple. C'est ce qu'avait bien noté Procope : Δηλοῖ ף ῥῆσις ἐν τῷ ἄρχοντας ἐν τῷ ᾿Ισραὴλ ἀναφαίνεσθαι, καὶ τὸν λαὸν αὐτοῖς ὑπείχειν ἑχόντα (ap. Field). C’est la même raison qui décide encore Budde, à cause de la convenance avec v. 9 ss. où se trouve la même opj:osition. On pourrait ajouter que c'est le mot de la situation : toute la question pour Israël était de trouver des chefs (vv. 7 et 13) et le mérite de Débora a été d’en susciter un. Mais il nous semble que 372 que Budde tient tant à ménager doit précisément être rayé. 1] rompt le rythme, faisant la phrase troplongue (quatre accents au lieu de trois dans la strophe); il est de basse époque et surtout il semble n'avoir été placé que pour empêcher la belle tournure יהוה ὩΣ, le peuple de Iahvé, en parallélisme avec Israël. précisément comme au v. 13 le peuple de lahvé, qui est donc du style du canlique, a été soigneusement dissimulé par l'accentuation massorétique. Le mot malencontreux ayant disparu, rien n'empêche de prendre les mots dans leur sens ordinaire, פרע « laisser pousser sa chevelure כ (Num. 5 18 etc), en prenant פרעות pour le. pluriel de פרע > longue chevelure » (Num. 65; ΕΖ. 44. 20); ce pluriel n’est pas plus étrange que שערות à côté de עוער Ps. 4013; 69 5. C'est, comme ὟΝ. R. Smith l'a très bien compris, une allusion au vœu des guerriers de laisser pousser leur chevelure jusqu’au jour de la victoire. Ceux qui le faisaient s'engageaient par là même à combattre jusqu'à la mort; tel le Sarrasin crinitus dont parle Ammien Marcellin (31 16), dans .וו ופ צר Reste des arabischen Heident.? p.125. Cc sens étant excellent, ilest inutile de discuter les autres opinions. Moore avec M. Lambert (REJ 24140) « sacrifices of firstlings ». La να. a omis les mots difficiles; 5. Jér. n'a pu lire le texte autrement que nous (contre Hum.); le Targ. οἱ le Syr. ont pris 395 dans le sens araméen de venger. Pour 272nñ2, le sens d'offrandes volontaires (Moore) est récent, mais non celui de s'offrir librement (au combat); Neh. 41 2 est une imitation visible de notre passage; 1[ Chron. 47 16 ne prouve rien à lui seul, d'autant qu'ici le sens de l’hithp. est conforme à celui de la vin* forme arabe du même verbe. — On ne peut donc considérer le v. comme une addition postérieure adressée aux Israélites qui venaient entendre le cantique qu’en le traduisant avec Moore : « bénissez lahvé avec des sacrifices de prémices, avec des offrandes volontaires »... Ce qui n’est sûrement pas 16 sens primitif.
5:3
Ce v. considéré comme adventice par Budde est beaucoup plus difficile à considérer comme original que le v. 2. Les termes sont peu expressifs, conçus dans un parallélisme courant, Hab. 1 10; Ps. 22; Prov. 8 15; 31 4, 09209 parallèle à רדנים ; ce dernier mot est récent ; 197 est le terme propre pour chanter un psaume. On peut donc penser qu'il a été ajouté après coup. Cependant il serait très bien placé à l'entrée même du poème et nous n'osons nous prononcer sur sa date. 4 85.) On a interprété ce passage comme un souvenir de la législation du Sinaï; il s'agit plutôt du secours que Dieu, habitant le Sinaï, apporte à son peuple; au v. 2 nous sommes déjà dans 168 préliminaires de la bataille; cf. P. LaGRANGe. — Les Juges. 6 4. Omettre גם שמום נטפו et le second .גם Ps. 68 8 et Dt. 33 2. lahvé vient de Séir ou d'Édom : c'esl la frontière sud d'Israël : c'est donc par là qu’il fait son entrée dans la terre du peuple, ce qui n'indique pas nécessairement qu'Édom soit le point de départ. Du Sinaï lahvé passait par Édom, venant en droite ligne du sud au nord. Le poète a dû en effet supposer une ligne droite : d'après Budde il amène avec lui un orage vraiment historique; peut-être s'agit-il plutôt du tremblement de 4 nature devant Dicu, ce sont de grandes et fortes images. On pourrait objecter aussi à Budde que les orages violents viennent en Palestine du sudouest et non du sud-est. — Le premier 1992 est dans À ἐξεστάθη qui représente 11223; mais il faut s’en tenir à TM, B ctc.; l'opposition est entre la terre qui tremble οἱ les cieux qui répandent de l'eau; c'est plus naturel et ce sont les métaphores accoutumées. Dans ce sens le v. ל4 est une pure répétition de plus; les deux 52 sont peu poétiques. Il est vraisemblable que נטפו DC גם est emprunté au Ps. 68 9. On doit traduire בדלך dans le sens de ἐσαλεύθησαν (de (דלל et non pas de > couler » (de (בדל ; d'ailleurs il serait plus simple de ponctuer 152 que 113, expliqué cependant par Ges. 67 e, etc. Le sens est que lahvé vient au secours de son peuple non pas sous la forme d'un orage, mais amenant un orage qui sera funeste à Sisara v. 20. }} n’est donc nullement question du Sinaï comme lieu de la législation; et ce n'est pas ce souvenir que rappelle .דה סיני Cette idée exclue, Moore et d'autres considèrent זה סיני comme une pure glose, « à savoir le Sinaï » les montagnes dont il s'agit sont le Sinaï : Sym. τουτέστι τὸ Σινα; mais 06166 0 aurait-elle inspiré le Ps. 68 9 comme le suppose Budde? non, car dans le Ps. le Sinaï est bien en situation. D'autres, Pareau, Grimme, Clermont-Ganneau (Recueil HE, 271) prennent דה dans le sens de l'arabe Dou, > le Scigneur du Sinaï » serait le nom d'honneur de ahvé, comme Douchara, « le sciyneur du mont Chara est le nom d'honneur du dieu des Nabatéens que nous ne connaissons pas d’ailleurs sous un autre titre. On supprimerail naturellement le premier 18116 avec Clerm.-Ganneau. Mais cet usage de דה peut-il être supposé gratuitement en hébreu ? Cette vue parait donc plus séduisante que solide, 1 est certain qu'on a Lu דה סיני du moins dans 16 Ps. dès une haute antiquité sans en être choqué ; on peut, en effet, expliquer 16131 en prenant דה adverb., sens qu'il a souvent (Kœn. 23) « c’est à savoir le Sinaï lui-même ». Le Sinaï serait ici comme le point de départ de tout le tremblement : lui-même, ce mont de Dieu, ἃ tremblé quand lahvé s'est mis en marche. 5. Omettre פיני ΠῚ. 6. Omettre .ארחות Mais en définitive, si l'on compare attentivement les deux textes, Ps. 689 et le nôtre, on s’aperçoit que le nôtre a l'aspect d'un texte combiné. Le Ps. parlant de la marche de Dieu dans le désert ἃ pu emprunter sa description à Jud. 5 4, mais il a remplacé les montagnes indéterminées , et qui dans le contexte sont en somme les montagnes d'Édom, par le Sinaï qui est très en situation dans son poème. C’est ce Sinaï remplaçant dans le Ps. les monlagnes de notre texte qui est venu ici les expliquer par le fait d'un glossateur ; le texte est ἃ conflate reading. 1] est fort possible que le cantique ayant inspiré le Ps., un des termes du Ps. ait néanmoins réagi sur le cantique étant transporté à l'endroit parallèle. — La strophe se termine élégamment - par le parallélisme significatif de lahvé οἱ du dieu d'Israël qui ne font qu'un, comme au début Israël était 16 peuple de Iahvé. C'est l'inclusio de D. H.
5:6
Chamgar, fils d’‘Anath, est le nom du héros qui figure actuellement 3 31. la‘ël ne peut être une autre que l'héroïne du cantique v. 24 ss. Si on objectait qu’il est impossible de déterminer de cette façon le temps qui a précédé Débora, on pourrait répondre qu'il ne s'agit pas d'un temps éloigné, mais de la même période dans sa première partie, l'oppression. On pourrait dire que Chamgar, tuant les Philistins avec un simple aiguillon, convient bien au temps où on manquait de lances et de boucliers (ν. 8.); la‘ël a exécuté son action d'éclat avec des armes aussi peu ordinaires, un marteau et un piquet. Et c’est sans doute pour ces raisons de convenances que la strophe peut à la rigueur s'interpréter avec 16 texte actuel. Mais il est très étonnant qu'on date un temps infortuné de deux Israélites illustres par leurs exploits. Le temps de l’oppression ne peut être dénommé de Chamgar, auteur d’un exploit extraordinaire, mais spécialisé dans la lutte contre les Philistins; encore moins de la‘ël, complètement inconnue avant son haut fait. בימי se dit du temps de l'oppression 45 20. Si on ajoute avec Moore, Budde, Nowack que le nom de Chamgar est étranger aux Israélites, on y verra sans trop hésiter le nom d'un oppresseur. Il nous semble cependant que ces critiques et d’autres ont trop insisté sur ‘Anath comme nom de déesse. On trouve Anati dans el-Amarna (425 43) comme nom d'un personnage qui se trouve à la courdu roi d'Égypte, parmi d’autres à noms sémitiques; c'est donc simplement le nom du père de Chamgar. Une fois ce personnage identifié dans la pensée des exégètes juifs avec le héros israélite, on a pu ajouter « les jours de 18*6[ » pour mieux déterminer l'époque. Dans ἃ (A et consorts) תס גמו avec le signe d’abréviation, donc pour Israël. Serait-ce trop hardi de supposer que de mème que Chamgar devenait Israélite, Sisara était remplacé ici par son ennemie Ja‘ël? Ce serait dans l'esprit de ceux qui ont changé Baal en Bochet. La situation est caractérisée d'abord par l'insécurité des chemins. Deux explications sont presque également probables. La meilleure est celle de Moore qui ponctue ,ארחות caravanes, plur. de ,ארחה ct oppose en parallélisme ,הלכי נתיבות ceux qui vont dans les sentiers, les piétons isolés. On pourrait cependant laisser la ponct. mass. et opposer ארתית les roules à נתיבות les sentiers. 11 ÿ ἃ une légère nuance; non seulement 165 caravanes chôment, mais les piétons eux-mêmes sont obligés de se détourner, est une opposition plus élégante que : les routes n'existaient plus, on prenait des chemins détournés. Dans les deux cas, le second ארחות doit être supprimé comme une glose explicative de עקלקלות qui est bien un adj. mais qui peut être pris subs. (Ps. 425 5); cf. sur la pensée 16. 33 8. ולכך est expliqué par Ges. 107 e comme l'imparf. d'habitude modus rei repelitæ. Kæn. 368 h le place sous la mouvance de {devant 121) malgré la séparation et en fait une forme consécutive.
5:7
Il semble qu'il faut conserver פרדוך parce qu'il se retrouve v. 11, et a été transcrit ici tel quel par G(A). Le sens de « puissants » donné par G{B) convient bien pour préparer l'arrivée de Débora : point de chefs jusqu'à elle (pour Budde, cela peut signifier l’agriculture). D'autre part, la tradition juive depuis 16 Targ. entend ce mot dans le sens de ,פרזות villes ouvertes, avec Pagnini, Caj., d’autres cités par um. et Moore, et Ez. 38 11 est très suggestif pour ce sens. Le pluriel חדלר suggère aussi la correction .פרדות Mais comme G(A et consorts) a le sing., le micux paraît être de s’en tenir à פרזון dans le sens conjectural de direction. Le second חדלו paraît suspect parce qu'on ne dit pas quel en est le sujet; on ne peut guère le considérer comme une répétition pour donner plus de force à la pensée; c'est peut-être une correction marginale pour mettre au pluriel le premier חדל qui était probablement d'abord au singulier. 7) Les LXX et même la Vg. ont lu קמה au lieu de קמתו qui doit être la forme ancienne de la 2° p. du féminin (Ges.## (ה ; cf. v. 12 où on lui adresse la parole. Plus tard, on prit קמזתי pour la 1** p., ce qui allait à placer le cantique dans la bouche de Débora. Budde considère ces deux lignes comme une glose, mais elles sont nécessaires à la pensée comme transition à la strophe suivante. D'ailleurs ש pour אשר ne peut vraiment plus être traité de moderne puisqu'on le trouve en assyr. sans parler de אש phénie. (D. ἢ. Müller). Mère dans Israël est suspect à Budde parce que ces mots ne se trouvent que 1] Sam. 20 19 en parlant d’une ville, d'une métropole ; mais il s'agit ici d’un cas exceptionnel où une femme joue [6 rôle des hommes (cf. Is. 22 21; Job. 29 16).
5:8
Pour la première phrase, la tradition ancienne offre deux sens : le Targ. avec les LXX prend Dieu comme objet : ils ont choisi des dieux nouveaux ; si la forme יבחר est grammaticalement impossible, il est facile de supprimer 16 ἢ, encore יבחר est-il soutenu par Kœn. 153 : en effet on avail choisi. C'est bien le sens du TM, d'autant qu'il a son analogue : Dt. 32 17; seulement on peut se demander s'il n'a pas été précisément retouché d'après ce dernier passage. La Vg. avecle Syr. prend Dieu pour sujet; ce que 5. Jér. a complété par bella : bella nova elegit Dominus. C'est encore ce que préfère Grimme, A briss der biblisch-hebr. Metrik, p. 513. Dieu fait du nouveau, il livre l'ennemi dans les mains d’une femme. Klostermann (ap. Budde) lit חלשים , Dieu préfère les faibles. L'une et l'autre conceptions ne sont complètes qu'avec la phrase suivante : alors, en conséquence (Kæn. 373 δ), on combat aux portes (supposer du moins avec απ. 330 m que le ב est tombé devant ,שערים et comme on serait un hapax dans le sens de combat, ajouter Ἱ avec D. H. Müller devant on). S. Jérôme, assez logiquement, a encore fait de Dieu le sujet de cette seconde phrase, mais il n'est nullement question dans le secours qu'il a donné d'un combat aux portes des ennemis, de sorte que la seule intelligence possible du TM est : ils ont choisi des dieux nouveaux, dès lors les ennemis combattent contre leurs portes. 1[ demeure cependant que l’idée qu'il exprime est tout à fait hors de sa place, comme l'ont compris tous ceux qui ont pris Dicu pour sujet. Le cantique ne parle nullement de la faute ni du repentir des Israélites. Si le poète voulait attribuer leur situation malheureuse à leurs fautes, il fallait le dire dès 16 début et mentionner leur repentir. Cette idée ne pouvait venir seulement après l’intervention de Débora. La solution doit dépendre de la seconde ligne. Elle est luc par Budde après Graetz שערים on Sin, le pain d'orge a manqué, ce qui convient à son agriculture pour פרזון et s'appuie en partie sur G (A, Lag.) ὡς ἄρτον χρίθινον. Cet hémistiche ainsi reconstruit, Budde, suivi par Nowack, lirait le précédent : דבחי אלהים חדלו ; les sacrifices sont interrompus faute de culture et enfin le pain même disparait. Ce sens est ingénieux, mais il suppose la suppression de l'intervention de Débora, et, pour exprimer le manque de pain (cf. 1 Sam. 9 7), la qualification de pain d'orge est presque comique. B ἃ lu le second hémist. ,אז נלחכזו ערי שרים qui a tout l'air d'une pure conjecture. Dans la Rev. des études juives (XXX, .כ 115), M. Lambert a proposé de lire le second hémistiche עָרים von) אד alors pour cinq villes; sans changer une seule consonne, en coupant autrement les mots. Cette lecture a été admise par Perles (Analecten, p.92); Budde ne lui trouve pas de sens : elle donne cependant un bon pendant aux quarante mille, à condition de mettre d'un côté le bouclier pour cinq villes, et la lance pour quarante mille hommes. La dernière ligne (8*6) étant ainsi rattachée à ce qui suit par un excellent parallélisme, 8** demeure isolé. La correction de Budde est trop arbitraire. De plus, elle exige la suppression de tout ce qui concerne Débora comme une glose. Or Débora est précisément la transition nécessaire entre les malheurs passés et le triomphe de la strophe suivante ; de plus, la répétition ‘np est Lout à fait dans le style du cantique v. 12.21.28, formant un parallélisme qu'on ne trouve dans aucun autre arrangement. Ce verset 8% lu comme Klostermann : « Dieu choisit les faibles », טס comme Grimme : > Dieu se plaît au nouveau », donnerait une philosophie de l'histoire qui ne parait pas dans l'esprit du morceau; de plus, dans 16 poème, Dieu se nomme Iahvé et non Élohim. Π πὸ peut donc être rendu que comme l'ont fait les LXX et la tradition juive : «il a choisi des dieux nouveaux Cette idée, avons-nous dit, n'est pas possible à cette place; en revanche, elle constitue le motfto de tout le livre des Juges, et il 004 été étonnant que personne ne la mit en marge de son exemplaire pour donner la clé de la déplorable situation décrite au verset. C'est une glose dans l'esprit de Dt. 32 17 qui doit être effacée comme aussi contraire au rythme qu'à la suite des idées. 9. Omettre +272. 10. שיח ; TM שיחו médilez; peut-être faut-il rayer ἼΥΤ un chemin. Le chiffre de 40.000 est un chiffre vague qui ne peut déterminer le nombre des Israélites à cetie époque; il est opposé à cinq villes comme une emphase pour peindre la situation encore plus en noir. Ce n'est pas que les aææmes manquassent complètement, mais on n'osait pas se montrer (IT Sam. 17 17 Budde).
5:9
Mon cœur se tourne vers les princes, non pas précisément dans un sentiment d'affection ) Vg. diligit), mais plutôt ma pensée, mon attention est maintenant saisie par le brillant cortège des princes, je les suis en esprit (ef. ITReg.5 26). — ΒΕΓ est plus usité, חקק peut être considéré cependant comme part. qal. (Is. 40 1). הממתנדבים n'est pas à effacer comme glose; ce sont les princes qui ont montré le plus d'élan parmi les peuples, ct non pas les braves du peuple opposés aux princes. On peut aussi lire avec G{(A et consorts) : הנדבים οἱ δυνάσται. En tous cas, יהוה 9292 interrompt le fil de la phrase en séparant les épithètes du sujet; c'est manifestement une surcharge. Nous conservons יהוה ὩΣ comme au v.2.
5:10
D'après Budde, l’idée générale est : « N'importe où vous soyez, rendez grâce »; pensée édifiante, mais qui suppose que tout le monde rentré chez soi vaque à ses affaires; alors le cantique n'est plus de circonstance, et tout devient banal. Chevaucher, être assis, ou marcher seraient pris comme une énumération des actes ordinaires; mais alors pourquoi des ânesses de choix”? C'est un traité de morale très bien placé dans Dt.6 7, mais non dans ce cantique. Il s'agit de la pompe triomphale. צחרות négligé par GA, Lag.) a été compris par GiB) comme ,צהרים le midi. La comparaison avec l'ar. sahar donne le sens d'un rouge léger, d'un mélange de blanc et de roux : on voit encore de semblables ânesses, elles sont rares et estimées. — G(A) a bien compris qu'il s'agissait d'une marche triomphale en traduisant ensuite : assis sur des chars luxueux. Cette traduction a été soutenue par Michaelis qui lit "T9, des litières, de l’ar. mâd, être agité, en parlant d'un mode de locomotion, conjecture fort ingénieuse mais trop hardie puisque ce mot n'est pas constaté en hébreu. La forme plur. de מדין ne peut être dite précisément araméenne puisque ce plur. est celui de 21668 le mot doit venir de 72, habit, comme 3 16. On lui donne généralement le sens de tapis. Il semble qu'ici ce sont bien des vêtements, les riches vêtements des vaincus qu'on a mis sur les ânes comme couvertures. Le G(B) 0) la Vg. ont lu מדון dans le sens de cour de justice qu'il ne peut guère avoir. — ישבי état construit suivi d'une préposition; les trois partic. sont pris substantivement. — Grimme a pensé qu'il doit être question ici d’une route pavée avec luxe, il cherche ce sens dans TT. Le G(B) fournirait peut-être mieux. Après avoir rendu בודרן par χριτηρίου il ajoute καὶ πορευόμενοι ἐπὶ ὁδοὺς συνέδρων ἐφ᾽ ὁδῷ; or, ouveôpuwv peut très bien être pour ,פלילים juges, fausse lecture de פנינים perles, ou corail, pierres précieuses après la victoire le sol est jonché des dépouilles les plus précicuses. Mais on ne peut s'arrêter à cette idée car il est plus probable que συνέδρων est un doublet de χριτηρίου. Nous lisons simplement ,שיח brouissaille, verdure (Gen. 25), sur un chemin jonché de verdure, quoiqu'on ne trouve aucun emploi de דרך qui soit analogue. Le שיחו du TM peut difficilement signifier chanter, il n'est pas prouvé que le verbe ait ce sens (Budde); 16 G. l'a pris dans le sens de raconter, qu'il a, mais seulement à une époque assez basse, À φθέγζασθε Β διηγεῖσθε, et qui ne donne pas de sens satisfaisant, parce qu'il n'y pas de régime; le sens de méditer en entendant la voix des autres est trop sublil pour le ton du cantique. הלכו על דרך pour des piétons SgSt. n'est pas justifié. Ceux qui ne voudraient pas renoncer aux chars mentionnés par G(A et Syr.-hexap.), pourraient lire רכב au lieu de דרך et שרים au lieu de שיחו en prenant 9 au v. suivant.
5:11
מחצצים G. ἀναχρουομένων, « de ceux qui entonnent », sens excellent mais sans appui dans la langue, et qui exige le sacrifice de ז8ס, כושאבים pourquoi les chanteurs seraient-ils spécialement dans cette position? Grimme > de ceux qui partagent la nourriture aux bestiaux »; d'autres : les archers » etc. Comme correction : Budde, ,מצחקים de ceux qui se livrent à des jeux (cf. Ex. 32 6), d'autres D9ÿ3n, > de ceux qui jouent de la trompette ». Cela doit être simplement « de ceux qui se rangent sur le passage 11. Omettre alors ils sont descendus aux portes, le peuple de Iahvé, variante marginale du v. 13. du cortège en l'acclamant ». חצץ (Prov. 30 27) εὐτάχτως en bon ordre, des sauterelles rangées sans avoir de roi; le pi‘el peut signifier ceux qui font ranger ou même ceux qui se rangent. משאבים est rendu en général abreuvoir, mais שאב signifiant puiser, j'y vois plutôt les norias, instrument très simple qui doit remonter à la plus haute antiquité. 11 y faut des puits très riches, ce sont des endroits plantés d'arbres qui servent de lieux de réunion. משאבים qui est très pittoresque et de plus l'indication d’un lieu exigée par OÙ qui suit, doit être préféré au banal משמחים G(A, Lag.). On pourrait supprimer Ὁ devant קול avec Budde, cf. Is. 40 3... c'est la voir. ou bien écoulez..., mais il vaut mieux pour le parallélisme joindre ce vers au précédent : parallélisme complet si on laisse שיחו ou de simple achèvement si on le 14 יתנו — .שיח lu 13m ils donnent (LXX) est froid οὐ banal. יתנו ne peut être une forme aram. de עשכה raconter; nous trouvons nn dans le sens de pleurer solennellement, presque liturgiquement (44 40); il est probable que c'est le même verbe avec le sens laudatif; l'idée principale serait le cri sacré, quel qu’en soit le motif, cf. ar. {hana célébrer ou diffamer (cf. Rosen.). צדקות dans le premier cas signifie les actions ‘de lahvé pour sauver Israël; ce doit être aussi le sens la deuxième fois, et il est naturel que le mot suivant en soit l'explication. פרדוך peut signifier l'action de conduire avec force d'après 1182. 3 14 ΤῊ == δυναστῶν, ce qui va très bien (Budde comme v. 7 : envers les gens des campagnes). Les LXX ont dû avoir le même texte; Ag. et certains mss. (Field) ayant φραζων. La leçon αὔξησον (B) se rattache à ΨῚΞ ; celle d’A et Lag. ἐνίσχυσαν voit aussi le sens de force, comme Vg. — Dans la Vg. le début du v. 11 s'éloigne beaucoup du TM et des LXX : ubi collisi sunt currus, et hostium suffocatus est exercitus; S. Jér. a le sentiment juste qu'il s'agit de l'action de grâces non pas longtemps après, mais aussitôt après la victoire, et il la place au licu même du combat. La traduction est trop par à peu près pour qu'on en retrouve le texte : currus a pu être emprunté au G. λαμπηνων... collisi == ,ממחצצים ubi, se. DIET pour ;מקול suffocare, peut-être dans le sens de s'asphyxier, se noyer, à cause des abreuvoirs ? ?? — 11?) parait être une variante du v. 13 dont il diffère à peine, variante notée en marge qui aura passé dans le texte et aura été éloignée du v. 13 pour ne pas faire absolument double emploi; il faut donc l'éliminer. 12. Omettre נָבשיר 186 — .עורי דברי TM שיר le cantique. — העורו רבבות בעכס ; TM om.— בעזך ; TM om. — שביף d'après Syr.; TM שביך les captifs. 12. Demi-strophe intermédiaire. — On est assez d'accord aujourd'hui pour voir dans cette brusque apostrophe — également adressée à Débora et à Baraq, — non pas une excitation de [8 poétesse à elle-même, mais un retour aux préliminaires du combat (Schnurer). Le poète après avoir décrit la triste situation, si brillamment changée en triomphe, revient sur les événements qui ont amené la victoire; il invite Débora à chanter son cantique, le chant libérateur comme ceux de Tyrtée pour exciler au combat, et Baraq à se lever et à se venger de ses ennemis. > 42) Le TM ne contient que trois lignes, ce qui est assez étrange; encore la dernière est-elle trop courte pour deux vers et trop longue pour un seul, ce qui détermine certains auteurs à retrancher très arbitrairement אבינעם 13. Le G(B) n'est qu’une traduction du TM, mais la tradition représentée par G(A) offre un texte plus complet et meilleur. Nous l’avions déjà mis à profit dans un travail antérieur {RB. 1900, p. 223), mais d’une façon trop arbitraire. La méthode exige qu’on prenne pour base le texto grec primitif tel qu'il est en éliminant les éléments massorétiques. Le texte grec dans A porte : ἐξεγείρου, ἐξεγείρου, Δεδθώρα, ἐξεγείρου (mais d’autres mss. dans Field et Lagarde mieux éfeysioov) μυριάδας μετὰ λαοῦ (quelques-uns ajoutent σου), ἐξεγείρου, ἐξεγείρου, λάλει (manque à plusieurs) μετ᾽ ᾧδης ᾿ἐνισχύων (Parisinus græcus 5 ἐν ἰσχύϊ, Alde, Alcala, Venetus, rien) εξαναστασο (pour ἑξανίσraso), Baçcay, καὶ évisyusov, Δεδόώρα, τὸν 13200... le reste comme TM. Le premier demi-stique est comme TM; vient ensuite un demi-stique spécial à G et une traduction du second demi-stique du TM avec בשיר au lieu de .שיר Entre ces deux il semble qu'il faut choisir, car la tradition du TM a toutes chances d’avoir pénétré dans l’ancien texle grec par les Hexaples. Moore (éd. poluchr., notes p. 35) se prononce pour le grec qu’il traduit ὩΣ העירי רבבות ,16 TM serail une corruption de cette ligne. C'est ce qu’on ne peut pas s'expliquer graphiquement. La confusion vient plutôt de la répétition qui sont presque absolument semblables. Le עורי עורי דברי et עורי עורי דבורה est embar- דברי שיר mieux est donc de supprimer le second, d'autant que avec le G au bout de בשיר rassant et que Lag. n'a pas λαλει! et de restituer au בעם ,העירי רבבות בעם la première ligne. Vient ensuite le demi-stique (Moore) à cause de μετὰ λαοῦ. Moore lit ensuite le grec עם lieu de prends courage, lève-toi Baraq, qui ne rend pas assez compte ,חזק קום בוק des fluctuations du grec. S'il a si formellement dit : « et fortifie, toi Débora, Baraq », ce ne peut être qu'à la suite d'une confusion avec ἐν 1oyut σου lu evtyvoov qui faisait un verbe actif. Nous restaurons donc τὸ dans ta force, ce qui donne un parallélisme élégant et fait un vers moins court. Débora par ses chants 60110 les gucrriers, Baraq triomphe par sa bravoure. עורי עורי דבורה בשיר Nous avons donc: העירי רבבות בעם בעזך קום ברק שבה שביך בן אבינעם Cette restitution s'æppuic entièrement sur des éléments traditionnels, même dans la suppression .דברי06 Moore, Budde, Nowack après Calmet entendent 720 comme le Syr. dans le sens actif ; « fais prisonniers ceux qui t'avaient fait captif»; on se place par la pensée au moment d'engager l'action, soit lorsqu'on excite Déhora à soulever le peuple par ses chants, soit lorsqu'on s'adresse à Baraq. D'après TM, LXX, Vg. : « amène tes prisonniers », sens beaucoup plus banal, qui suppose l’action terminée et par conséquent ne prépare pas le récit qui suit.
5:13
D'après la ponct. mass. ΤῊ) ne peut guère être que l'impf. apoc. du pi'el de ,רדה dominer, et c'est probablement ce qu'avait aussi en vue le G(AÏ : ποτὲ ἐμεγάλυνεν ף ἰσχὺς αὐτοῦ. Mais le parallélisme avec 13P exige le sens de descendre. On pourrait à la rigueur ponctuer l'impf. ΤῊ), dans le sens du passé après ἽΝ, mais le plus simple est de lire 7° comme G(B). — שריד est embarrassant ; il ne figure pas dans G(A, Lag.), et ne peut signifier que « les échappés ». Moore et Budde le remplacent par ὮΝ), ce qui est trop 44. שלושיכם ; TM Ov leur racine. — בעמזק : TM בעמלק dans ‘Amaleq. - TN; TM אחריך derrière toi. bon marché; d'ailleurs לאדירים ne peut guère signifier > comme des nobles », et lire לעוערים > aux portes » avec Budde d'après 11%, remplace un mot intéressant par un mot plus banal, d'ailleurs peu en situation, puisqu'on s'est réuni au Thabor. Peut-être faut-il considérer שרוד comme l'expression Pittoresque de cette circonstance : tous ceux qui sont venus rejoindre Baraq étaient des gens échappés sinon au massacre, du moins à la surveillance. La ponctuation mass. sépare à tort עם du mot suivant 13; il en résulte que ורד est entendu ici comme un impérat. : Κύριε, ταπείνωπόν μοι τοὺς ἰσγυροτέρους μου (A). Le désir d'insérer une prière a peut-être causé cette prononciation qui a pu de là passer à 185, D'où aussi la leçon לי (TM, A, Lag.); B représente une meilleure tradition : λαὸς Κυρίου χατέδη αὐτῷ... Le peuple de lahvé marche pour sa cause, ,לו comme v. 23. Dans ,בגבורים le ב peut être un 2 dit essentiæ, « en qualité de héros », « comme des héros Le parallélisme avec v. 13" et l'esprit général du cantique indiquerait une distinction entre les héros et le simple peuple qui prend place parmi eux, mais le peuple de Iahvé est le peuple entier, non sa moins noble part. La Vg.: Salvatæ sunt reliquiæe populi, Dominus in fortibus dimicavil est un essai de traduction du TM actuel tel qu'il est ponctué οἱ divisé en négligeant les éléments gênants, TN, .לי ,לאדירים
5:14
939, forme poét. pour 5, a causé un certain désordre dans le G qui a voulu rendre la préposition avec le suffixe de [8 1r° personne. שרשם בעבולק « dont la racine est dans ‘Amaleq » est impossible pour Éphraïm (quoi qu'il en soit de 12 15, la montagne des Amalécites), car ce ne peut être pour Éphraïm un prédicat d'honneur. Les LXX ne paraissent pas avoir lu autrement : ἐτιμωρήσατο αὐτούς peut venir de שכלם mais aussi de שרשם comme B ἐξερίζωσεν αὐτοὺς. Budde demande avec eux un verbe; mais le verbe ne se trouve après 332 v. 1#b que suivi d'un sujet; le plus simple est de voir un nom d'hommes utiles et illustres comme pour les autres tribus et de lire שלשם des capitaines ; quand même l'étym. serait (contre Dill.) le troisième combattant d'un char, le mot pouvait être devenu déjà d'un usage commun au sens de capitaine dans une haute antiquité. Frey est à οἱ Issachar aussi. — ריעושכר 12 mes princes. — Omettre שרי TM ; שרי.*45 .רגלוו avant ב TM le passif, — Omettre ; שלח — TM om. ;ו lire עבוק d'après LXX (A, Lag. Theod. Anc.-lat. Syr.-hez. cte.). Cela est d'autant moins une correction pour enlever le difficile ‘Amaleq que 16 Targ. ne s'en embarrasse pas du tout et l’explique des victoires de Josué sur ‘Amaleq (Ex. 17 13). — אחריך après toi est beaucoup moins bon que ,אחיך ton frère (mêmes autorités grecques, Moore), parce ques'il vientaprès il ne vient donc pas avec, ,בעמכווך et que l’idée de fraternité rappelle que Benjamin comme Éphraïm descend de Rachel; plus tard Benjamin se trouve lié à Juda politiquement. Il est trop petit pour fournir un détachement complet ni des chefs illustres. La forme עמממזיך ne peut être absolument rejetée comme araméenne (Neh. 9 22); cependant le sing. 727 scrait plus naturel (Budde); a-t-on voulu grossir Éphraïm? — La présence de Makir étonne depuis longtemps les commentateurs ; il habitait Galaad (Num. 32 39 ss.) qui n’a pas bougé, v. 17. C'est pour résoudre cette difficulté que Calmet a supposé contre toute vraisemblance qu'on rappelle ici des exploits bien antérieurs. Budde voit là un appui à son opinion que Makir n'avait pas encore passé le Jourdain pour aller s'établir en Galaad. Mais lui-même fournit une meilleure solution : Makir, fils aîné de Manassé (Jos. 47 1) est ici pour Manassé luimême (cf. sur v. 17). Pour Zabulon משכים peut être traduit de deux manières : « tenant le sceptre », ou « maniant » ; cf. 1 Reg. 22 34. Ce dernier sens qui est le plus appuyé dans la langue établit un lien entre le cantique et le récit en prose, 4 85. Le mot ספר est suspect à Budde parce que cela paraît être le nom d'une sorte de ministre de la guerre 11 Reg. 25 19; Jer. 52 25 ; mais anciennement ce mot pouvait signifier un titre moins élevé, une sorte de sergent recruteur ; 01. 1 Macc. 5 42 où γραμματεῖς est dans le sens de sergents, tribuns, capitaives. Rien n'autorise םס tous cas à le lire ספרו > comptez si vous pouvez... » en le renvoyant à la ligne suivante (contre Budde); micux vaudrait le supprimer comme une glose du difficile .משכים בשבט
5:15
שרי doit être lu שרי état construit avant une prépos. ; la ponctuation a peut-être été changée parce que le cas est moins normal. Le G{B) si fidèle au texte hébreu a et Barag après Débora, ce qui convient parfaitement. Le second Issachar est absent de G'A, B, Lag.) et peut-être du texte suivi par Vg.; 13 est invraisemblable οἱ les traductions par l'étym. base, protection, 15%. ל d'après v. 16; TM 2 dans. -- חקרי d'après v. 16 et Verss.; TM חקקי les délerminations. sont de pures subtilités. ויששכר כך signifie : el Issachar aussi ; c'est une glose marginale qui veut qu'Issachar n'ait pas fait moins bien qu'un autre. Quel est cet autre? Nephtali d'après Moore, Budde, etc., qui le restituent ici où il ne pouvait guère manquer, d'autant que dans Gen. 49 21 il est associé au verbe .שלח Ce verbe est ponctué ici au passif dans TM, mais les LXX ont l'actif. Comme il est imprudent de restituer Ncphtali sans aucune autorité diplomatique, il semble que Baraq suffit à le représenter : il serait en parallèle avec Débora. D'ailleurs רבליך sans ב (A ct Lag.) peut signifier piétons, les piétons de Baraq sont naturellement les gens de Nephtali. Ces piétons n'ont pas à être opposés dans Israël même à un autre genre de combattants, ils sont opposés aux chars des ennemis. — Si on ne veut pas admettre ce sens de piétons, il faudra insérer Nephtali comme sujet : les princes d’Issachar sont avec Débora οἱ Baraq, Ncphtali est lancé sur ses traces dans la vallée. Le rapprochement d'Issachar et de Débora n'indique en tous cas nullement que la prophétesse fût d'Issachar; 0110 est appelée ici par le parallélisme avec Baraq; les princes 155808 étant chez eux au Thabor se tenaient près de Débora. 155-18. Deuxième strophe de la seconde série. — LES INDIFFÉRENTS EN CON- TRASTE AVEC LES BRAVES. — Cette strophe relativement claire mentionne avec une nuance de reproche l'isolement de certaines tribus. On bläme leur inaction pendant la campagne ; il en résulte que la strophe précédente ne doit pas décrire la procession des tribus après la victoire, mais leur participation au combat. 15») Ce demi-verset est répété ל16 avec ל au lieu de 2 et חקרי au lieu de PPT il est certain que ce dernier mot est en tous cas préférable, ce ne sont pas des décisions qu'on trouve dans Ruben, mais une recherche anxieuse : B a lu les deux fois 41, tandis que Δ, Lag. vont ici avec TM. La similitude presque absolue ainsi établie entre ces deux lignes en même temps que des variations très anciennes, il semble qu'une des deux est la correction marginale de l'autre et ἃ pénétré dans le texte comme doublet. 11 faut préférer le second texte, mais le placer à 15», avec Moore, etc. contre Budde qui le raye la première fois parce qu'il répond à l'interrogation de לכזה +. 16. De pareilles interrogalions n'ont pas besoin de réponse, 16. Omettre 16? qui n’est que la bonne leçon de 15?. d'autant qu'il faudrait ajouter > Ruben » avant לכזה ce qui rendrait le vers trop long. 11 y a un doute sur le sens de פלגות ; à la vérité n309 signifie une classe, II Chron. 35 5, ce qui conviendrait bien pour les districts de Ruben; mais פלגה signifie ruisseaux, Job 20 17, ce qui conviendrait peu à Ruben, dont 16 territoire propre était très sec, mais plutôt à Gad dont le territoire était bien arrosé, [ἃ ζοῦν, Nimra, Beth haran (Num. 32 35 s.), et qui n'étant pas nommé peut passer avec Ruben (Num. 32 2 s.). Il n'est pas étonnant que les anciennes versions aient rendu divisions, classes, sens plus moderne tournant à l'aram. (Esd. 6 18).
5:16
מזשפתים ne se retrouve que Gen. 49 14 et (sans 9) Ps. 68 14. Le sens ne peut être dérivé avec certitude ni de l'étym. ni des versions dont il est inutile de rapporter les variations : abreuvoirs, double 281, lèvres (par confusion avec 79), le mot hébreu transcerit. Cependant on trouve un groupe pour le sens de lot, terme assigné : Vg. inter duos terminos, Ag. χλήρων, Sym. μεταιχμίων ou μετεγομένων. Le sens est clairement dans les trois passages un endroit où on se tient en repos, non sans paresse. La tribu a un enclos pour son bétail; l'animal qui n’en sort jamais pour aller au combat ou pour travailler et le propriétaire qui se tient au milieu de ses troupeaux encourent le reproche de lächeté: il s'agit donc des clôtures où l'on renferme les bètes : si l’on tient compte du duel on pourra noter qu'elles se composent assez souvent de deux grandes cordes parallèles, mais le duel a pu être formé par analogie d'après שפתים dans la ponct. massor. Le sens de fumier (Moore), tas de cendres (Budde), ne lient pas compte des troupeaux, שריקות les sons de la flûte usités parmi les troupeaux ,עדרים que les LXX ont lu ,עירים les anges, les Egrégores du livre d'Hénoch.
5:17
7993 est remplacé par Gad dans Budde ; c'est arbitraire. Il représente la demi-tribu de Manassé établie au delà du Jourdain (Jos. 47 1.3 etc.); c'est gènant pour la théorie de Budde, mais ce n'est pas une raison pour changer le texte. Il faudrait plutôt conclure que Makir n’a occupé l’est du Jourdain que par sa branche de Galaad et que Makir même représente pour le poète une partie de la tribu de Manassé, située à l’ouest du Jourdain. — וגור au passé sous la mouvance de * conséc. (Kæn. 368 h.) et dans son sens primitif de vivre comme client, comme dépendant , avec l'acc. de la personne au Ps. 420 5 et ici de la chose. On pense que Dan, c'est-à-dire le clan qui a émigré au nord {c. 47), s'est plus ou moins prêté au service des vaisseaux phéniciens ; dès lors il ne pouvait songer à une action énergique (Moore, Budde, etc.) ; cependant il y a loin de Tell el-Qadi à la mer; seule une main récente pouvait songer à la position de Dan du sud qui officiellement s'étendait jusqu’à la mer; et ce vers et le suivant sont sans doute le meilleur appui pour conclure à la modernité du poème. Car il ne paraît pas douteux que le Dan ici visé ne soit le Dan qui avait droit au pays en face de Jaffa (Jos. 19 46); il est aussi assez étrange qu'Acher habite en face de ses propres ports. Les critiques trop prévenus en faveur du cantique de Débora dans son texte actucl prétendent qu'ici il a été imité dans les bénédictions de Jacob. Nous croyons plutôt qu'il a été glosé d’après ce dernier morceau. Là on voit (Gen. 49 13) la situation maritime attribuée à Zabulon, allusion naturelle au lac de Tibériade. Cette phrase a été coupée en deux pour être attribuée dans le cantique de Débora à deux tribus qui, à l'époque, étaient certainement fort éloignées de la mer. Qu'on enlève ces deux hémistiches, כופרציו s'expliquera très bien des échancrures profondes des vallées qui descendent vers le Jourdain. Le contexte oblige à traduire « port » et on a trouvé une analogie dans l'arabe fourdat, mais l’étymologie indique plutôt un endroit crevassé. Il est vrai que les ports de la côte phénicienne sont bien des échancrures dans les rochers, mais il est difficile d'habiter contre ses propres ports. Il ne me paraît plus légitime de changer אניות en נאותין «ses prairies » que Budde avait d'abord proposé à cause du rapprochement avec Gen. 49 13. Les bénédictions sont un morceau trop original pour avoir fait un emprunt qu'on ne peut non plus attribuer au cantique : tout conclut à une glose.
5:18
On soude le v. 18 à ce qui précède dans une même strophe parce que Zabulon et Nephtali font contraste avec les tribus paresseuses. — Mépriser sa vie; cf. 9 17; Is. 53 12 et plusicurs expressions arabes analogues. Les hauteurs du champ ne sont pas des montagnes, mais les derniers mamelons qui précèdent la plaine, c'est 18 que le combat a dû commencer (4 44). 19. ויחנו ; TM נלחמזו ils ont combattu. La Vg. en traduisant in regione Merome nous ramène encore indûment aux environs de Qedech de Nephtali; s. Jérôme a peut-être supposé une sorte de serment libérateur où les deux tribus se seraient conjurées aux environs du lac Mérom.
5:19
Lire avec les LXX et spécialement A 137% au lieu du premier ,בלחמד ce qui évite la répétilion qui n'est pas soutenable avec אד qui marque toujours dans l'ode une action nouvelle ou du moins un progrès de l'action. D'ailleurs 1955 est peut-être une glose. Le lieu du combat est à Ta‘anak, sur les bords du Cison. Le parallélisme exigerait ensuite un nom de lieu. Au lieu de cela nous avons, d'après l'opinion commune, > ils n’ont pas fait de butin », « ils n'ont pas rapporté d'argent », « cela ne leur a pas profité », pensée très banale et qui devance le cours des événements. D. H. Müller (loc. cit.) remarque que בצע ne signifie pas proie, mais gain. Ils ne combattaient pas pour le gain comme des mercenaires, mais de tout cœur. C'est peutêtre la pensée des LXX, πλεονεξίαν (A) « le désir du gain », δῶρον ἀργυρίου (B), « un don en argent ». L'idée est meilleure, mais on ne peut pas faire la supposition d'une solde en parlant de rois. Tel qu'il est le texte ne peut être qu'une glose ironique qui interrompt la splendide opposition entre les rois et les étoiles.
5:20
Le sujet de בלחכזו ce sont les étoiles qui sont à tort séparées du verbe dans la coupure massor. Elles ne sont pas pour cela descendues du haut du ciel; tout en poursuivant leur route, elles ont combattu contre (עם) Sisara. Le G(A) a remplacé Sisara par Israël pour avoir rendu trop matériellement ὩΣ par > avec » (cf. 1 Sam. 13 5; 17 33 etc.). L'action des étoiles n’est pas une influence astrologique, mais ce n’est pas non plus leur partici- P. LaGRaxGs. — Les Juges. 7 24. DWY דרך נפשי Vip; 1% : קדומים נחל קישון תדרכי נפשי עז rencontres (?) le torrent de Cison : foule, mon âme, forlement. pation au combat par un orage extraordinaire. Claudien, cité par Rosen., s'exprime tout autrement O nimium dilecte Deo, cui militat æther, Et conjurats venunt ad classica venti. Par une figure hardie le poète associe la nature à la lutte; les étoiles et le torrent ici, comme les cieux, la terre, les montagnes au v. 4 5.
5:21
Le torrent de Cison les balaie, c'est-à-dire les entraîne, ce qui suppose une crue, mais pas nécessairement un orage . קדוכמום ὉΠ) a été rendu de différentes manières; le G(B) a suivi l'étym. dans le sens d’antéricur, antique; le torrent serait ancien, comme les montagnes antiques (Dt. 33 15}. R. Jonas (ap. Rosen.) a pensé au sens de 07) se porter à la rencontre en ennemi, d’où le torrent des rencontres, pluriel intensif (Kœn. 26147), et le Targ. semble avoir réuni les deux sens en parlant d'anciennes actions d'éclat. Moore rapproche l'arabe qadoum, brave, le torrent des braves, mais non sans hésitation, le mot n'étant pas hébreu. Une autre tradition G(A) Sym. Theod. lisait ,קדשים que Sym. ponctuait קדשים des saints, mais que les autres transcrivaient xaônoau. Comme sens, cela vaut encore moins, mais on pourrait lire קדש et penser à un Qadès situé entre 21001000 et Ta‘anak, auj. tell Abou Q‘deis; le Cison pourrait aussi bien se nommer le torrent de Qadès que les eaux de Megiddo; le mot a pu disparaître pour éviter la confusion avec Qadès de Nephtali, qui paraît dans cette histoire. — 21} est inintelligible : que mon âme foule une force, ou fortement. Budde voit là avec raison non une glose, mais un essai de déchiffrement, qui, dans sa forme actuelle, a pour but de mettre en scène Débora, comme קמתי +. 1. D'autre part, le torrent de Cison après le torrent de Qadoumim est une explication inutile οἱ froide. Nous envisageons deux solutions comme probables. Avec la tradition ,קדוממים il faut cependant ne tenir compte que des consonnes fortes dans l'orthographe ancienne : on lirait 07p, s'est porté devant eux en ennemi sur la route. 322 נחל קישון קדמם בדוך « Le torrent de Cison est allé à leur rencontre sur le chemin en torrent violent. » Cf. עד des eaux débordées, Is. 43 16; le G. en effet semble avoir lu עד plutôt que ΤΩ; ou plutôt encore קדש דרכם בעז ΤῚΣ Le torrent de Qadès, parallèle avec le torrent de Cison (ensuite expliqué par la glose קישון bn), Les a foulés, 15. 63 3, le suff. plur. avec G(Lag.), ou si l’on tient à conserver נפשי attesté par G comme par TM, lire avec Houbigant W91, en prenant נפש dans le sens de cadavre, comme Lev. 49 28 etc. et en ajoutant עדים « des forts ». Le D* que nous ajoutons à Ty, nous le prenons à ΣΤΡ, peut-être est-ce bien l'inverse de ce qui s’est produit dans le texte actuel; D* n'avait plus de raison d’être quand on lisait כפשי > mon âme », et pouvait passer pour une correction marginale qu’on a cru mettre à sa vraie place dans le texte. Notre correction est donc la moindre possible.
5:22
הלכזר est pris par les versions anciennes dans le sens passif, préféré par Moore, mais il faut alors ajouter quelque chose au sens du verbe, êveποδίσθησαν, ceciderunt; en effet « les sabots étaient battus » serait l'image renversée, car להם signifie battre l’enclume, tandis que le sens actif, « battre fortement le sol » suffit à la situation; le poète se contente d'esquisser leur fuite rapide (ce que Budde n’a pas considéré en plaçant le v. 22 avant le v. 215, pour mettre, dit-il, l'attaque avant la déroute). — 22? exprime cette fuite par une harmonie imitative. דהר est l’action du cheval (Nah. 8 2), avec la signification probable de galoper. S'il s'agissail de cavaliers, on pourrait dire que l'action de galoper se dit de l’homme comme du cheval, mais il est question de chars, il faut donc entendre אבירין des chevaux (Jer. 8 1 47 3; 50 11). Le suffixe se rapporte à Sisara, éloigné dans le contexte, mais toujours présent à la pensée, comme v. 25. Le sens de 12, par la suile de, considéré comme une difficulté insurmontable par Moore et Budde est suffisamment appuyé (Ges.13 מן 1).
5:23
Demi-strophe intermédiaire. — M£roz. — Méroz est inconnu. Le G (Lag.) 8 Mazwp qui fournirait une paronomasie d'ailleurs peu conforme à la manière du morceau ; le G(A)a Μαζωρ dont on pourrait rapprocher el-Mazar au sud-est de Zer'‘in, à l’est de Ta‘anuk (environ deux heures). Mais il vaut mieux lire "1, abrégé pour le nom complet de שמזרון מרון (Jos. 42 20), nom qu'on prétendait issu d’une dittographie, mais qui se trouve dans l’expédition de Sennachérib contre Ezéchias (ΚΑΤ᾽ ? 163) sous la forme Chamsi muruna. Cette ville était dans le territoire de Zabulon, Jos. 19 15; elle est spécialement blâämable, faisant partie de cette brave tribu v. 18. 11 semble d'après la position de cette malédiction que la ville est maudite parce qu'elle n’a pas arrêté les fuyards, en opposition à ce qu'a fait 18'6[. — Le mot מלאך allonge le vers, et il est si fréquent que lahvé parle lui-mème! Cependant la suppression ne s'impose pas. — Venir au secours de lahvé, c’esttravailler pour sa cause et sous son commandement, idée parfaitement juste, pourvu qu'on ne suppose pas que lahvé en a besoin pour lui-même, ce que le poète n'indique nullement; le secours opéré par lahvé avec les hommes comme instruments (Hum.) est plus philosophique mais moins naturel; c'est un scrupule semblable qui a suggéré le grec (A et Lag.) : le Seigneur est notre secours. 24-27 Première strophe de la troisième série. — ἴὰ Ἕϊ, דע SisarA. —
5:24
« Femme de Héber le Qénite » rompt la mesure et le parallélisme ; c'est donc probablement une glose empruntée à 4 17. D'ailleurs la‘el est caractérisée comme faisant partie des gens qui vivent sous la tente des nomades comme étaient les Qénites. La bénédiction de Ia‘el contraste avec la malédiction de Méroz, c’est dans la manière du poète de commencer ses strophes par une opposition; on ne peut méconnaître que dans l'ensemble cette strophe est opposée à la suivante, l'attente de la mère de Sisara.
5:25
25» est en parfaite conformité avec 4 19; 25P embellit les faits : dirat-on que 25? suit une tradition différente parce qu'il parle de !8 coupe d'honneur au lieu de loutre et de beurre au lieu de 181] et n'est-ce pas ici la prose qui serre de plus près la réalité? חלב — .+38 6 ספל est le leben, lait légèrement aigri qui fait les délices des habitants de la Palestine au printemps, NON, ordinairement le beurre, est ici un équivalent poétique pour le parallélisme.
5:26
Ponctuer תשלחנה avec le suff. fém. pour éviter la forme fém. plur. qu'offre ici le ΤΥ (εν. ἀτκ); le suff. fém. se rapporte à .וד Le G(A οἱ B) et la Vg. mettent la main gauche et pas de suffixe, ce qui donnerait יד שמאלה ליתד תשלח ; le נה embarrassant a pu être ajouté pour que le vers ne fût pas trop court après la suppression de bmw. En tous cas, la main gauche est une traduction nécessaire par opposition à la main droite. Si on prend un clou ou un piquet de tente à la main gauche, la droite ne peut tenir qu'un marteau, c'est l'usage de tous les jours, et ce qu'ont compris les LXX; le Targ. Vq. Aq. Syr. εἰς ἀποτομᾶς xataxéruv, est traduit par Moore « pour la décapitation des gens fatigués », mais ici ἀποτομάς est pour äroroudôa (Syr.-hez.) un instrument de bois comme un petit javelot (Field); Ag. εἰς σφῦραν χοπιώντων, Vg. et Syr. de même; le sens est excellent, il faut seulement savoir si les mots hébreux le comportent. Or la racine הלם signifiant battre au marteau, ilest tout naturel qu'on en ait tiré un mot signifiant marteau : si la forme en דת réservée ordinairement aux noms abstraits ne convient pas, il faudrait simplement supposer une altération, mais peut-on être certain que [8 forme est exclusive? cf. Gramm. de Stade 3045. D'autre part, on ne peut prouver que עמול signifie un ouvrier; Prov. 16 26 n’est pas décisif. Une ancienne leçon grecque isolée aujourd’hui mais suivie par Anc.-lat. porte τοῦ εἰς τέλος ἀχρειῶσαι, lisant עולְמים pour עלכזים ; ne serait-ce pas le pluriel (inusité) de עלם jeune homme, le marteau des jeunes gens auxquels convient d'ordinaire l'office de planter les piquets de tente? Cependant on peut juger עכמליםן dans le sens d'artisan suffisamment appuyé ici par Vg. et Syr. Le sens de מחק n’est qu'approximatif ; dans l’hébreu michnique le verbe signifie une complète destruction (Moore); חלך dans le sens de percer, cf. (68.483, Moore supprime Sisara, qui paraît cependant nécessaire avant .ראשו
5:27
שכב signifie se coucher pour dormir Gen. 49 4; 28 11 ; 1 Sam. 8 5.6. 9. etc. ; 093 peut signifier aussi se coucher, se placer dans la position horizontale, sans aucune violence, Esth. 7 8; כרע sigmific s’accroupir, ordinairement sans violence. Le premier stique s'explique donc 16 plus naturellement du monde de Sisara se couchant pour dormir aux pieds 66 1. Le second stique est une simple répétition à supprimer (Budde), d'autant que G{(A) n’en a que les deux premiers mots, et le troisième stique exprime que là où il s’est accroupi il est tombé frappé; cette fois 553 est déterminé par 717% à un sens différent de celui qu'il avait, joint à .שכב Tous les cri- 28. ותתבנן ; TM ותיבב οἱ elle hurle. 29. mon, le sing. ; TM le pluriel. tiques protestants veulent que, dans le cantique, Sisara ait été frappé dès le premier moment sans qu'il soit question de sommeil; c’est prêter au poèle une scène absurde : la‘el aurait pu à la rigueur assommer Sisara, mais lui enfoncer un piquet dans [8 tempe sans qu'il soit couché, et par conséquent sans point d'appui, c'est ridicule. D.H. Müller (1. c.) a proposé une autre solution qui supprime seulement בפל 4° loco : « il s'est accroupi et il a dormi, il s'est accroupi et il est tombé, là où il s’est accroupi il est tombé brisé ». Mais le parallélisme est moins exact, il ץ a un membre de trop. — Si Sisara est mort là où il s’est endormi, il y a quelque intérêt à le dire, mais c'est un pléonasme que de dire qu'il est tombé à l'endroit même où il s'est affaissé.
5:28
Le verbe 22° existe en araméen : pousser des cris, Vg. ululavit. C'est le seul sens possible de TM. Mais le verbe יבב étant araméen, non hébreu, on peut se demander si ce n'est point une glose ou le remplaçant d’un autre verbe; ותתבנן > elle fit attention » Xloslermann (ap. Budde), rendrait bien χατεμάνθανεν de G(A et consorts); 16 Targ. a aussi le sens de « regarder Ce qu'ajoute À, Lag. ἐπιδλέπουσα ἐπὶ τοὺς μεταστρέφοντας (μετα Lag.) Σισαρα est une glose ou une seconde traduction en doublet. אשנב a été traduit par G(A, Lag.) fenêtre grillée; il n'ya aucune raison de douter de ce sens; c’est le machrabié actuel, balcon avec des grilles en bois qui permet de regarder de loin. Sur בשש dans le sens de tarder, cf. 3 25 ; אחרו μὲ οἰ, à ponctuer normalement, MN.
5:29
La mère de Sisara est ici représentée comme une reine entourée de princesses : il ne peut guère être question ici des femmes de Sisara (Vg. suivie par Hum.) mais de personnes d'un rang distingué, non pas des dames d'honneur au sens moderne, mais les femmes des principaux chefs. Le plur. חככזות ne va guère avec le sing. תִעָנְנה , le grec a mis le pluriel, ,תענינה 6 30. ;ימצאוהו יחלק TM ימצאו וחלקו ils trouvent, ils partagent. — Om. trois fois שלל et lire: צבע צבעים לסיסרא רקמה רקמתים לצוארו TM שלל צבעים לסיסרא שלכ צבעים רקמה צבע רקמתים לצוארי שלל un butin de deux habits de couleur pour Sisara ; un butin de deux habits de couleur, étole brodée, un habit de couleur de deux étoles brodées pour le cou du butin. suffixe étant d'ailleurs inutile. Mais la Vg. insiste avec raison sur 16 sing., una sapientior celeris, la plus sage, 16 superlatif convient mieux au sg. ; 1 faut donc lire הככות avec Marti (ap. Budde) et laisser le verbe tel qu'il est. — Elle-même se répond à elle-même et non pas comme certains anciens > elle répète toujours sa parole inquiète ». La Vg. omet ce membre que les différentes recensions grecques ont bien compris. C’est peut-être moins profond que si la mère avait persisté dans son angoisse, maïs le poète veut que l'illusion couvre jusqu'au bout les yeux de ses ennemis.
5:30
Ne faut-il pas lui laisser le temps de distribuer les dépouilles? Les LXX (A et Β) οἱ même la Vg., avec un sentiment beaucoup plus juste que celui des modernes, ne songent qu'à Sisara, pensée unique de sa mère ἃ « est-ce qu'on ne 6 trouvera pas partageant les dépouilles »? lire רחם — .ימצאוהו litt. un sein, métaphore employée pour désigner une esclave, un peu comme on compte les hommes par tête ; ce sens a échappé aux LXX qui rendent par étym., mais il a été saisi de Vg. L'inscription de Mésa (ligne 17) l'emploie dans le compte des captifs. Une femme, deux femmes pour chaque homme (cf. l'inscription égyptienne d'Ahmès). Ce qui suit est fort différemment compris : le TM (les LXX n’en lisaient point un autre) peut aussi être rendu : > butin 0282115 pour Sisara, butin d’habits, étole brodée en couleur, habit de double étole brodée en couleur pour le cou du butin ». Au temps de la superstition mass. on n’hésitait même pas devant la dernière incongruité : Rosen. parle d'habits passés: au cou des troupeaux ennemis comme proie! Budde propose très ingénieusement : « proie d’un habit, deux habits pour Sisara, une étoffe brodée, deux étoffes brodées pour mon cou ». Mais outre que l'aspect schématique est très froid, trois fois 8 même tournure exactement, on est tout porté par le parallélisme àlire un habit de couleur, deux habits de couleur, une étole brodée, deux étoles brodées, à l'instar de : une esclave, deux esclaves, c'est-à-dire à mettre dans un ordre différent des mots qui se trouvent en réalité dans le texte. Pour cela, il faut aussi supprimer les deux שלל au début des stiques ; d’ailleurs ils font difficulté, car ordinairement שלל à l'état construit signifie la proie faite par quelqu'un ou sur quelqu'un, ce en quoi consiste le butin (contre Budde). Ces conjectures sont confirmées de la façon la plus satisfaisante par un étrange texte grec qui n’est qu'un contre-sens perpétuel, mais qui semble avoir voulu serrer le texte hébreu de très près. 1[ est contenu dans plusieurs mss. après le texte ordinaire; dans Field 02000. 44, 54, 59 ali ἐτίτρωσχον δαχτύλοις ἐν τῷ Σισάρα. ἐστηλώθη (dans Lag. ἐστιλῶιθη) στίγματα ἐν» τῷ τραγήλῳ αὐτοῦ, χαὶ ἐσχυλεύθη. Le procédé du traducteur a consisté à chercher un sens en traduisant par un verbe le premièr des deux mots répétés : il lisait donc : פצע ,פצע צבעים לסיסרא pour ,בצע confusion très facile; quant à ἐστιλώθη, il est probablement pour ἐστιξώθη, avec l'idée de piquer, broder, ,רקכזה רקמתים de sorte que son texte est précisément celui que postule le parallélisme, sans les deux ,שלל et בצע en tête au lieu de séparer si malheureusement רקמה et .רקמתום — Lire לצוארו avec LXX et cette traduction, il s’agit de Sisara. Dès lors, le dernier שלל pourrait rester dans le sens de « comme butin ». Ewald avait conjecturé ,שגל « la reine », mais c'est une pure fantaisie ; un retour de vanité féminine est un sentiment trop complexe pour figurer ici.
5:31
Le changement de personnes tes ennemis et ceux qui l’aiment est une élégance du parallélisme; Budde ramène à l'unité. Le même retranche du cantique ce verset, comme étant en style de Psaumes, mais sans fournir d'exemples concluants. Il faut bien que le style des Psaumes ait commencé cette grande image est digne du reste du poème. Il n'est pas prouvé qu'on ne pouvait parler au temps de Débora de l'amour de Ilahvé, il fallait l'aimer pour se dévouer à sa cause. Il est vrai que le verset ne rentre pas dans le rythme des strophes, c’est un envoi final, d'ailleurs nécessaire à la pensée. Ce cri de triomphe est la réponse à la cupidité des femmes de la cour; le voile est levé, la vérité paraît dans sa lumière. — 31} est du rédacteur deutéronomiste. Critique littéraire. — 1. Caractère du cantique; son état actuel. — Pour juger le cantique de Débora, il faut d'abord en considérer l'ensemble. Son caractère général a été bien caractérisé par Budde. Ce n'est pas un poème épique, ce n'est pas non plus un simple cantique d'actions de grâces ; ces deux genres peuvent naître longtemps après l'événement. C'est la louange et le blâme, la bénédiction et la malédiction distribués aux braves et aux lâches. Ce besoin de dire à chacun son fait est caractéristique, il respire les passions excitées par la lutte, la sympathie accrue par le péril commun, la colère longtemps contenue contre ceux qui se sont dérobés au danger. C'est un genre littéraire tout spontané, tout à fait dans l'esprit des Sémites. Quand les Soukhour furent repoussés de Mâdabä par les ‘Azezât, il y a quelques années, la bataille était à peine terminée que les femmes avaient composé des odes en l’honneur des braves et pour rendre infâmes les perfides et les traîtres. Il faut donc considérer le cantique comme contemporain des faits. Cette conclusion est toujours celle de la critique moderne dans l'immense majorité. Des objections ont été faites. Maurice Vernes en particulier s’est acharné contre le cantique : « il faut, en vérité, ne l'avoir jamais lu dans l'original pour ץ voir le plus ancien monument de la littérature hébraïque, tandis qu'il est visiblement l’une de ses productions les plus récentes. Tout y fait voir les marques d'une époque de décadence littéraire, la langue où les formes araméennes sont indiscutables, la forme prétentieuse, affectée, tour à tour plate et volontairement obscure, une série d'expressions toutes modernes et propres aux livres récents de la Bible, enfin de grossiers anachronismes !. » Ce jugement n’est que le résumé d'une étude de détail parue dans la Revue des études juives (XXIV, 1892, p. 52-57; 225-255). Il suffit de lire le cantique en français pour faire justice d'une appréciation si sévère, quant à la poésie du morceau ; d'ailleurs, il ne manque pas de critiques qui ont lu le poème en hébreu et qui n’ont été nullement impressionnés des difficultés de Vernes. On peut en voir la réfulation dans Moore. Ce qu'il faut surtout condamner, c'est la méthode qui prétend dater l'origine d'un morceau en s'appuyant uniquement sur sa recension la plus basse. L’antiquité du morceau doit être jugée 1. De la place faite aux légendes locales par les livres historiques de la Bible, Paris, 1897, p. 12. d'après l'ensemble. Si on en conclut à une haute antiquité, il sera d'autant plus vraisemblable qu'il a été retouché, soit par des scribes qui s'y sont crus autorisés, soît par des copistes. A tout le moins faut-il faire ici grand cas de la recension grecque primitive, en d’autres termes procéder à la critique textuelle avant de prononcer un jugement littéraire. Un autre excès est cependant à éviter, celui de mettre le cantique en pièces pour procéder ensuite à une reconstellation (C. Niesuur, Versuch einer Reconstellation des Deborahliedes, 1894) qui serait nécessairement une pure fantaisie. Il ne serait pas loyal non plus de considérer comme glose simplement tout ce qui paraît récent et pour cela seul. Nous récapitulons ici les passages qui nous paraissent adventices, sans que nous prétendions les éliminer du texte canonique. Nous avons suspecté ברכו deux fois v. 2 et v. 9 comme rompant la construction et le parallélisme en séparant עם de .והוה Le v. 3 interrompt la période commencée v. 2 et si on le croit original il faudrait le mettre en tête, en quatrain parallèle à v. 12 et à v. 23. Au v. 4 גם ,שכזים נטפו גם est suspect par ses deux גם de n'être qu'une reproduction du Ps. 68 9 et de même סיני ΠῚ. Au v. 6 יעל est bien un anachronisme, mais comment l'imputer à l'auteur du poème qui introduit יעל au v. 24? Le v. 11° nous a paru une simple variante de v. 13, et de même 16? par rapport à 15% Au v. 17 nous ne croyons primitif ni Dan ni Aser. Leur présence est une des objectionsles plus sérieuses de Vernes. Cependant nous avons pour raison queces deux lignes sont empruntées aux bénédictions de Jacob où elles sont mieux en situation et absolument indispensables (Gen. 49 13). La suppression de 4948. est peu importante; elle est justifiée en son lieu. Nous voudrions garder 19 en lisant un nom de lieu dans בצע rapproché de בצענים (4 11); le texte actuel est aussi plat que peut l'exiger Vernes, mais il rompt absolument un superbe parallélisme. 210 peut passer pour prétentieux dans le TM; il est même insoutenable sous cette forme. 271% est une pure répétition. Nous avons trouvé aussi un peu de désordre au v. 30 qu'une ancienne tradition grecque permet de réparer. Quant aux légers changements de texte, nous les avons autant que possible appuyés sur la version grecque. C'est sur son autorité que nous avons fait disparaître cette idée étrange, reprochée à l’auteur comme une erreur grossière, qu'un contemporain n’eût pas commise, que la racine{!) d'Éphraïm était dans ‘Amaleq, v. 14. Le travail préliminaire de la critique textuelle accompli avec modération, il ne reste vraiment rien qui puisse atteindre l'antiquité de 1066. Pour les aramaïsmes allégués et l'histoire de la langue, on n'est point assez au courant pour prononcer avec tant d'assurance. 2. Rythme. — Les légers changements que nous avons introduits, sans nous guider exclusivement par des considérations rythmiques, nous aident aussi à retrouver la mesure du poème. Hummelauer divise ainsi : 2-%; 9-11; 12-18; 19-21; 22-30. Moore semble bloquer (ed. polychr.) 2-5; 6-11 ; 12-22; 23-30. Budde groupe 4-11 ; 12-22; 23-30. La partition strophique a été étudiée par D. H. Müller au congrès des orientalistes de Paris (1897). Il divise ainsi : 2-5; 6-8; 9-11; 12-15"; 15b-18; 19; 20-22; 23; 24-27 ; 28-30. C'est-à-dire comme vers: ]1+ 10 9; 12411; 44+7+4; 12 +11. Mais outre que cette analyse respecte trop, selon nous, le texte massorétique conservé presque intact, ces divisions sont défectueuses pour le nombre des vers, ne tenant pas assez compte du parallélisme, ni du groupement des idées. Grimme (Abriss der biblisch-hebraïschen Metrik, 1896) a surtout étudié la métrique. Il semble que pour lui chaque verset forme une strophe, sauf 9 et 0 qui sont réunis en une, et v. 15 qui est divisé en deux. Chaque strophe est divisée en lignes qui comptent trois ou quatre élévations (arsis). Çà et là un mot est retranché à cause du mètre, mais le texte massorétique est la seule base. Dans l'intérieur de la strophe les combinaisons de trois ou de quatre accents sont libres: 3 + 4 (v. 2) +4 (v. 3) 3+3+4+3 (v. 4), etc. Nous nous sommes inspiré des principes suivants. Nous considérons la métrique comme trop incertaine pour justifier à elle seule une suppression ou un changement. Au contraire, nous croyons qu’on peut reconnaître les strophes avec certitude et même le nombre de vers qu'elles contiennent, vers qui sont en nombre égal, non pas toujours d'une strophe à l'autre, mais entre strophes du même groupement. Chaque strophe doit être caractérisée par une certaine unité de la pensée. Quant aux vers, ils vont deux par deux, ou plutôt les deux hémistiches d'un grand vers ont un certain parallélisme. Un troisième vers se trouve assurément dans la poésie hébraïque, mais il ne paraît pas dans notre ode. Nous avons parlé de strophes d'un même groupement. En effet, le poème se divise nettement en trois parties : le point de départ du v. 12 est reconnu par tout le-monde; de même que celui du v. 23. Ces deux morceaux commencent par un quatrain et sont suivies de strophes égales entre elles; il y aurait donc toute vraisemblance à retrouver le même ordre dans la première partie. On obtiendrait ce résultat en faisant passer le v. 3 avant le v. 2. Quoi qu'il en soit, les strophes se distinguent facilement entre elles par un contraste assez heurté. Si leur unité n'est pas toujours absolue, elle est cependant reconnaissable. On voit d'abord paraître le grand acteur, lahvé, dieu d'Israël, auquel s’était voué le peuple (2-5); il vient dans sa gloire en faisant trembler le sol; aussitôt le tableau le plus sombre de la situation avant l'initiative de Débora (6-8), suivi de tout l'éclat du triomphe (9-11). Le poète s'était jeté in medias res, il revient au fait de guerre. Un quatrain (ν. 12 complété d'après LXX) pour l'intervention des deux héros; puis la description des braves (183-155), suivie des reproches adressés aux négligents (15b-18). Cette strophe n'est pas parfaitement une puisque Zabulon et Nephtali (v. 18) ne peuvent être comptés parmi les coupables, mais elle se distingue cependant de la suivante par le contraste des rois de Canaan opposés aux tribus d'Israël. Puis le combat et la déroute (19-22). Un quatrain s'adresse aux auditeurs (v. 23) en parfait parallélisme avec celui qui s’adressait à Débora et à Baraq (v. 12). Viennent ensuite deux strophes en admirable contraste, on pourrait les intituler : 1861 et la mère de Sisara. Si on compte les strophes et les vers des strophes, on trouve dans les deux premières parties un quatrain et trois strophes de huit vers, dans la dernière partie un quatrain et deux strophes de dix vers, plus un envoi (v. 31). Nous donnons ici cette division 4 Écoutez rois, 2 Prêtez l'oreille grands de la terre, 3 C'est moi, moi, qui chante Iahvé, 4 Je célèbre lahvé, Dieu d'Israël, 1 Lorsque dans Israël on voua sa chevelure, 2 Lorsque le peuple de Iahvé se consacra au combat, 3 Ilahvé lorsque tu sortis de Séir, 4 Lorsque tu t'avanças du champ d'Édom 5 La terre trembla, 6 Les nuées se fondirent en eau, Les montagnes branlèrent à l'aspect de lahvé, A l'aspect de lahvé le dieu d'Israël, Aux jours de Chamgar fils d'Anath, Aux jours 06... il n'y avait plus de caravanes, Et ceux qui suivaient les sentiers prenaient des détours. Plus de direction en Israël, Jusqu'à ce que tu te sois levée Débora, Jusqu'à ce que tu te sois levée comme une mère dans Israël! Alors on ne voyait pas un bouclier pour cinq villes Ni une lance pour quarante mille hommes dans Israël. Mon esprit va aux nobles d'Israël, A ceux qui se sont dévoués parmi le peuple de [ahvé, Montant des ânesses tachetées, Assis sur des tapis, Et avançant sur un chemin de verdure, Aux acclamations de ceux qui se rangent entre les norias. C'est là qu’ils chantent la justice de Iahvé, La justice de 186 qui a conduit Israël. Lève-toi, lève-toi Débora, avec ta sirvente, Lève-toi, fais lever le peuple par milliers! Debout Baraq, dans ta force, Mets dans 108 fers ceux qui t'ont fait captif, fils d'Abino'am, Alors de pauvres échappés ont marché vers les illustres, Le peuple de Iahvé a marché pour sa cause en héros; D'Éphraïm les capitaines sont dans la vallée, Ton frère Benjamin est parmi les tiens. De Makir ont marché des nobles, Et de Zabulon ceux qui portent le bâton du tribun. Les princes d'Issachar sont avec Débora, Et Baragq a lancé ses piétons dans la vallée. Sur les rives de Ruben, Grandes sont les anxiétés de l'esprit. Pourquoi es-tu demeuré entre les parcs Pour entendre jouer de la flûte parmi les troupeaux ? Galaad est installé au delà du Jourdain, Et il habite tranquillement sur ses rives découpées. Zabulon est un peuple qui brave la mort Avec Nephtali sur les hauteurs qui dominent la plaine. Alors les rois de Canaan ont engagé le combat, A Ta‘anak sur les eaux de Megiddo. Du haut du ciel ont combattu les étoiles, De leurs orbites elles ont combattu contre Sisara. Le torrent de Cison les a balayés, Le torrent de Qadès a foulé les cadavres des forts. Alors les sabots des chevaux battaient le sol, Au galop, au galop de ses coursiers! Maudissez Méroz, a dit l’ange de Iahvé, Chargez de malédictions ses habitants, Car ils ne sont pas venus défendre la cause de Iahvé La cause de lahvé parmi les héros. Bénie soit 18 6] entre les femmes, Entre les femmes des nomades qu’elle soit bénie ! 11 a demandé de l'eau, elle a donné du lait Dans la coupe des illustres elle a offert la crème. De la main gauche elle a saisi le piquet, De la main droite le marteau des charpentiers, Et elle a frappé Sisara, elle a brisé sa tête Et elle a fracassé et transpercé sa tempe. A ses pieds il s’est acccroupi il s’est étendu, il s'est couché, Là où il s’est accroupi il est tombé mort. A la fenêtre elle se penche et regarde, La mère de Sisara au grillage du balcon Pourquoi son char tarde-t-il à venir, Pourquoi vont-ils si lentement ses chariots? La plus sage de ses princesses lui répond, Elle-même se renvoie ses propres paroles Certes on le trouverait partageant le butin, Une esclave, deux esclaves par tête! Pour Sisara un habit, deux habits de couleur, Une étole, deux étoles brodées à son cou. Ainsi périssent tous tes ennemis, ὃ Jahvé! Et que ceux qui l'aiment soient comme le soleil quand il se lève en héros. 3. L'odeet le récit en prose. — Le temps est déjà passé où Wellhausen pouvait affirmer sans être contredit par les critiques de mêmes tendances que le récit en prose n'est qu’une reproduction de l’ode > qui en atténue les traits spéciaux et les falsifie! Ce jugement n’est admis ni de Budde ni de Moore qui reconnaissent au récit en prose une valeur indépendante, venant de sources spéciales c'est par lui que nous connaissons la capitale du chef des ennemis, Harochet des Goïm, le nom du mari de Débora, Lapidoth; sa demeure, entre Rama et Béthel ; le lieu d’origine de Baraq, Cadès de Nephtali, la position des Israélites au Thabor, le nombre des chars de Sisara, l'endroit où [88] avait sa tente, peut-être aussi le nom de son mari, qui aurait cependant passé dans l'ode. Tout cela n’est certes pas tiré du cantique. Mais ce que Wellhausen voulait surtout mettre en relief, ce sont des différences plus profondes entre les deux morceaux. Il admet que le cantique de Débora est contemporain des faits, un document inappréciable pour l’histoire d'Israël , reflétant ses plus anciennes opinions religieuses, autant du moins que nous pouvons les retrouver dans un écrit contemporain, et il exprime encore ces pensées dans une page qui décrit avec force l'enthousiasme qui inspirait alors Israël, groupé autour de son dieu, dans l'enthousiasme d'une jeunesse spontanée?. Le récit en prose au contraire réduit tout à des conceptions froides. lahvé est le seul acteur véritable, les Israélites ne sont que des figurants; tout se règle par l’action mécanique de la divinité. Baraq, si vaillant dans l’ode, n'est plus qu'intimidé dans la main de Débora et l'ardente patriote qui savait animer par ses chants un peuple entraîné à sa suite est réduite au rôle de diseuse d'oracles, etc. Le grand renom de Wellhausen explique pourquoi nous avons insisté. Sa comparaison pèche tout d'abord par une analyse insuffisante du texte en prose et par une intelligence trop bornée des lois du style poétique. Avant de condamner le récit en prose comme dépourvu de valeur propre à cause de ses antinomies avec le cantique, il fallait d'abord distinguer dans le récit en prose le fond du récit et les altérations qu’il avait pu subir par exemple le rôle de Iabin, comme roi de Hasor est en effet complè tement absent du cantique, mais il n'est pas moins un obstacle au récit en prose. 4. Proleg.3, p. 249. 2. Geschichte?, p. 38 Beaucoup plus approfondie est la critique de Budde qui a bien l’intention de ne tenir compte que des éléments essentiels que tous doivent considérer comme primitifs. 11 réduit l'opposition entre l'ode et le récit à trois points.
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DÉBORA (EBR. DĒBHORĀH «APE»; SETTANTA ΔΕΒΒΌΡΖ; VOL. DEBORA)
… Iud., IX, 11, 1), animando l'impresa di Barac e delle tribù nordiche nella battaglia di Thanach (presso Megiddo nella pianura di Esdrelon), e celebrandone quindi le gesta con il suo cantico (Iudc. 5, 1-31), uno dei più preziosi documenti biblici.
5:6
… Tuttavia non riuscirono a sopraffare le grandi città cananee delle pianure, ad es., Gezer, Dor, Mageddo, Thanach, Bethsan; anzi, meglio attrezzate per la guerra, provviste di carri di ferro, esse si riebbono talmente da poter separare le tribù settentrionali della Galilea da quelle della Samaria (Iudc. 5, 6 sgg.) e, a quanto pare, anche fra la tribù di Giuda e quelle stabilite nelle montagne di Ephraim si era frapposto un istmo cananeo. …
DÉBORA - Parte centrale del «Cantico di D. » (Iudc. 5, 6b-25a). Biblioteca Vaticana, ms. Vat. ebraico 3, f. 174v (sec. …
5:8
Debora va con B.; al loro appello, oltre a Nephtali e Zabulon, più direttamente interessati, risposero Ephraim, Beniamin, Issachar e Machir, clan importante di Manasse, in tutto ca. 40.000 uomini (Iudc. 5, 8), ma male armati. …
5:12
BARAC (ebr. bāraq «fulmine»). - Collaboratore di Debora (v.), figlio di Abinoam, n. a Cades di Nephtali (Iudc. 4, 5). Chiamato da Debora, in nome di Jahweh, a liberare gli Israeliti della pianura di Esdrelon, dal giogo dei Cananei, B. che aveva sofferto personalmente per opera di questi (Iudc. 5, 12), accetta a condizione però che essa lo segua e lo assista nella battaglia.
5:14
… Le sue principali città erano: Bethel, Gabaon, Gerico e soprattutto Gerusalemme (Ios. 18, 11-28). Era bellicosa, ardimentosa ed ostinata (Gen. 49, 27). Aod (v.) è beniamina (Iudc. 3, 15-30). I guerrieri di B. partecipano alla battaglia decisiva contro i Cananei del nord, con Barac e Debora (Iudc. 5, 14).
5:15
suoi pascoli, mentre le altre erano impegnate contro l'oppressore: sì da meritare ironico biasimo nel cantico di Debora (Iudc. 5, 15-16). Al tempo del re Saul i Rubeniti si dovettero difendere dalle incursioni degli Agareni (I Par. 5, 10. 19-22). Un maggior legame con le tribù cisgiordaniche si ebbe sotto David, a …
5:16
… degli Amorrei Sehon (Num. 21, 21-35; 32, 1-38). I suoi confini erano dall'Arnon a sud fino al Wādlī Hesbān (Hesebon) a nord, e dal Mar Morto al deserto di Moab (Ios. 13, 15-23; cf. Num. 32, 34-38). Fu sempre fra le tribù meno numerose (cf. Deut. 33, 6; Iudc. 5, 16), prevalentemente dedita alla pastorizia, e non ebbe mai parte importante nella storia d'Israele, anche perché posta ai margini della vita della nazione. …
5:17
… Questa, che figura nei cataloghi dei diversi censimenti con un numero ora di 41.500 (Num. 1, 41), ora di 53.400 (Num. 26, 47) uomini, non esercitò mai molta influenza nella storia del popolo ebraico: perciò è raramente nominata (Iudc. 5, 17; 7, 23; I Par. 12, 36; I Reg. 4, 6). Il suo territorio occupava il nord-ovest della Palestina, dal Carmelo (incluso) alla Fenicia, cioè il versante occidentale dei colli che dalle …
5:18
… che le apparteneva) e del lago di Genesareth (cf. Deut. 33, 23, ove si allude pure alla fertilità del luogo), tra Dan a nord, Aser a nord-est, Zabulon a ovest, Issachar a sud. Ebbe importanza all'epoca dei Giudici (v.), in cui con Zabulon (Iudc. 4, 6; 5, 18; cf. Is. 8, 23; Ps. 68, 28) compì l'impresa guidata moralmente da Debora e militarmente dal nepthalita Barac (v.) contro Iabin e Sisara (Iudc. 4), ed esaltata nel celebre cantico (Iudc. …
… Partecipò attivamente, con la tribù di Nephthali, all'azione di Barac contro Sisara sotto la guida della profetessa Debora (ibid. 4, 6 sgg.), che ne esaltò l'eroismo (ibid. 5, 18). Il fatto spiega l'encomio per i suoi capi, che si legge in Ps. 67, 28. La tribù di Z. venne convocata anche da Gedeone per la lotta contro i Madianiti; ma non sembra che rispondesse …
5:19
geddo » i Cananei furono sconfitti dalle tribù galilaiche e Sisara ucciso (Iudc. 5, 19); i re Joram e Ochozia furono uccisi il presso (II Reg. 9, 23-27); soprattutto memoranda la rotta del re Giosia (609 a. C.), ucciso nella « pianura di Mageddo » dalle truppe del faraone …
… Giosuè ne uccise il re (Ios. 12, 21), ma M., quantunque assegnata ai Manassiti (Ios. 17, 11; I Par. 7, 29), restò cananea fino alla battaglia di Sisara « nelle acque [Cison] di M. » (Iudc. 5, 19). Fortificata da Salomone (I Reg. 9, 15), divenne sede amministrativa di prefettura (ibid. 4, 12). Due re di Giuda, Ochozia e Iosia, vi trovarono la morte (II Reg. 9, 27; 23, 30).
THANACH (EBR. TA'ANĀKH E TA'NĀKH; SETTANTA GEVEZ)
Dichiarata città levitica (ibid. 21,25), fu ridotta a tributo dei Manassiti (Iudc. 1,27). Nelle vicinanze di T. fu combattuta la guerra fra l'esercito di Sisara e Barac (ibid. 5,19). Incorporata nel Regno davidico, fu capoluogo del 5° distretto salomonico (I Reg. 4,17).
5:20
… Forse di notte (Iudc. 5, 20), B. lo attacca di sorpresa, mentre il Signore manda un gran temporale, che ingrossa il torrente
5:23
GIAELE (EBR. JĀ'EL; VOLG. IAHEL)
… con essi, si spiega appunto per il principio di solidarietà, che fa un dovere alle tribù parenti di intervenire contro il nemico (cf. Iudc. 8, 5-9, 15-17; 21; I Sam. 14, 21; 29). Perciò G. è lodata, mentre è maledetta la città israelita di Meroz (Iudc. 5, 23), che non si è mossa contro gli sconfitti. …
5:24
GIAELE (EBR. JĀ'EL; VOLG. IAHEL)
… A; Lagrange; cf. Iudc. 5, 27), giacque inerte; e così G. lo mostrò a Barac che l'inseguiva (Iudc. 4, 17-22). Si compiva la profezia di Débora (Iudc. 4, 9). Questa, nel cantico, celebra l'atto di G., che vuole benedetta fra le abitatrici delle tende (Iudc. 5, 24-27).
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GIAELE (EBR. JĀ'EL; VOLG. IAHEL)
… A; Lagrange; cf. Iudc. 5, 27), giacque inerte; e così G. lo mostrò a Barac che l'inseguiva (Iudc. 4, 17-22). Si compiva la profezia di Débora (Iudc. 4, 9). Questa, nel cantico, celebra l'atto di G., che vuole …
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… Sommando i tempi dei singoli Giudici (ai Giudici maggiori vengono attribuiti 40 anni [Iudc. 3, 11; 5, 32; 8, 28; cf. 13, 1), 80 anni [3, 30], 20 anni [cf. 16, 31; 4, 3]), risultano 410 anni; ma essendo secondo I Reg. 6, i tutto il tempo dall'esodo fino alla edificazione del Tempio di …
Douay-Rheims (Challoner) · Vulgata Clementina · Douay-Rheims originale (Douai 1609-10), trascrizione EEBO-TCP (CC0) · La Sacra Bibbia, tradotta dalla Volgata da Antonio Martini (1769-1781) (LaParola (laparola.net), Martini OSIS text, Public domain (LaParola's electronic edition marks it 'Dominio pubblico')). Pubblico dominio.