Pastor aeternus

1 Pio vescovo servo dei servi di Dio, con l'approvazione del sacro concilio, a perpetua memoria della cosa.

2 Il pastore eterno e vescovo delle nostre anime, per rendere perenne l'opera salutare della redenzione, decretò di edificare la santa Chiesa, nella quale come nella casa di Dio vivente tutti i fedeli fossero contenuti dal vincolo di una sola fede e carità. Perciò, prima di essere glorificato, pregò il Padre non soltanto per gli Apostoli, ma anche per coloro che avrebbero creduto in lui per mezzo della loro parola, affinché tutti fossero uno, come egli stesso Figlio e il Padre sono uno. Come dunque mandò gli Apostoli, che si era scelti dal mondo, così come egli stesso era stato mandato dal Padre; così volle che nella sua Chiesa vi fossero Pastori e Dottori fino alla consumazione dei secoli. Affinché poi l'episcopato stesso fosse uno e indivisibile, e la moltitudine intera dei credenti fosse conservata nell'unità della fede e della comunione per mezzo dei sacerdoti coesi tra loro, anteponendo il beato Pietro agli altri Apostoli, in lui istituì il principio perpetuo di ambedue le unità e il fondamento visibile, sulla cui solidità fosse costruito il tempio eterno, e la sublimità della Chiesa da innalzarsi al cielo sorgesse nella fermezza di questa fede¹. E poiché le porte dell'inferno insorgono da ogni parte con odio sempre maggiore per rovesciare, se fosse possibile, la Chiesa contro il suo fondamento divinamente posto; Noi, per la custodia, l'incolumità e l'aumento del gregge cattolico, giudichiamo necessario, con l'approvazione del sacro Concilio, proporre a tutti i fedeli da credere e da tenere la dottrina sull'istituzione, la perpetuità e la natura del sacro primato apostolico, nel quale consiste la forza e la solidità di tutta la Chiesa, secondo l'antica e costante fede della Chiesa universale, e proscrivere e condannare gli errori contrari, così perniciosi per il gregge del Signore.

Caput I

3 CAPUT I. DELL'ISTITUZIONE DEL PRIMATO APOSTOLICO NEL BEATO PIETRO

4 Insegniamo dunque e dichiariamo, secondo la testimonianza del Vangelo, che il primato di giurisdizione su tutta la Chiesa di Dio fu promesso e conferito immediatamente e direttamente al beato apostolo Pietro da Cristo Signore. Infatti il Signore, dopo che Simone ebbe fatto la sua confessione dicendo: Tu sei il Cristo, Figlio del Dio vivente, si rivolse a lui con queste solenni parole, lui che aveva già detto prima: Tu sarai chiamato Cefa¹: Beato sei tu, Simone figlio di Giona, perché né la carne né il sangue te l'hanno rivelato, ma il Padre mio che è nei cieli. E io ti dico: tu sei Pietro, e su questa pietra edificherò la mia Chiesa, e le porte dell'inferno non prevarranno contro di essa; e a te darò le chiavi del regno dei cieli: e tutto ciò che legherai sulla terra sarà legato anche nei cieli, e tutto ciò che scioglierai sulla terra sarà sciolto anche nei cieli². E a Simone Pietro solo Gesù, dopo la sua risurrezione, conferì la giurisdizione di sommo pastore e rettore su tutto il suo gregge, dicendo: Pasci i miei agnelli: Pasci le mie pecore³. A questa dottrina così manifesta delle sacre Scritture, come sempre è stata intesa dalla Chiesa cattolica, si oppongono apertamente le perverse opinioni di coloro che, alterando la forma di governo costituita da Cristo Signore nella sua Chiesa, negano che Pietro solo, rispetto agli altri Apostoli, sia singolarmente o insieme a tutti, stato istruito da Cristo del vero e proprio primato di giurisdizione; oppure affermano che lo stesso primato non fu conferito immediatamente e direttamente al beato Pietro, ma alla Chiesa, e per mezzo di essa a lui come ministro della medesima Chiesa.

5 Se dunque qualcuno dirà che il beato apostolo Pietro non fu costituito da Cristo Signore principe di tutti gli Apostoli e capo visibile di tutta la Chiesa militante; oppure che ricevette da nostro Signore Gesù Cristo il primato di onore soltanto e non di vera e propria giurisdizione, direttamente e immediatamente, sia anatema.

Caput II

6 CAPUT II. DELLA PERPETUITÀ DEL PRIMATO DEL BEATO PIETRO NEI ROMANI PONTEFICI

7 Ciò che il Signore Gesù Cristo, principe dei pastori e pastore grande delle pecore, ha istituito nel beato apostolo Pietro per la salvezza eterna e il bene perenne della Chiesa, deve necessariamente durare sempre nella Chiesa medesima, che fondata sulla pietra rimarrà salda sino alla fine dei secoli. Nessuno certamente lo ignora, anzi è noto a tutti i secoli, che il santo beatissimo Pietro, principe e capo degli Apostoli, colonna della fede e fondamento della Chiesa cattolica, ricevette dal nostro Signore Gesù Cristo e Salvatore del genere umano e Redentore le chiavi del regno; il quale fino a questo tempo e sempre nei suoi successori, Vescovi della Santa Sede Romana, da lui fondata e consacrata col suo sangue, vive e presiede ed esercita il giudizio¹. Onde chiunque succede a Pietro in questa Cattedra, secondo l'istituzione di Cristo medesimo, ottiene il primato di Pietro su tutta la Chiesa. Rimane dunque l'ordine della verità, e il beato Pietro, perseverando nella fortezza ricevuta della pietra, non ha abbandonato il governo della Chiesa affidatogli². Per questa ragione alla Chiesa Romana, a causa della sua più potente preminenza, sempre fu necessario che convenisse ogni Chiesa, cioè coloro che sono fedeli da ogni parte, affinché in quella Sede, dalla quale i diritti della veneranda comunione si diffondono a tutti, come membra unite al capo, si coalescessero in un'unica compagine del corpo³.

8 Se qualcuno dunque dirà che non è per istituzione dello stesso Signore Cristo o per diritto divino che il beato Pietro abbia successori perpetui nel primato su tutta la Chiesa; oppure che il Romano Pontefice non è il successore del beato Pietro nel medesimo primato; sia anatema.

Caput III

9 CAPUT III. DE VI ET RATIONE PRIMATUS ROMANI PONTIFICIS

10 Perciò, fondandoci sui chiari insegnamenti delle sacre Scritture e aderendo tanto ai decreti espliciti e perspicui dei Nostri Predecessori Romani Pontefici quanto dei Concili generali, rinnoviamo la definizione del Concilio ecumenico di Firenze, secondo la quale tutti i fedeli di Cristo devono credere che la santa Sede Apostolica e il Romano Pontefice tengono il primato su tutto il mondo, e che il Pontefice Romano è il successore del beato Pietro, principe degli Apostoli, e il vero Vicario di Cristo, il capo di tutta la Chiesa e il padre e dottore di tutti i Cristiani; e che a lui nel beato Pietro è stata dal nostro Signore Gesù Cristo affidata la piena potestà di pascere, reggere e governare la Chiesa universale; come del resto è contenuto negli atti dei Concili ecumenici e nei sacri canoni.

11 Insegniamo pertanto e dichiariamo che la Chiesa Romana, per disposizione del Signore, possiede il primato di potestà ordinaria su tutte le altre, e che questa potestà di giurisdizione del Romano Pontefice, che è veramente episcopale, è immediata: verso la quale i pastori e i fedeli di qualunque rito e dignità, tanto singolarmente quanto insieme tutti, sono obbligati dall'ufficio della subordinazione gerarchica e della vera obbedienza, non solo nelle cose che riguardano la fede e i costumi, ma anche in quelle che appartengono alla disciplina e al governo della Chiesa diffusa per tutto il mondo; in modo che, conservata con il Romano Pontefice tanto l'unità della comunione quanto quella della medesima professione di fede, la Chiesa di Cristo sia un solo gregge sotto un solo sommo pastore. Questa è la dottrina della verità cattolica, dalla quale nessuno può deviare senza perdere la fede e la salvezza.

12 Tanto è lungi che questa potestà del Sommo Pontefice nuoccia alla potestà ordinaria e immediata della giurisdizione episcopale, per la quale i Vescovi, che posti dallo Spirito Santo nel luogo degli Apostoli sono succeduti loro, pascono e reggono come veri pastori i greggi loro assegnati, singolarmente i singoli, che anzi la medesima è asserita, robusta e vindicata dal supremo e universale Pastore, secondo quel detto di san Gregorio Magno: Mio onore è l'onore della Chiesa universale. Mio onore è il vigore saldo dei miei fratelli. Allora veramente sono onorato, quando a ciascuno non è negato l'onore che gli è dovuto¹.

13 Inoltre dalla suprema potestà del Romano Pontefice di governare la Chiesa universale consegue che a lui spetta il diritto, nell'esercizio di questo suo ufficio, di comunicare liberamente con i pastori e i greggi di tutta la Chiesa, affinché gli stessi siano da lui istruiti e retti nella via della salvezza. Perciò condanniamo e riproviamo le opinioni di coloro che dicono che questa comunicazione del supremo capo con i pastori e i greggi può lecitamente essere impedita, oppure la rendono soggetta alla potestà secolare, in modo che sostengono che le cose costituite dalla Sede Apostolica o dalla sua autorità per il governo della Chiesa non hanno vigore e valore se non siano confermate dal placito della potestà secolare.

14 E poiché per diritto divino del Primato Apostolico il Pontefice Romano presiede alla Chiesa universale, insegniamo e dichiariamo altresì che egli è il giudice supremo dei fedeli², e che in tutte le cause che riguardano l'esame ecclesiastico si può ricorrere al suo giudizio³; e che il giudizio della Sede Apostolica, la cui autorità non ha superiore, non può essere revocato da nessuno, né a nessuno è lecito giudicare il suo giudizio⁴. Perciò si allontanano dalla retta via della verità coloro che affermano essere lecito appellare dai giudizi dei Romani Pontefici al Concilio ecumenico come a un'autorità superiore al Romano Pontefice.

15 Se dunque qualcuno dirà che il Romano Pontefice ha soltanto l'ufficio di ispezione o di direzione, non invece la piena e suprema potestà di giurisdizione su tutta la Chiesa, non solo nelle cose che riguardano la fede e i costumi, ma anche in quelle che appartengono alla disciplina e al governo della Chiesa diffusa per tutto il mondo; oppure che ha soltanto le parti più importanti, non invece la totalità di questa suprema potestà; oppure che questa sua potestà non è ordinaria e immediata sia su tutte e singole le chiese, sia su tutti e singoli i pastori e i fedeli; sia anatema.

Caput IV

16 CAPUT IV. DE ROMANI PONTIFICIS INFALLIBILI MAGISTERIO.

17 Nel Primato Apostolico stesso, che il Romano Pontefice, quale successore di Pietro principe degli Apostoli, possiede su tutta la Chiesa, è compresa anche la suprema potestà di magistero; questa Sede Apostolica ha sempre tenuto, l'uso perpetuo della Chiesa lo compruova, e gli stessi Concili ecumenici, specialmente quelli nei quali l'Oriente si univa all'Occidente nell'unione della fede e della carità, lo hanno dichiarato. I Padri infatti del Concilio Costantinopolitano quarto, seguendo le orme dei loro predecessori, emanarono questa solenne professione: La prima salvezza è conservare la regola della retta fede. E poiché non può essere trascurata la sentenza del nostro Signore Gesù Cristo che dice: Tu sei Pietro, e su questa pietra edificherò la mia Chiesa, queste cose che sono state dette sono provate dagli effetti delle cose stesse, perché nella Sede Apostolica è sempre stata conservata immacolata la religione cattolica e celebrata la santa dottrina. Non volendo dunque in alcun modo separarci da questa fede e dottrina, speriamo di meritare di essere in quella sola comunione che la Sede Apostolica predica, nella quale è la solidità integra e vera della religione cristiana¹.

18 Approvando il Concilio Lionese secondo, i Greci professarono: La santa Chiesa Romana possiede il primato supremo e pieno e il principato su tutta la Chiesa cattolica universale, il quale la Sede Romana riconosce veracemente e umilmente di aver ricevuto dallo stesso Signore nel beato Pietro, principe e vertice degli Apostoli, di cui il Romano Pontefice è successore, con la pienezza della potestà; e come è tenuta più di altre a difendere la verità della fede, così pure, se sorgessero questioni riguardanti la fede, devono essere definite dal suo giudizio. Infine il Concilio Fiorentino definì: Il Pontefice Romano essere il vero Vicario di Cristo, il capo di tutta la Chiesa e il padre e il dottore di tutti i Cristiani; e che a lui nel beato Pietro fu data dal nostro Signore Gesù Cristo la piena potestà di pascere, reggere e governare la Chiesa universale.

19 Per adempiere a questo ufficio pastorale, i Nostri Predecessori hanno sempre dedicato un'opera indefessa affinché la salutare dottrina di Cristo si propagasse presso tutti i popoli della terra, e con pari sollecitudine hanno vigilato affinché, dove fosse stata ricevuta, si conservasse sincera e pura. Perciò i Presuli di tutto il mondo, ora singolarmente, ora riuniti in Sinodi, seguendo la lunga consuetudine delle Chiese e la forma dell'antica regola, riferirono a questa Sede Apostolica specialmente quei pericoli che emergevano nelle questioni di fede, affinché là soprattutto fossero risarciti i danni della fede, dove la fede non può sentire difetto². I Romani Pontefici poi, secondo che la condizione dei tempi e delle cose suggeriva, ora convocando Concili ecumenici o consultata la sentenza della Chiesa dispersa per il mondo, ora per mezzo di Sinodi particolari, ora con altri aiuti che la divina provvidenza somministrava, definirono ciò che doveva tenersi, che riconobbero con l'aiuto di Dio conforme alle Sacre Scritture e alle Tradizioni apostoliche. Non fu infatti promesso ai successori di Pietro lo Spirito Santo affinché, per sua rivelazione, manifestassero una nuova dottrina, ma affinché, con la sua assistenza, custodissero santamente e esponessero fedelmente la rivelazione trasmessa dagli Apostoli, cioè il deposito della fede. La cui dottrina apostolica tutti i venerabili Padri abbracciarono e i santi Dottori ortodossi venerarono e seguirono; sapendo pienissimamente che questa Sede del santo Pietro rimane sempre immune da ogni errore, secondo la divina promessa del nostro Signore e Salvatore fatta al principe dei suoi discepoli: Io ho pregato per te, affinché non venga meno la tua fede, e tu, una volta convertito, conferma i tuoi fratelli.

20 Questo carisma dunque della verità e della fede che non viene mai meno è stato divinamente conferito a Pietro e ai suoi successori in questa Cattedra, affinché adempissero il loro eccelso ministero per la salvezza di tutti, affinché tutto il gregge di Cristo, allontanato da essi dal cibo velenoso dell'errore, fosse nutrito dal pane della dottrina celeste, affinché, rimossa l'occasione dello scisma, tutta la Chiesa fosse conservata una, e, fondata sul suo fondamento, stesse salda contro le porte dell'inferno.

21 Ma veramente, poiché in questa stessa epoca, in cui l'efficacia salutare del ministero apostolico è massimamente richiesta, non pochi si trovano che dettraggono dalla sua autorità; riteniamo assolutamente necessario asserire solennemente la prerogativa che il Figlio unigenito di Dio si è degnato di congiungere con il supremo ufficio pastorale.

22 Perciò noi, aderendo fedelmente alla tradizione ricevuta dal principio della fede cristiana, a gloria di Dio nostro Salvatore, a esaltazione della religione cattolica e a salvezza dei popoli cristiani, con l'approvazione del sacro Concilio, insegniamo e definiamo come dogma divinamente rivelato: il Romano Pontefice, quando parla ex Cathedra, cioè quando, esercitando l'ufficio di Pastore e Dottore di tutti i cristiani, in virtù della sua suprema autorità apostolica, definisce una dottrina sulla fede o sui costumi che deve essere tenuta da tutta la Chiesa, possiede, per l'assistenza divina a lui promessa nel beato Pietro, quella infallibilità di cui il divino Redentore volle che fosse dotata la sua Chiesa nel definire la dottrina sulla fede o sui costumi; e perciò le definizioni del Romano Pontefice di tal genere sono irreformabili per se stesse, e non per il consenso della Chiesa.

23 Se qualcuno, che Dio non voglia, avrà la presunzione di contraddire a questa Nostra definizione; sia anatema.

Traduzione automatica, non rivista. Fa fede il testo originale.

Testo inglese

1 FIRST DOGMATIC CONSTITUTION ON THE CHURCH OF CHRIST

2 Promulgated in the 4th Session of the Holy Œcumenical Vatican Council PIUS, Bishop, Servant of the servants of God, with the approval of the Sacred Council for Perpetual Remembrance

3 THE Eternal Pastor and Bishop of our souls, in order to continue for all time the life-giving work of His Redemption, determined to build up the Holy Church, wherein, as in the house of the living God, all who believe might be united in the bond of one faith and one charity. Wherefore, before He entered into His glory, He prayed unto the Father, not for the Apostles only, but for those also who through their preaching should come to believe in Him, that all might be one, even as He the Son and the Father are one.¹ As then He sent the Apostles whom He had chosen to Himself from the world, as He Himself had been sent by the Father; so He willed that there should ever be pastors and teachers in His Church to the end of the world. And in order that the Episcopate also might be one and undivided, and that by means of a closely united priesthood the multitude of the faithful might be kept secure in the oneness of faith and communion, He set Blessed Peter over the rest of the Apostles, and fixed in him the abiding principle of this twofold unity and its visible foundation, in the strength of which the everlasting temple should arise, and the Church in the firmness of that faith should lift her majestic front to heaven.² And seeing that the gates of hell with daily increase of hatred are gathering their strength on every side to upheave the foundation laid by God's own hand, and so, if that might be, to overthrow the Church: We, therefore, for the preservation, safe keeping, and increase of the Catholic flock, with the approval of the Sacred Council, do judge it to be necessary to propose to the belief and acceptance of all the faithful, in accordance with the ancient and constant faith of the universal Church, the doctrine touching the institution, perpetuity and nature of the sacred Apostolic Primacy, in which is found the strength and solidity of the entire Church; and at the same time to proscribe and condemn the contrary errors so hurtful to the flock of Christ.

Chapter 1

4 On the Institution of the Apostolic Primacy in Blessed Peter

5 WE therefore teach and declare that, according to the testimony of the Gospel, the primacy of jurisdiction over the universal Church of God was immediately and directly promised and given to Blessed Peter the Apostle by Christ the Lord. For it was to Simon alone, to whom He had already said: "Thou shalt be called Cephas,"³ that the Lord, after the confession made by him, saying, "Thou art the Christ, the Son of the living God," addressed these solemn words, "Blessed art thou, Simon, Bar-Jona, because flesh and blood have not revealed it to thee, but My Father, who is in heaven. And I say to thee that thou art Peter, and upon this rock I will build My Church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give to thee the keys of the kingdom of heaven. And whatsoever thou shalt bind upon earth, it shall be bound also in heaven; and whatsoever thou shalt loose on earth, it shall be loosed also in heaven."⁴ And it was upon Simon alone that Jesus after His resurrection bestowed the jurisdiction of Chief Pastor and Ruler over all His fold in the words, "Feed My lambs, feed My sheep."⁵ At open variance with this clear doctrine of Holy Scripture, as it has ever been understood by the Catholic Church, are the perverse opinions of those who, while they distort the form of government established by Christ the Lord in His Church, deny that Peter in his simple person preferably to all the other Apostles, whether taken separately or together, was endowed by Christ with a true and proper primacy of jurisdiction; or of those who assert that the same primacy was not be stowed immediately and directly upon Blessed Peter himself, but upon the Church, and through the Church on Peter as her minister.

6 If anyone, therefore, shall say that Blessed Peter the Apostle was not appointed the Prince of the Apostles and the visible head of the whole Church militant, or that the same directly and immediately received from the same our Lord Jesus Christ a primacy of honour only, and not of true and proper jurisdiction; let him be anathema.

Chapter 2

II

7 On the Perpetuity of the Primacy of Blessed Peter in the Roman Pontiffs

8 THAT which the Prince of Shepherds and great shepherd of the sheep, Jesus Christ our Lord, established in the person of the Blessed Apostle Peter to secure the perpetual welfare and lasting good of the Church, must, by the same institution, necessarily remain unceasingly in the Church, which, being founded upon the Rock, will stand firm to the end of the world. For none can doubt, and it is known to all ages, that the holy and Blessed Peter, the Prince and chief of the Apostles, the pillar of the faith and foundation of the Catholic Church, received the keys of the kingdom from our Lord Jesus Christ, the Saviour and Redeemer of mankind, and lives, presides, and judges to this day, always in his successors the Bishops of the Holy See of Rome, which was founded by Him and consecrated by His Blood.⁶

9 Whence, whosoever succeeds to Peter in this See does by the institution of Christ Himself obtain the primacy of Peter over the whole Church. The disposition made by Incarnate Truth (dispositio veritatis) therefore remains, and Blessed Peter, abiding in the rock's strength which he received (in accepta fortitudine petræ perseverans), has not abandoned the direction of the Church.⁷ Wherefore it has at all times been necessary that every particular Church—that is to say, the faithful throughout the world—should come to the Church of Rome on account of the greater princedom it has received; so that in this See, whence the rights of venerable communion spread to all, they might as members joined together in their head grow closely into one body.⁸ If, then, anyone shall say that it is not by the institution of Christ the Lord, or by divine right, that Blessed Peter has a perpetual line of successors in the primacy over the universal Church; or that the Roman Pontiff is not the successor of Blessed Peter in this primacy; let him be anathema.

Chapter 3

III

10 On the Power and Nature of the Primacy of the Roman Pontiff

11 WHEREFORE, resting on plain testimonies of the Sacred Writings, and adhering to the plain and express decrees both of Our predecessors the Roman Pontiffs, and of the General Councils, We renew the definition of the Œcumenical Council of Florence, by which all the faithful of Christ must believe that the Holy Apostolic See and the Roman Pontiff possesses the primacy over the whole world; and that the Roman Pontiff is the successor of Blessed Peter, Prince of the Apostles, and is true Vicar of Christ, and Head of the whole Church, and Father and teacher of all Christians; and that full power was given to him in Blessed Peter, by Jesus Christ our Lord, to rule, feed and govern the universal Church: as is also contained in the Acts of the Œcumenical Councils and in the Sacred Canons.

12 Hence We teach and declare that by the appointment of our Lord the Roman Church possesses a sovereignty of ordinary power over all other Churches, and that this power of jurisdiction of the Roman Pontiff, which is truly episcopal, is immediate; to which all, of whatsoever rite and dignity, both pastors and faithful, both individually and collectively, are bound, by their duty of hierarchical subordination and true obedience, to submit, not only in matters which belong to faith and morals, but also in those that appertain to the discipline and government of the Church throughout the world; so that the Church of Christ may be one flock under one supreme Pastor, through the preservation of unity, both of communion and of profession of the same faith, with the Roman Pontiff. This is the teaching of Catholic truth, from which no one can deviate without loss of faith and of salvation.

13 But so far is this power of the Supreme Pontiff from being any prejudice to that ordinary and immediate power of episcopal jurisdiction, by which bishops, who have been set by the Holy Ghost to succeed and hold the place of the Apostles,⁹ feed and govern each his own flock, as true pastors, that this same power is really asserted, strengthened and protected by the supreme and universal Pastor; in accordance with the words of St Gregory the Great, "My honour is the honour of the whole Church. My honour is the firm strength of my brethren. Then am I truly honoured, when the honour due to each and all is not withheld."¹⁰

14 And since, by the divine right of apostolic primacy, one Roman Pontiff is placed over the universal Church, We further teach and declare that he is the supreme judge of the faithful,¹¹ and that in all causes the decision of which belongs to the Church recourse may be had to his tribunal,¹² but that none may reopen the judgement of the Apostolic See, than whose authority there is no greater, nor can any lawfully review its judgement.¹³ Wherefore they err from the right path of truth who assert that it is lawful to appeal from the judgements of the Roman Pontiffs to an Œcumenical Council, as to an authority higher than that of the Roman Pontiff.

15 If then any shall say that the Roman Pontiff has the office merely of inspection or direction, and not full and supreme power of jurisdiction over the universal Church, not only in things which belong to faith and morals, but also in those things which relate to the discipline and government of the Church spread throughout the world; or assert that he possesses merely the principal part, and not all the fullness of this supreme power; or that this power which he enjoys is not ordinary and immediate, both over each and all the Churches and over each and all the pastors of the faithful; let him be anathema.

Chapter 4

IV

16 Concerning the Infallible Teaching of the Roman Pontiff

17 MOREOVER, that the supreme power of teaching (magisterii) is also included in the apostolic primacy, which the Roman Pontiff, as the successor of Peter, Prince of the Apostles, possesses over the whole Church, this Holy See has always held, the perpetual practice of the Church confirms, and Œcumenical Councils also have declared, especially those in which the East with the West met in the union of faith and charity. For the Fathers of the Fourth Council of Constantinople, following in the footsteps of their predecessors, gave forth this solemn profession: "The first condition of salvation is to keep the rule of the true faith. And because the sentence of our Lord Jesus Christ cannot be passed by, who said, 'Thou art Peter, and upon this rock I will build My Church,'¹⁴ these things which have been said are proved by events, because in the Apostolic See the Catholic religion has always been kept undefiled, and her well-known doctrine has been kept holy. Desiring, therefore, not to be in the least degree separated from the faith and doctrine of this See, we hope that we may deserve to be in the one communion, which the Apostolic See preaches, in which is the entire and true solidity of the Christian religion¹⁵

18 And, with the approval of the Second Council of Lyons, the Greeks professed that: "the holy Roman Church enjoys supreme and full primacy and princedom over the whole Catholic Church, which it truly and humbly acknowledges that it has received with the plenitude of power from our Lord Himself in the person of Blessed Peter, Prince and Head of the Apostles, whose successor the Roman Pontiff is; and as the Apostolic See is bound before all others to defend the truth of faith, so also, if any questions regarding faith shall arise, they must be defined by its judgement,"¹⁶

19 Finally, the Council of Florence defined that:¹⁷ "the Roman Pontiff is the true Vicar of Christ, and the head of the whole Church and the father and teacher of all Christians; and that to him in Blessed Peter was delivered by our Lord Jesus Christ the full power of feeding, ruling and governing the whole Church."¹⁸

20 To satisfy this pastoral duty, our predecessors ever made unwearied efforts that the salutary doctrine of Christ might be propagated among all the nations of the earth, and with equal care watched that it might be preserved genuine and pure where it had been received. Therefore the bishops of the whole world, now singly, now assembled in synod, following the long established custom of Churches¹⁹ and the form of the ancient rule,²⁰ sent word to this Apostolic See of those dangers especially which sprang up in matters of faith, that there the losses of faith might be most effectually repaired where the faith cannot fail.²¹ And the Roman Pontiffs, according to the exigencies of times and circumstances, sometimes assembling Œcumenical Councils, or asking for the mind of the Church scattered throughout the world, sometimes by particular synods, sometimes using other helps which divine Providence supplied, defined as to be held those things which with the help of God they had recognized as conformable with the sacred Scriptures and apostolic traditions. For the Holy Spirit was not promised to the successors of Peter, that by His revelation they might make known new doctrine, but that by His assistance they might inviolably keep and faithfully expound the revelation or deposit of faith delivered through the Apostles. And indeed all the venerable Fathers have embraced and the holy orthodox Doctors have venerated and followed their apostolic doctrine; knowing most fully that this See of Saint Peter remains ever free from all blemish of error, according to the divine promise of the Lord our Saviour made to the Prince of His disciples: "I have prayed for thee that thy faith fail not; and when thou art converted, confirm thy brethren."²²

21 This gift, then, of truth and never-failing faith was conferred by heaven upon Peter and his successors in this Chair, that they might perform their high office for the salvation of all; that the whole flock of Christ, kept away by them from the poisonous food of error, might be nourished with the pasture of heavenly doctrine; that, the occasion of schism being removed, the whole Church might be kept one, and resting in its foundation, might stand firm against the gates of hell.

22 But since in this very age, in which the salutary efficacy of the Apostolic office is most of all required, not a few are found who take away from its authority, We judge it altogether necessary solemnly to assert the prerogative which the Only-begotten Son of God vouchsafed to join with the supreme pastoral office.

23 Therefore, faithfully adhering to the tradition received from the beginning of the Christian faith, for the glory of God our Saviour, the exaltation of the Catholic religion, and the salvation of Christian people, with the approval of the Sacred Council, We teach and define that it is a dogma divinely revealed: that the Roman Pontiff, when he speaks ex cathedra, that is, when in discharge of the office of Pastor and Teacher of all Christians, by virtue of his supreme Apostolic authority, he defines a doctrine regarding faith or morals to be held by the universal Church, is, by the divine assistance promised to him in Blessed Peter, possessed of that infallibility with which the divine Redeemer willed that His Church should be endowed in defining doctrine regarding faith or morals; and that, therefore, such definitions of the Roman Pontiff are of themselves, and not from the consent of the Church, irreformable.²³

24 But if anyone—which may God avert!—presume to contradict this our definition, let him be anathema.

25 Given at Rome in public session, solemnly held in the Vatican Basilica in the year of our Lord one thousand eight hundred and seventy, on the eighteenth day of July, in the twenty-fifth year of our Pontificate.

26 In conformity with the original. JOSEPH, BISHOP OF ST POLTEN, Secretary to the Vatican Council.

The Decrees of the Vatican Council, ed. V. McNabb (London: Burns & Oates, 1907). Fonte: Wikisource.

Testo latino

1 Pius episcopus servus servorum Dei sacro approbante concilio ad perpetuam rei memoriam.

2 Pastor aeternus et episcopus animarum nostrarum, ut salutiferum redemptionis opus perenne redderet, sanctam aedificare Ecclesiam decrevit, in qua veluti in domo Dei viventis fideles omnes unius fidei et charitatis vinculo continerentur. Quapropter priusquam clarificaretur, rogavit Patrem non pro Apostolis tantum, sed et pro eis, qui credituri erant per verbum eorum in ipsum, ut omnes unum essent, sicut ipse Filius et Pater unum sunt. Quemadmodum igitur Apostolos, quos sibi de mundo elegerat, misit, sicut ipse missus erat a Patre; ita in Ecclesia sua Pastores et Doctores usque ad consummationem saeculi esse voluit. Ut vero episcopatus ipse unus et indivisus esset, et per cohaerentes sibi invicem sacerdotes credentium multitudo universa in fidei et communionis unitate conservaretur, beatum Petrum caeteris Apostolis praeponens in ipso instituit perpetuum utriusque unitatis principium ac visibile fundamentum, super cuius fortitudinem aeternum exstrueretur templum, et Ecclesiae coelo inferenda sublimitas in huius fidei firmitate consurgeret¹. Et quoniam portae inferi ad evertendam, si fieri posset, Ecclesiam contra eius fundamentum divinitus positum maiori in dies odio undique insurgunt; Nos ad catholici gregis custodiam, incolumitatem, augmentum, necessarium esse iudicamus, sacro approbante Concilio, doctrinam de institutione, perpetuitate, ac natura sacri Apostolici primatus, in quo totius Ecclesiae vis ac soliditas consistit, cunctis fidelibus credendam et tenendam, secundum antiquam atque constantem universalis Ecclesiae fidem, proponere, atque contrarios, dominico gregi adeo perniciosos errores proscribere et condemnare.

Caput I

3 CAPUT I. DE APOSTOLICI PRIMATUS IN BEATO PETRO INSTITUTIONE

4 Docemus itaque et declaramus, iuxta Evangelii testimonia primatum iurisdictionis in universam Dei Ecclesiam immediate et directe beato Petro Apostolo promissum atque collatum a Chisto Domino fuisse. Unum enim Simonem, cui iam pridem dixerat: Tu vocaberis Cephas¹, postquam ille suam edidit confessionem inquiens: Tu es Christus, Filius Dei vivi, solemnibus his verbis allocutus est Dominus: Beatus es Simon Bar-Iona: quia caro, et sanguis non revelavit tibi, sed Pater meus, qui in coelis est: et ego dico tibi, quia tu es Petrus, et super hanc petram aedificabo Ecclesiam meam, et portae inferi non praevalebunt adversus eam: et tibi dabo claves regni coelorum: et quodcumque ligaveris super terram, erit ligatum et in coelis: et quodcumque solveris super terram, erit solutum et in coelis². Atque uni Simoni Petro contulit Iesus post suam resurrectionem summi pastoris et rectoris iurisdictionem in totum suum ovile, dicens: Pasce agnos meos: Pasce oves meas³. Huic tam manifestae sacrarum Scripturarum doctrinae, ut ab Ecclesia catholica semper intellecta est, aperte opponuntur pravae eorum sententiae, qui constitutam a Christo Domino in sua Ecclesia regiminis formam pervententes negant, solum Petrum prae caeteris Apostolis, sive seorsum singulis, sive omnibus simul, vero proprioque iurisdictionis primatu fuisse a Christo instructum; aut qui affirmant, eundem primatum non immediate, directeque ipsi beato Petro, sed Ecclesiae, et per hanc illi ut ipsius Ecclesiae ministro delatum fuisse.

5 Si quis igitur dixerit, beatum Petrum Apostolum a Christo Domino constitutum non esse Apostolorum omnium principem et totius Ecclesiae militantis visibile caput; vel eundem honoris tantum non autem verae propriaeque iurisdictionis primatum ab eodem Domino nostro Iesu Christo directe et immediate accepisse, anathema sit.

Caput II

6 CAPUT II. DE PERPETUITATE PRIMATUS BEATI PETRI IN ROMANIS PONTIFICIBUS

7 Quod autem in beato apostolo Petro, princeps pastorum et pastor magnus ovium Dominus Christus Iesus in perpetuam salutem ac perenne bonum Ecclesiae instituit, id eodem auctore in Ecclesia, quae fundata super petram ad finem saeculorum usque firma stabit, iugiter durare necesse est. Nulli sane dubium, imo saeculis omnibus notum est, quod sanctus beatissimusque Petrus, Apostolorum princeps et caput, fideique columna et Ecclesiae catholicae fundamentum, a Domino nostro Iesu Christo et Salvatore umani generis ac Redemptore claves regni accepit; qui ad hoc usque tempus et semper in suis successoribus, Episcopis Sanctae Romanae Sedis, ab ipso fundatae, eiusque consecratae sanguine, vivit et praesidet et iudicium exercet¹. Unde quicumque in hac Cathedra Petro succedit, is secundum Christi ipsius institutionem primatum Petri in universam Ecclesiam obtinet. Manet ergo dispositio veritatis, et beatus Petrus in accepta fortitudine petrae perseverans suscepta Ecclesiae gubernacula non reliquit². Hac de causa ad Romanam Ecclesiam propter potentiorem principalitatem necesse semper fuit omnem convenire Ecclesiam, hoc est, eos, qui sunt undique fideles, ut in ea Sede, qua venerandae commumonis iura in omnes dimanant, tanquam membra in capite consociata, in unam corporis compagem coalescerent³.

8 Si quis ergo dixerit, non esse ex ipsius Christi Domini institutione seu iure divino ut beatus Petrus in primatu super universam Ecclesiam habeat perpetuos successores; aut Romanum Pontificem non esse beati Petri in eodem primatu successorem; anathema sit.

Caput III

9 CAPUT III. DE VI ET RATIONE PRIMATUS ROMANI PONTIFICIS

10 Quapropter apertis innixi sacrarum litterarum testimoniis et inhaerentes tum Praedecessorum Nostrorum Romanorum Pontificum, tum Conciliorum generalium disertis, perspicuisque decretis, innovamus oecumenici Concilii Florentini definitionem, qua credendum ab omnibus Christi fidelibus est, sanctam Apostolicam Sedem, et Romanum Pontificem in universum orbem tenere primatum, et ipsum Pontificem Romanum successorem esse beati Petri principis Apostolorum, et verum Christi vicarium, totiusque Ecclesiae caput, et omnium Christianorum patrem ac doctorem existere; et ipsi in beato Petro pascendi, regendi ac gubernandi universalem Ecclesiam a Domino nostro Jesu Christo plenam potestatem traditam esse; quemadmodum etiam in gestis oecumenicorum Conciliorum et in sacris canonibus continetur.

11 Docemus proinde et declaramus, Ecclesiam Romanam disponente Domino super omnes alias ordinariae potestatis obtinere principatum, et hanc Romani Pontificis iurisdictionis potestatem, quae vere episcopalis est, immediatam esse: erga quam cuiuscumque ritus et dignitatis pastores atque fideles, tam seorsum singuli quam simul omnes, officio hierarchicae subordinationis, veraeque obedientiae obstringuntur, non solum in rebus, quae ad fidem et mores, sed etiam in iis, quae ad disciplinam et regimen Ecclesiae per totum orbem diffusae pertinent; ita ut custodita cum Romano Pontifice tam communionis, quam eiusdem fidei professionis unitate, Ecclesia Christi sit unus grex sub uno summo pastore. Haec est catholicae veritatis doctrina, a qua deviare salva fide atque salute nemo potest.

12 Tantum autem abest, ut haec Summi Pontificis potestas officiat ordinariae ac immediatae illi episcopalis iurisdictionis potestati, qua Episcopi, qui positi a Spiritu Sancto in Apostolorum locum successerunt, tamquam veri pastores assignatos sibi greges, singuli singulos, pascunt et regunt, ut eadem a supremo et universali Pastore asseratur, roboretur ac vindicetur, secundum illud sancti Gregorii Magni: Meus honor est honor universalis Ecclesiae. Meus honor est fratrum meorum solidus vigor. Tum ego vere honoratus sum, cum singulis quibusque honor debitus non negatur¹.

13 Porro ex suprema illa Romani Pontificis potestate gubernandi universam Ecclesiam ius eidem esse consequitur, in huius sui muneris exercitio libere communicandi cum pastoribus et gregibus totius Ecclesiae, ut iidem ab ipso in via salutis doceri ac regi possint. Quare damnamus ac reprobamus illorum sententias, qui hanc supremi capitis cum pastoribus et gregibus communicationem licite impediri posse dicunt, aut eandem reddunt saeculari potestati obnoxiam, ita ut contendant, quae ab Apostolica Sede vel eius anctoritate ad regimen Ecclesiae constituuntur, vim ac valorem non habere, nisi potestatis saecularis placito confirmentur.

14 Et quoniam divino Apostolici primatus iure Romanus Pontifex universae Ecclesiae praeest, docemus etiam et declaramus, eum esse iudicem supremum fidelium², et in omnibus causis ad examen ecclesiasticum spectantibus ad ipsius posse iudicium recurri³; Sedis vero Apostolicae, cuius auctoritate maior non est, iudicium a nemine fore retractandum, neque cuiquam de eius licere iudicare iudicio⁴. Quare a recto veritatis tramite aberrant, qui affirmant, licere ab iudiciis Romanorum Pontificum ad oecumenicum Concilium tamquam ad auctoritatem Romano Pontifice superiorem appellare.

15 Si quis itaque dixerit, Romanum Pontificem habere tantummodo officium inspectionis vel directionis, non autem plenam et supremam potestatem iurisdictionis in universam Ecclesiam, non solum in rebus, quae ad fidem et mores, sed etiam in iis, quae ad disciplinam et regimen Ecclesiae per totum orbem diffusae pertinent; aut eum habere tantum potiores partes, non vero totam plenitudinem huius supremae potestatis; aut hanc eius potestatem non esse ordinariam et immediatam sive in omnes ac singulas ecclesias, sive in omnes et singulos pastores et fideles; anathema sit.

Caput IV

16 CAPUT IV. DE ROMANI PONTIFICIS INFALLIBILI MAGISTERIO.

17 Ipso autem Apostolico primatu, quem Romanus Pontifex tanquam Petri principis Apostolorum successor in universam Ecclesiam obtinet, supremam quoque magisterii potestatem comprehendi, haec Sancta Sedes semper tenuit, perpetuus Ecclesiae usus comprobat, ipsaque oecumenica Concilia, ea imprimis, in quibus Oriens cum Occidente in fidei charitatisque unionem conveniebat, declaraverunt. Patres enim Concilii Constantinopolitani quarti, maiorum vestigiis inhaerentes, hanc solemnem ediderunt professionem: Prima salus est, rectae fidei regulam custodire. Et quia non potest Domini nostri Iesu Christi praetermitti sententia dicentis: Tu es Petrus, et super hanc petram aedificabo Ecclesiam meam, haec, quae dicta sunt, rerum probantur effectibus, quia in Sede Apostolica immaculata est semper catholica reservata religio, et sancta celebrata doctrina. Ab huius ergo fide et doctrina separari minime cupientes, speramus, ut in una communione, quam Sedes Apostolica praedicat, esse mereamur, in qua est integra et vera Christianae religionis soliditas¹.

18 Approbante vero Lugdunensi Concilio secundo, Graeci professi sunt: Sanctam Romanam Ecclesiam summum et plenum primatum et principatum super universam Ecclesiam catholicam obtinere, quem se ab ipso Domino in beato Petro Apostolorum principe sive vertice, cujus Romanus Pontifex est successor, cum potestatis plenitudine recepisse veraciter et humiliter recognoscit; et sicut prae caeteris tenetur fidei veritatem defendere, sic et, si quae de fide subortae fuerint quaestiones, suo debent judicio definiri. Florentinum denique concilium definivit: Pontificem Romanum, verum Christi Vicarium, totiusque Ecclesiae caput et omnium Christianorum patrem ac doctorem existere; et ipsi in beato Petro pascendi, regendi ac gubernandi universalem Ecclesiam a Domino nostro Jesu Christo plenam potestatem traditam esse.

19 Huic pastorali muneri ut satisfacerent, Praedecessores Nostri indefessam semper operam dederunt, ut salutaris Christi doctrina apud omnes terrae populos propagaretur, parique cura vigilarunt, ut, ubi recepta esset, sincera et pura conservaretur. Quocirca totius orbis Antistites nunc singuli, nunc in Synodis congregati, longam Ecclesiarum consuetudinem et antiquae regulae formam sequentes ea praesertim pericula, quae in negotiis fidei emergebant, ad hanc Sedem Apostolicam retulerunt, ut ibi potissimum resarcirentur damna fidei, ubi fides non potest sentire defectum². Romani autem Pontifices, prout temporum et rerum conditio suadebat, nunc convocatis oecumenicis Conciliis aut explorata Ecclesiae per orbem dispersae sententia, nunc per Synodos particulares, nunc aliis, quae divina suppeditabat providentia, adhibitis auxiliis, ea tenenda definiverunt, quae sacris Scripturis et apostolicis Traditionibus consentanea Deo adjutore cognoverant. Neque enim Petri successoribus Spiritus Sanctus promissus est, ut eo revelante novam doctrinam patefacerent, sed ut eo assistente traditam per Apostolos revelationem seu fidei depositum sancte custodirent et fideliter exponerent. Quorum quidem apostolicam doctrinam omnes venerabiles Patres amplexi et sancti Doctores orthodoxi venerati atque secuti sunt; plenissime scientes, hanc sancti Petri Sedem ab omni semper errore illibatam permanere, secundum Domini Salvatoris nostri divinam pollicitationem discipulorum suorum principi factam: Ego rogavi pro te, ut non deficiat fides tua, et tu aliquando conversus confirma fratres tuos.

20 Hoc igitur veritatis et fidei nunquam deficientis charisma Petro ejusque in hac Cathedra successoribus divinitus collatum est, ut excelso suo munere in omnium salutem fungerentur, ut universus Christi grex per eos ab erroris venenosa esca aversus, coelestis doctrinae pabulo nutriretur, ut sublata schismatis occasione Ecclesia tota una conservaretur, atque suo fundamento innixa firma adversus inferi portas consisteret.

21 At vero cum hac ipsa aetate, qua salutifera Apostolici muneris efficacia vel maxime requiritur, non pauci inveniantur, qui illius auctoritati obtrectant; necessarium omnino esse censemus, praerogativam, quam unigenitus Dei Filius cum summo pastorali officio coniungere dignatus est, solemniter asserere.

22 Itaque nos traditioni a fidei Christianae exordio perceptae fideliter inhaerendo, ad Dei Salvatoris nostri gloriam, religionis Catholicae exaltationem et Christianorum populorum salutem, sacro approbante Concilio, docemus et divinitus revelatum dogma esse definimus: Romanum Pontificem, cum ex Cathedra loquitur, id est, cum omnium Christianorum Pastoris et Doctoris munere fungens, pro suprema sua Apostolica auctoritate doctrinam de fide vel moribus ab universa Ecclesia tenendam definit, per assistentiam divinam, ipsi in beato Petro promissam, ea infallibilitate pollere, qua divinus Redemptor Ecclesiam suam in definienda doctrina de fide vel moribus instructam esse voluit; ideoque ejusmodi Romani Poutificis definitiones ex sese, non autem ex consensu Ecclesiae, irreformabiles esse.

23 Si quis autem huic Nostrae definitioni contradicere, quod Deus avertat, praesumpserit; anathema sit.

Fonte: la.wikisource.org.