The expedition and victory of Juda against the Chanaanites: who are tolerated in many places.
Vnder a general captaine of the tribe of Iuda, assisted by the tribe of Simeon, Israel subdueth diuers cities of the gentiles (12. Othoniel taking Cariath sepher possesseth it, and marieth Calebs daughter, obtainig also addition of her dowrie) 21. Iebuseites yet dwel in Hierusalem with Beniamin, 27. and the Chananeites with diuers of the tribes.
1After the death of Josue, the children of Israel consulted the Lord, saying: Who shall go up before us against the Chanaanite, and shall be the leader of the war?Dopo la morte di Giosuè i figliuoli d'Israele consultarono il Signore, e dissero: Chi andrà innanzi a noi contro il Cananeo, e chi sarà il capitano di questa guerra?AFTER the death of Iosue the children of Israel consulted our Lord, saying: Who shal goe vp before vs against the Chananeite, and shal be captaine of the warre?Post mortem Josue, consuluerunt filii Israël Dominum, dicentes: Quis ascendet ante nos contra Chananæum, et erit dux belli ? 2And the Lord said: Juda shall go up: behold I have delivered the land into his hands.E il Signore disse: Giuda andrà innanzi: ecco che io ho dato nelle sue mani quel paese.And our Lord said: Iudas shal goe vp: behold I haue deliuered the Land into his handes,Dixitque Dominus: Judas ascendet: ecce tradidi terram in manus ejus. 3And Juda said to Simeon, his brother: Come up with me into my lot, and fight against the Chanaanite, that I also may go along with thee into thy lot. And Simeon went with him.E disse Giuda a Simeone suo fratello: Vieni meco nella terra toccata a me in sorte, e combatti contro il Cananeo: io poi verrò teco nella terra, che è toccata in sorte a te. E Simeone si unì con lui.And Iudas said to Simeon his brother: Come vp with me into my lotte, and fight against the Chananeite, that I also may goe forward with thee into thy lotte. And Simeon went with him.Et ait Judas Simeoni fratri suo: Ascende mecum in sortem meam, et pugna contra Chananæum, ut et ego pergam tecum in sortem tuam. Et abiit cum eo Simeon. 4And Juda went up, and the Lord delivered the Chanaanite, and the Pherezite into their hands: and they slew of them in Bezec ten thousand men.E Giuda si mosse, e il Signore li fe' vincitori del Cananeo, e del Pherezeo: e uccisero in Bezec dieci mila uomini.And Iudas went vp, and our Lord deliuered the Chananeite, and the Pherezeite into their handes: and they stroke in Bezec ten thousand men.Ascenditque Judas, et tradidit Dominus Chananæum ac Pherezæum in manus eorum: et percusserunt in Bezec decem millia virorum. 5And they found Adonibezec in Bezec, and fought against him, and they defeated the Chanaanite, and the Pherezite.Imperocché s'incontrarono in Bezec con Adonibezec, e combatterono con lui, e misero in rotta i Cananei, e i Pherezei.And they found Adonibezec in Bezec, and fought against him, and stroke the Chananeite, and the Pherezeite.Inveneruntque Adonibezec in Bezec, et pugnaverunt contra eum, ac percusserunt Chananæum et Pherezæum.
6And Adonibezec fled: and they pursued after him and took him, and cut off his fingers and toes.E Adonibezec si fuggì: ma quelli lo inseguirono, e lo presero, e gli tagliarono i pollici delle mani, e de' piedi.And Adonibezec fled: whom pursewing they tooke, cutting of the extreme partes of his handes and feere.Fugit autem Adonibezec: quem persecuti comprehenderunt, cæsis summitatibus manuum ejus ac pedum. 7And Adonibezec said: Seventy kings, having their fingers and toes cut off, gathered up the leavings of the meat under my table: as I have done, so hath God requited me. And they brought him to Jerusalem, and he died there.E disse Adonibezec: Settanta re, a' quali erano stati tagliati i pollici delle mani e dei piedi mangiavano sotto la mia mensa i miei avanzi: Dio mi ha renduto quello che ho fatto altrui. E lo condussero a Gerusalemme, e ivi morì.And Adonibezec said: Seuentie kinges hauing the extreme partes of their handes and seete cut of, gathered vp the reliques of meates vnder my table: as I haue done, so hath God repayed me. And they brought him into Ierusalem, and there he died.Dixitque Adonibezec: Septuaginta reges amputatis manuum ac pedum summitatibus colligebant sub mensa mea ciborum reliquias: sicut feci, ita reddidit mihi Deus. Adduxeruntque eum in Jerusalem, et ibi mortuus est. 8And the children of Juda besieging Jerusalem, took it, and put it to the sword, and set the whole city on fire.Imperocché i figliuoli di Giuda avendo assediata Gerusalemme la presero, e vi fecero un gran macello, e diedero tutta la città alle fiamme.Therfore the children of Iudas assaulting Ierusalem, tooke it, and stroke it in the edge of the sword, setting the whole citie on fyre.Oppugnantes ergo filii Juda Jerusalem, ceperunt eam, et percusserunt in ore gladii, tradentes cunctam incendio civitatem. 9And afterwards they went down and fought against the Chanaanite, who dwelt in the mountains, and in the south, and in the plains.E di poi andarono a combattere contro il Cananeo abitante nella montagna, e a mezzodì nelle pianure.And afterward going downe they fought against the Chananeite, which dwelled in the mountaines, and southward, and in the champaine countries.Et postea descendentes pugnaverunt contra Chananæum, qui habitabat in montanis, et ad meridiem, et in campestribus. 10And Juda going forward against the Chanaanite, that dwelt in Hebron, (the name whereof was in former times Cariath-Arbe) slew Sesai, and Ahiman, and Tholmai:Indi Giuda si mosse contro il Chananeo che abitava in Hebron (detta in antico Cariath-Arbe), e mise in rotta Sesai, e Ahiman, e Tholmai:And Iudas going forward against the Chananeite, that dwelled in Hebron (the name wherof was before time Cariatharbe) stroke Sesai, and Ahiman, and Tholmai:Pergensque Judas contra Chananæum, qui habitabat in Hebron (cujus nomen fuit antiquitus Cariath Arbe), percussit Sesai, et Ahiman, et Tholmai:
11And departing from thence, he went to the inhabitants of Dabir, the ancient name of which was Cariath-Sepher, that is, the city of letters.E partitosi di colà andò contro gli abitanti di Dabir, di cui l'antico nome era Cariath-Sepher, vale a dire città delle lettere.and departing thence went to the inhabitantes of Dabir, the old name wherof was Cariath Sepher, that is, a citie of letters.atque inde profectus abiit ad habitatores Dabir, cujus nomen vetus erat Cariath Sepher, id est, civitas litterarum. 12And Caleb said: He that shall take Cariath-Sepher, and lay it waste, to him will I give my daughter Axa to wife.E Caleb disse: Io darò per moglie Axa mia figlia a chi prenderà Cariath-Sepher, e la distruggerà.And Caleb said: He that shal strike Cariath Sepher, and spoile it, I wil geue him Axa my daughter to wife.Dixitque Caleb: Qui percusserit Cariath Sepher, et vastaverit eam, dabo ei Axam filiam meam uxorem. 13And Othoniel, the son of Cenez, the younger brother of Caleb, having taken it, he gave him Axa his daughter to wife.E avendola presa Othoniel figliuolo di Cenez, fratello minore di Caleb, questi gli diede per moglie Axa sua figlia.And when Othoniel the sonne of Cenez, the yonger brother of Caleb had taken it, he gaue him Axa his daughter to wife.Cumque cepisset eam Othoniel filius Cenez frater Caleb minor, dedit ei Axam filiam suam conjugem. 14And as she was going on her way, her husband admonished her to ask a field of her father. And as she sighed sitting on her ass, Caleb said to her: What aileth thee?E mentre ella si partiva col suo marito, questi l'avvertì di chiedere a suo padre un campo. Ed ella standosi sopra il suo asino avendo gettato un sospiro le disse Caleb: Che hai?Whom going on her way her husband admonished to aske a field of her father. To whom, when she had sighed sitting on her asse, Caleb said: What aileth thee?Quam pergentem in itinere monuit vir suus ut peteret a patre suo agrum. Quæ cum suspirasset sedens in asino, dixit ei Caleb: Quid habes ? 15But she answered: Give me a blessing, for thou hast given me a dry land: give me also a watery land So Caleb gave her the upper and the nether watery ground.Ed ella rispose: Dammi la benedizione: giacché mi hai dato un terreno asciutto, dammene ancor uno che si possa inaffiare. Le diede adunque Caleb una terra che s'inaffiava da sommo ad imo.But she answered: Geue me a blessing, for a drie land thou haft geuen me: geue me also a waterie. Caleb therfore gaue her a watrie ground aboue, & waterie beneath.At illa respondit: Da mihi benedictionem, quia terram arentem dedisti mihi: da et irriguam aquis. Dedit ergo ei Caleb irriguum superius, et irriguum inferius.
16And the children of the Cinite, the kinsman of Moses, went up from the city of palms, with the children of Juda, into the wilderness of his lot, which is at the south side of Arad, and they dwelt with him.Ma i figliuoli di Cineo parente di Mosè andarono dalla città delle palme co' figliuoli di Giuda nel deserto che era nella porzione di questi a mezzodì della città di Arad, e abitarono con loro.And the children of the Cineite the cosin of Moyses went vp from the citie of palmes, with the children of Iudas into the deset of his lotte, which is at the south side of Arad, and dwelt with him.Filii autem Cinæi cognati Moysi ascenderunt de civitate palmarum cum filiis Juda, in desertum sortis ejus, quod est ad meridiem Arad, et habitaverunt cum eo. 17And Juda went with Simeon, his brother, and they together defeated the Chanaanites that dwelt in Sephaath, and slew them. And the name of the city was called Horma, that is, Anathema.Giuda poi mosse con Simeone suo fratello, e assalirono il Cananeo che abitava in Sephaath, e ne fecer macello. E alla città fu dato il nome di Horma, cioè Anatema.But Iudas went with Simeon his brother, and together they stroke the Chananeite that dwelt in Sephaath, and slew him. And the name of the citie was called, Horma, that is, Anathema.Abiit autem Judas cum Simeone fratre suo, et percusserunt simul Chananæum qui habitabat in Sephaath, et interfecerunt eum. Vocatumque est nomen urbis, Horma, id est, anathema. 18And Juda took Gaza, with its confines, and Ascalon, and Accaron, with their confines.E Giuda s'impadronì di Gaza col paese circonvicino, e di Ascalone, e di Accaron colle loro adiacenze.And Iudas tooke Gaza with the coastes therof, & Ascalon, and Accaron with their boundes.Cepitque Judas Gazam cum finibus suis, et Ascalonem, atque Accaron cum terminis suis. 19And the Lord was with Juda, and he possessed the hill country: but was not able to destroy the inhabitants of the valley, because they had many chariots armed with scythes.E il Signore fu con Giuda, e si fe' padrone delle montagne; ma non potè levarsi d'intorno gli abitanti della valle che aveano gran numero di cocchi armati di falci.And our Lord was with Iudas, and he posessed the mountaines: neither could he destroy the inhabitantes of the valley, because they had manie hooked chariotes.Fuitque Dominus cum Juda, et montana possedit: nec potuit delere habitatores vallis, quia falcatis curribus abundabant. 20And they gave Hebron to Caleb, as Moses had said, who destroyed out of it the three sons of Enac.E diedero Hebron a Caleb, secondo l'ordine di Mosè, e quegli ne sterminò i tre figliuoli di Enac.And they gaue to Galeb Hebron, as Moyses had said, who destroyed out of it the three sonnes of Enac.Dederuntque Caleb Hebron, sicut dixerat Moyses, qui delevit ex ea tres filios Enac.
21But the sons of Benjamin did not destroy the Jebusites that inhabited Jerusalem: and the Jebusite hath dwelt with the sons of Benjamin in Jerusalem until this present day.Ma quanto alli Jebusei che abitavano in Gerusalemme, i figliuoli di Beniamin non li distrussero: e abitò lo jebuseo co' figliuoli di Beniamin in Gerusalemme, come anche in oggi.But the Iebuseite the inhabiter of Ierusalem the children of Beniamin destroyed not: and the Iebuseite dwelt with the children of Beniamin in Ierusalem vntil this present day.Jebusæum autem habitatorem Jerusalem non deleverunt filii Benjamin: habitavitque Jebusæus cum filiis Benjamin in Jerusalem, usque in præsentem diem. 22The house of Joseph also went up against Bethel, and the Lord was with them.Parimente la casa di Giuseppe mosse contro Bethel, e il Signore fu con essi.The house also of Ioseph went vp into Bethel, and our Lord was with them.Domus quoque Joseph ascendit in Bethel, fuitque Dominus cum eis. 23For when they were besieging the city, which before was called Luza,Imperocché nel tempo che assediavano quella città, la quale pell'avanti chiamavasi Luza,For when they besieged the citie, which before was called Luza,Nam cum obsiderent urbem, quæ prius Luza vocabatur, 24They saw a man coming out of the city, and they said to him: Shew us the entrance into the city, and we will shew thee mercy.Osservarono un uomo, che usciva dalla città, e gli dissero: Insegnaci la via per entrare nella città, e userem teco misericordia.they saw a man comming out of the citie, and said to him: Shew vs the entrrance of the citie, and we wil shew thee mercie.viderunt hominem egredientem de civitate, dixeruntque ad eum: Ostende nobis introitum civitatis, et faciemus tecum misericordiam. 25And when he had shewed them, they smote the city with the edge of the sword: but that man, and all his kindred, they let go:E quegli avendola loro insegnata, misero a fil di spada tutti i cittadini: ma diedero libertà a quell'uomo, e a tutta la sua famiglia.Who when he had shewed them, they stroke the citie in the edge of the sword: but that man, and al his kinred they dismissed.Qui cum ostendisset eis, percusserunt urbem in ore gladii: hominem autem illum, et omnem cognationem ejus, dimiserunt. 26Who being sent away, went into the land of Hetthim, and built there a city, and called it Luza: which is so called until this day.E questi, liberato che fu, andò nella terra di Helthim, e vi edificò una città, cui diede il nome di Luza: e così si chiama anche al dì d'oggi.Who being dismist, went into the Land of the Hetthims, and built there a citie, and called it Luza: which is so called vntil this present day.Qui dimissus, abiit in terram Hetthim, et ædificavit ibi civitatem, vocavitque eam Luzam: quæ ita appellatur usque in præsentem diem.
27Manasses also did not destroy Bethsan, and Thanac, with their villages; nor the inhabitants of Dor, and Jeblaam, and Mageddo, with their villages. And the Chanaanite began to dwell with them.Manasse parimente non distrusse Bethsan, e Thanac co' loro villaggi, nè gli abitanti di Dor, e di Jeblaam, e di Mageddo co' loro villaggi, e cominciarono i Cananei ad abitare insieme con lui.Manasses also destroyed not Bethsan, and Thanac with their litle townes, and the inhabitantes of Dor, and Ieblaam, and Mageddo with their litle townes. And the Chananeite began to dwel with them.Manasses quoque non delevit Bethsan, et Thanac cum viculis suis, et habitatores Dor, et Jeblaam, et Mageddo cum viculis suis, cœpitque Chananæus habitare cum eis. 28But after Israel was grown strong, he made them tributaries, and would not destroy them.Ma dopo che Israele ebbe ripreso forze, se li fe' tributarii, e non volle distruggerli.But after that Israel was waxen strong, he made them tributaries, and would not destroy them.Postquam autem confortatus est Israël, fecit eos tributarios, et delere noluit. 29Ephraim also did not slay the Chanaanite that dwelt in Gazer, but dwelt with him.Ephraim similmente non isterminò i Cananei, che erano in Gazer, ma abitò con essi.Ephraim also killed not the Chananeite, that dwelt in Gazer, but dwelt with him.Ephraim etiam non interfecit Chananæum, qui habitabat in Gazer, sed habitavit cum eo. 30Zabulon destroyed not the inhabitants of Cetron, and Naalol: but the Chanaanite dwelt among them, and became their tributary.Zabulon non distrusse gli abitanti di Cetron, e di Naalol: ma i Cananei abitarono con lui, e furono suoi tributarii.Zabulon destroyed not the inhabitantes of Cetron, & Naalol: but the Chananeite dwelt in the middes of him, and was made tributarie to him.Zabulon non delevit habitatores Cetron, et Naalol: sed habitavit Chananæus in medio ejus, factusque est ei tributarius. 31Aser also destroyed not the inhabitants of Accho, and of Sidon, of Ahalab, and of Achazib, and of Helba, and of Aphec, and of Rohob:Anche Aser non distrusse gli abitanti di Accho, e di Sidone, e di Ahalab, e di Achazib, e di Helba, e di Aphec, e di Rohob:Aser also destroyed not the inhabitantes of Accho, and of Sidon, of Ahalab, and Achazib, and Helba, and Aphec, and Rohob:Aser quoque non delevit habitatores Accho, et Sidonis, Ahalab, et Achazib, et Helba, et Aphec, et Rohob: 32And he dwelt in the midst of the Chanaanites, the inhabitants of that land, and did not slay them.E si stette in mezzo ai Cananei abitatori di quel paese, e non gli sterminò.and he dwelt in the middes of the Chananeite the inhabiter of that Land, neither did he kil them.habitavitque in medio Chananæi habitatoris illius terræ, nec interfecit eum.
33Nephthali also destroyed not the inhabitants of Bethsames, and of Bethanath: and he dwelt in the midst of the Chanaanites, the inhabitants of the land, and the Bethsamites and Bethanites were tributaries to him.Allo stesso modo Nephtali non distrusse gli abitatori di Bethsames, e di Bethanath; ma dimorò tra' Chananei abitatori di quella terra, e i Bethsamiti, e i Bethaniti furon suoi tributarii:Nepthali also destroyed not the inhabitantes of Bethsames, & Bethanath: and he dwelt in the middes of the Chananeite the inhabiter of the Land, and the Bethsamites & Bethanites were tributaries to him.Nephthali quoque non delevit habitatores Bethsames, et Bethanath: et habitavit inter Chananæum habitatorem terræ, fueruntque ei Bethsamitæ et Bethanitæ tributarii. 34And the Amorrhite straitened the children of Dan in the mountain, and gave them not a place to go down to the plain:Ma gli Amorrhei serrarono i figliuoli di Dan sulla montagna, nè lasciaron loro il modo di scendere alla pianura:And the Amorrheite straytened the children of Dan in the mountaine, and gaue them not place to goe downe to the playne:Arctavitque Amorrhæus filios Dan in monte, nec dedit eis locum ut ad planiora descenderent: 35And he dwelt in the mountain Hares, that is, of potsherds, in Aialon and Salebim. And the hand of the house of Joseph was heavy upon him, and he became tributary to him.E abitarono (gli Amorrhei) sul monte Hares, che vuol dire Monte de' vasi di terra, in Ajalon, e in Salebim. Ma la casa di Giuseppe li superò, e se li rendè tributarii.and he dwelt in mount Hares which is inter preted shelles, in Aialon and Salebim. And the hand of the house of Ioseph was agrauated, and he became tributarie to him.habitavitque in monte Hares, quod interpretatur testaceo, in Ajalon et Salebim. Et aggravata est manus domus Joseph, factusque est ei tributarius. 36And the border of the Amorrhite was from the ascent of the scorpion, the rock, and the higher places.Or il paese dell'Amorrheo ebbe per confini la salita dello scorpione, Petra, e i luoghi superiori.And the border of the Amorrheite was from the Ascent of the Scorpion, the rocke, and the higher places.Fuit autem terminus Amorrhæi ab ascensu Scorpionis, petra, et superiora loca.
1:1
Year of the World 2570, Year before Christ 1434.
Haydock
After. Hebrew, "And after," as if this consultation had taken place immediately after the decease of their late victorious general, who had not pointed out his successor. But it is probable that the ancients who governed in their respective tribes, (Calmet) were only roused to this act of vigour some time after, on seeing the preparations of the Chanaanites, particularly of Adonibezec, whose power became very alarming. (Haydock)
Menochius
Indeed it is wonderful how he had escaped the vigilance of Josue, if he had been king during the lifetime (Calmet) of that enterprising leader. It is therefore more likely that he took advantage of the lethargy of the Israelites after his death, and rose to a degree of eminence, which made the people of God consult the high priest, how they were to resist his efforts, (Haydock) who was to be their generalissimo, (Calmet) or which of the tribes was to make head against him. (Menochius)
God only gave answer to the last question, and it does not appear that all Israel was engaged in this war. After the defeat of the king, the different tribes might easily have subdued the enemies who held possession of part of their territory, if they had been vigorous.
1:2
Said, by the mouth of Phinees, (Josephus, [Antiquities?] 5:2,) who had succeeded Eleazar in the pontificate. The latter survived Josue some little time, so that this must have happened some time later. Le Clerc offers violence to the text, when he asserts that the war against Adonibezec took place under the government of Josue.
Calmet
Juda. Some suppose that this is the name of the leader: but most people conclude from the sequel, that it designated the tribe. (Calmet)
Worthington
This first judge was of this tribe, but not all of them. The manner of consulting the Lord was by the high priest praying before the tabernacle, Exodus xxix. (Worthington)
1:3
Brother. They had the same mother, Lia, and were intermixed in the same country. The two tribes unite both for the public and their own private advantage. The king whom they attacked first, did not dwell in the territory of Juda, as the others did, whom they defeated in this chapter.
1:4
Eusebius † AD 339
Pherezite. This name denotes "a countryman," as the former does "a merchant." None of the children of Chanaan were of this appellation, Genesis 10:15. The people of the country assembled therefore at Bezec, where Saul called a rendezvous when he was going to attack Jabes, and which seems to have been near the Jordan, 17 miles from Sichem. (Eusebius; St. Jerome)
Menochius
It signifies "lightning." A place of this name lies to the west of Bethlehem. (Menochius)
1:5
Curt. etc
Adonibezec, "Lord of Bezec." The cruelty of this tyrant, and the oppression which he probably made some of the Israelites suffer, roused their attention, and they treated him as he had treated others. He had perhaps recourse to such a cruel expedient, to disable his enemies from ever entering the lists against him afterwards, as the Athenians, who cut off the fingers of the inhabitants of Egina, that these islanders might not dispute with them the empire of the sea. (Cicero, Offic. 3.) Some have thus maimed themselves that they might be exempted from going to war, a practice not unusual among the Romans; and the Italian word poltron, signifies one whose fingers are cut off, as it was supposed, out of cowardice. David ordered the hands and the feet of the murderers of Isboseth to be cut off, and this sort of punishment is common in the eastern countries. Eight hundred Greeks who had been treated in this manner by the Persians, presented themselves to Alexander, at Persepolis, to implore his protection. (Curt. etc.)
1:7
Haydock
Table, at different times. (Haydock)
Calmet
These were probably princes of some cities of Chanaan, who had been conquered by the tyrant. He obliged them to feed, like dogs, of what he threw down from his splendid table. Thus Sesostris made the kings whom he had overcome, drag his chariot. Sapor forced the Emperor Valerian to serve as a footstool, when he got on horseback. Tamerlane fed Bajazet in a cage, like a wild beast. (Jovius, etc.) (Calmet)
Menochius
Me. So true is that Wisdom 11:17, by what things a man sinneth, by the same also he is tormented. (Menochius)
1:8
Challoner
Jerusalem. This city was divided into two; one part was called Jebus, the other Salem; the one was in the tribe of Juda, the other in the tribe of Benjamin. After it was taken and burnt by the men of Juda, it was quickly rebuilt again by the Jebusites, as we may gather from ver. 21, and continued in their possession till it was taken by king David. (Challoner)
Fire. They treated it with such severity, because it seems to have revolted, (Serarius) though the text of Josue 10:25 only says that the king was slain. But [in] (Josue 15:63., and here) ver. 21., it is said, that the children of Juda and of Benjamin dwelt along with the Jebusites.
1:9
Calmet
Plains, towards the west, which were very fruitful. They did not expel all the inhabitants from this part, as they had done from the mountains, which lay on the south of the promised land, ver. 19. (Calmet)
1:10
Challoner
Hebron. This expedition against Hebron, etc., is the same as is related [in] Josue 15:24. It is here repeated, to give the reader at once a short sketch of all the achievements of the tribe of Juda against the Chanaanites. (Challoner)
Calmet
Josue had taken Hebron before; (Josue 10:37,) and Caleb retakes it. (Calmet)
1:11
Challoner
The city of letters. Perhaps so called, from some famous school or library kept there. (Challoner)
Haydock
The explanation, that is, etc., is added by the Vulgate. (Haydock)
Menochius
Madrid, in Arabic, means "the mother of sciences." (Menochius)
1:13
Calmet
Brother, or near relation, but much younger. See Josue 15:17. (Calmet)
1:16
The Cinite. Jethro, the father-in-law of Moses, was called Cinaeus, or the Cinite: and his children, who came along with the children of Israel, settled themselves among them in the land of Chanaan, embracing their worship and religion. From these the Rechabites sprang, of whom see Jeremias xxxv. ---The city of palms. Jericho, so called from the abundance of palm-trees, (Challoner) or rather Engaddi, which is sometimes called Hazazon-Thamar, on that account. It lies nearer to the Dead Sea. Jericho was not rebuilt till the reign of Achab. See Josue 6:26.
Calmet
Arad was one of the most southern towns of Juda, near the country of the Amalecites. Saul ordered the descendants of Jethro to depart from among them, 1 Kings 15:6. The Israelites had defeated the king of Arad long before, Nubmers 21:1. (Calmet)
Calmet
With him. Hebrew, "the people" of Israel, (Menochius) or of Arad. (Calmet)
1:17
Calmet
Sephaath, near Maresa, where Asa defeated the king of Arabia, 2 Paralipomenon 14:9. It was also called Sephata, and afterwards Horma. (Calmet)
Haydock
Septuagint, "they anathematized it, and utterly destroyed it, and they called the city Exolethreusis, "utter ruin." (Haydock)
Menochius
Whether they had engaged themselves by vow to do so, or they treated the city in this manner in thanksgiving for the victory, is uncertain. (Menochius)
1:18
Haydock
Gaza, etc. These were three of the principal cities of the Philistines, famous both in sacred and profane history. They were taken at this time by the Israelites; but as they took no care to put garrisons in them, the Philistines soon recovered them again, (Challoner) or perhaps the villages and territory were only seized by Juda; the cities being too well defended. Josue had not attacked them, Josue 12:3. Josephus says that only Ascalon and Azotus, in the plain, fell into the hands of the Israelites; and the Roman Septuagint reads with a negation, (Calmet) which is inserted by Grabe in his edition as an interpolation, or as a peculiarity of the Alexandrian manuscripts, "and Juda did [not] possess Gaza with its dependencies, and Ascalon....and Accaron....and Azotus, with its fields around." (Haydock)
Menochius
The situation of Gaza, Ascalon and Accaron in the plain, would seem to secure them from being captured, ver. 19. St. Augustine and Procopius admit the negation. But the original and all the versions reject it, so that the children of Juda must have had possession of these cities at least for a short time. (Calmet) See (chap. 15.; chap 16.; 1 Kings 6:17.) (Menochius)
1:19
Challoner
Was not able, etc. Through a cowardly fear of their chariots armed with hooks and scythes, and for want of confidence in God. (Challoner)
Hebrew does not say expressly that Juda could not: quia non ad expellendum, etc. He had not the courage or the will. With God's assistance, what had he to fear? Were these Philistines with their chariots, more terrible than the giants in their fortresses?
Calmet
Scythes. Hebrew receb barzel, "chariots of iron." (Calmet)
Haydock
The Roman and Alexandrian Septuagint have "Rechab was opposed to them." (Haydock)
Calmet
The edition of Basil adds, "and they had chariots of iron," as St. Augustine (q. 5,) reads. A double translation is thus given. (Calmet)
Worthington
These chariots were calculated to cut down all that came in contact with them. (Curt. IV.) (Worthington)
1:20
Haydock
Enac, mentioned [in] ver. 10. Septuagint add, that "he took the three cities....and destroyed," etc. See (Josue 15:14.) (Haydock)
1:21
Calmet
Day, before the reign of David. See (Josue 15:63.) The Jebusites occupied the citadel, etc. (Calmet)
1:22
Haydock
Of Joseph, on the west side of the Jordan, attacked Bethel, which it does not appear that Josue molested. (Haydock)
Kennicott
Instead of house, some Hebrew manuscripts and the Arabic and Septuagint read, "the sons," which seems to be the better reading. (Kennicott)
1:23
Besieging. Hebrew, "sent to descry," or they came upon it like spies.
1:24
Bonfrere
Mercy. The city belonged of right to them, so that they might use this means, as they were not bound to enquire by what motives the man was actuated thus to betray his country. He might be convinced, like Rahab, that God had granted it to the Israelites, and these might justly requite his good dispositions and suffer him to depart in peace. (Bonfrere; Grotius; Calmet)
1:26
Hetthim. The Hethite lived towards the south of Chanaan. The man probably retired into the stony Arabia, where we find the city of Lusa or Elysa. (Ptolemy 5:16.)
Menochius
He gave it this name in memory of his native city, (Calmet) which was called Luza, or "of nuts." (Menochius)
1:27
Bethsan, etc. See Josue 17:11.
Menochius
Began. Hebrew, "would dwell." (Haydock) ---The Israelites sinfully acquiesced, partly through slothfulness and the dislike of war, and partly that they might receive tribute from the Chanaanites. (Menochius)
1:28
Calmet
Them. We shall see the punishment of their prevarication during the greatest part of this book. (Calmet)
1:31
Pliny
Accho. Hebrew haco. The Greeks not knowing the derivation of this word, supposed that the city was so called from aké, "a remedy," as they pretend that Hercules was cured in this place. It was also called Ptolemais, after the king of Egypt. The little river Belus, and the famous bed of sand so proper for making glass, were in the neighbourhood. (Pliny, [Natural History?] 5:19.)
1:35
Challoner
He dwelt. That is, the Amorrhite. (Challoner)
Haydock
Hebrew, "But the Amorrhites would dwell in Mount Hares, in Aialon, and in Salebim." Some copies of the Septuagint seem to give the meaning of these proper names, though inaccurately. (Haydock)
Solomon had one of his twelve officers at Salebim, in the tribe of Dan, 3 Kings 4:9.
1:36
Haydock
Rock, Petra, the capital of Arabia, which Josephus ([Antiquities?] 3:2,) assigns to Amalec. The Amorrhites dwelt in many parts of the land of promise, (Calmet) particularly in the higher places about the Dead Sea. (Haydock)
1:8
Jerusalem.... This city was divided into two; one part was called Jebus, the other Salem: the one was in the tribe of Juda, the other in the tribe of Benjamin. After it was taken and burnt by the men of Juda, it was quickly rebuilt again by the Jebusites, as we may gather from ver. 21; and continued in their possession till it was taken by king David.
1:10
Hebron.... This expedition against Hebron, etc. is the same as is related, Jos. 15.24. It is here repeated, to give the reader at once a short sketch of all the achievements of the tribe of Juda against the Chanaanites.
1:11
The city of letters.... Perhaps so called from some famous school, or library, kept there.
1:16
The Cinite.... Jethro the father in law of Moses was called Cinoeus, or the Cinite; and his children who came along with the children of Israel settled themselves among them in the land of Chanaan, embracing their worship and religion. From these the Rechabites sprung, of whom see Jer. 35.—Ibid. The city of palms.... Jericho, so called from the abundance of palm trees.
1:18
Gaza, etc.... These were three of the principal cities of the Philistines, famous both in sacred and profane history. They were taken at this time by the Israelites: but as they took no care to put garrisons in them, the Philistines soon recovered them.
1:19
Was not able, etc.... Through a cowardly fear of their chariots armed with hooks and scythes, and for want of confidence in God.
1:35
He dwelt.... That is, the Amorrhite.
1:1
The maner of consulting our Lord was by the High priest praying in the tabernacle. Exo. 29. v. 42.
1:2
The first general captaine after Iosue, and diuers of the Iudges, were of the tribe of Iuda, but not al, as appeareth in this booke.
1:19
Strong weapons crooked like sickles made fast to the chariottes which cut in peeces, men, horses, and other chariottes that came in their way.
1:1
St John Chrysostom † AD 407 A Commentary on the Acts of the Apostles 3
… “both Peter, and James, and John:” no longer is only the latter together with his brother mentioned, but together with Peter the two: “and Andrew, and Philip, and Thomas, Bartholomew, and Matthew, and James (the son) of Alphæus, and Simon Zelotes, and Judas, (the brother) of James.”
1:13
St Jerome † AD 420 The Letters of St. Jerome 108.11
… She admired more the upper springs and the nether springs which Othniel the son of Kenaz the son of Jephunneh received in place of a south land and a waterless possession,
1:1
That is to say: Since with Joshua our leader dead we have no one to succeed him in leadership, but the princes of the tribes and the council of the Sanhedrin administer the Republic, and now all the tribes have grown so that they suffice to conquer, inhabit and cultivate the remaining Canaan, which before was not permitted to them on account of their fewness, according to the decree of the Lord, Exodus XXIII, 29, who shall be the leader of the war for us, that is, which tribe shall first continue the war against the Canaanites begun by Joshua, so that it may conquer those who remain in its lot, and give example and beginning to the other tribes to exterminate the Canaanites remaining in their lot? It is clear from the Hebrew. For they do not seek a leader who would preside over the entire army and all the tribes, but one who would begin a partial war in his own tribe, whose victory, fame and glory would dismay the remaining Canaanites, so that the other tribes, each undertaking a partial war against the Canaanites still remaining in their land and lot, might similarly advancing more easily overcome and expel them. CONSULTED — the oracle and response of God through the Priest, either Eleazar, or, if he was dead, through Phinehas, as Josephus says, book V, chapter 1, his son and successor, clothed with the Rational and Urim and Thummim, as God had commanded in Numbers XXVII, 21. This was done in Shiloh, for the tabernacle with the ark still remained there. Thus Josephus, who also adds that after Joshua Israel lacked a prince for eighteen years, after which on account of the invasion of the king of Mesopotamia, God designated Othniel as prince. Then therefore the elders, namely the princes of the tribes, and the council of the Sanhedrin governed the Republic. The same is handed down by the Hebrews in the Seder Olam. These eighteen years of interregnum are, however, included in the forty years of Othniel, as I shall show in chapter IV, verse 9. Thus Salianus and others. Tropologically, let Princes and others learn here not to undertake war, nor anything else difficult, unless they first consult God, as David, Jehoshaphat, Judas Maccabaeus did, and especially Moses and Joshua, as I said in Joshua chapter 11, verses 2 and 9; for from God depends victory and the happy progress and outcome of any matter.
1:2
"Judah" here is a proper name not of a man and leader, as some think, but of a tribe, that is to say: The tribe of Judah shall begin to make war. For it was the strongest, most noble, most renowned of all, and held the first rank in the camps of Israel: whence Jacob had promised it the scepter and kingdom, Genesis XLIX, 10, and this because from it was to be born Christ the leader, king, conqueror and subduer of demons, sins, death and hell. Moreover the tribe of Judah created for itself a leader of the war, Caleb, as it appears, whose mark was strength, prudence, virtue and authority.
1:3
That is, the men of Judah said to the Simeonites, or the tribe of Judah said to the tribe of Simeon. They are called brothers here for a particular reason, namely because the tribe of Simeon had received its lot within the tribe and bosom of Judah, Joshua XIX, 1, otherwise all twelve tribes were brothers, because they were born from the twelve Patriarchs, sons of Jacob, who were brothers among themselves.
1:5
This is different from Adonisedec: for this one was king of Jerusalem, that one king of Bezec, a city in the tribe of Judah; this one was struck by Joshua, that one by the Jews; this one in Hebrew signifies lord of justice, that one lord of lightning: בזק bezec indeed is lightning, a flash. Fittingly therefore Adonibezec like lightning excelled all in his strength and cruelty, and so he had cut off the thumbs and great toes of seventy kings. Thus the Poet says of both Scipios: "Two lightnings of war, the Scipios." Thus James and John are called by Christ "Boanerges," that is, sons of thunder, namely lightnings; for these spring forth from thunder, as sons from a father, being born.
1:6
For thumbs the Hebrew is בהונות behonoth, that is, thumbs, as the Chaldean, Lyra, Vatable, Pagninus, Cajetan and Our author translate, in Exodus xxix, 20, and elsewhere throughout. Our author and the Septuagint here translate summits, because thumbs are the highest and most powerful among the fingers. Whence the thumb is called from "pollendo," "because among the other fingers it excels in power," says Isidore. The Jews therefore cut off the thumbs of the hands and feet of Adonibezec, by just judgment of God and His instinct, to render him the punishment of retaliation for his pride and cruelty; for he himself had cut off the thumbs of seventy kings. Moreover in this punishment besides pain two things were present, says Serarius. First, that those who were thus mutilated could neither thereafter handle weapons, nor escape on foot, as Suetonius shows in Augustus cap. XXIV, when he relates: "A Roman knight cut off the thumbs of two youths, on account of their refusal of the oath." Cicero, lib. III of the Offices, when he says the Athenians cut off the thumbs of the Aeginetans: "So that," says Valerius Maximus, lib. IX, cap. 11, "the people powerful in fleet could not descend with them into contest of maritime strength." Second, that there was for them a certain reproach of cowardice, in that they had been cowardly in hand and fugitive on foot. Whence among Italians, Gauls and Belgians cowards are called vile, idle, cowardly men, as if maimed or truncated in the thumb. The Talmudists note in Sutha, cap. x, five men who in that thing in which they excelled were struck and punished: namely first, Samson in his strength; second, Saul in his higher neck; third, Absalom in his hair; fourth, King Zedekiah in his eyes; fifth, King Asa in his feet. Thus the rich man burned in his tongue, which had burned with gluttony.
1:7
Seventy kings (kinglets, that is, princes; for each city had its own king, as we saw in Joshua XII, 9 and seq.) WITH THEIR THUMBS AND GREAT TOES CUT OFF, GATHERED UNDER MY TABLE THE SCRAPS OF FOOD. — Namely he had cut off their thumbs so they could not rebel or escape; but out of arrogance he threw to them like dogs the scraps of food under the table, and therefore the Hebrews inflicted upon him the punishment of retaliation. Thus the Emperor Valerian, while trampling upon Christian rites, was seized by Sapor the Persian, and whenever he mounted a horse, he was trampled upon, as Eusebius testifies in lib. VII of the History cap. IX. The same happened to Bajazet, Emperor of the Turks, who became the saddle and dog of Tamerlane. AS I DID, SO GOD RENDERED TO ME. — This is what is sanctioned in Wisdom xi, 17: "By what things a man sins, by these also he is tormented." To this pertains that sentence of Christ in Matthew xxvi, 52: "All who take the sword shall perish by the sword." And Revelation xiii, 10: "He that leadeth into captivity shall go into captivity: he that killeth with the sword must be killed with the sword." And Genesis ix: "Whosoever shall shed man's blood, his blood shall be shed." Finally the law of retaliation stands in Exodus xxi, 24: "Eye for eye, tooth for tooth, hand for hand, foot for foot." Moreover it appears that Adonibezec, humbled by this punishment, returned to himself and changed his mind and heart; he confessed his punishment and his former cruelty, and proclaimed the equity of God. He acknowledged therefore as penitent the just vengeance of God upon him, and therefore calls Him Elohim, that is, the just judge and avenger, and Him alone and only, not many. Symbolically the demon, says Serarius, is truly Adonibezec, or lord of lightning: first, because concerning him the Savior says in Luke x, 18: "I saw," He says, "Satan as lightning falling from heaven." Second, because lightning rightly signifies pride and vain glory, which scatters somewhat of brightness, but so that it suddenly passes, vanishes in a moment. Moreover "Satan is king over all the children of pride" (Job xli, 25).
1:8
Jerusalem had previously been captured by Joshua, chapter x, 1, who also killed its king Adonizedek; but afterwards the Jebusites, holding the fortress of Sion, recovered the city. Whence here again the Jews stormed it, except for the fortress of Sion, which David first wrested from the Jebusites long afterwards, II Kings v, 7. Moreover, Jerusalem properly belonged to the tribe of Benjamin; yet here it is said to have been stormed by the tribe of Judah, because this tribe had a share in the city; and because the Benjaminites, distrusting their own strength, entrusted its storming to the Jews. DELIVERING THE WHOLE CITY TO THE FLAMES, — because it had rebelled against them after being subdued by Joshua and the Jews, and because God wished the city to be purged by fire from idolatry and crimes, and to be wholly renewed, in which He had determined to place the temple and the seat of both the Commonwealth and the Church.
1:10
We have heard these and the following things up to verse 16 in Joshua xiv, 12, and chapter xv, verses 13 and seq., where I have explained them.
1:16
"The sons of Cinaeus," that is, the sons of Hobab, who was the son of Jethro, the father-in-law of Moses: for Moses had taken Zipporah, the daughter of Jethro, as his wife; hence Hobab, the brother of Zipporah (called by another name Cin and Cinaeus, as Hugo of St. Victor and Serarius say) and his descendants the Cinaei, kinsmen, that is, relatives of Moses, adhered to Moses as to a kinsman, and became proselytes and followed the camp of the Hebrews through the desert, and entered with them into the promised land. But why did the Cinaei, leaving Jericho so pleasant and fertile, depart thence into the barren desert of Judah? Serarius more credibly believes, and Salianus from him, that they were divinely inflamed with a desire for solitude, and laid down certain rude foundations of monastic and anchoretic life, which was afterwards propagated in some way among the Rechabites, Jeremiah xxxv. The Cinaei therefore were pious and religious men, whence their descendants were the Rechabites, so greatly praised by Jeremiah, chapter xxxv, and afterwards the Essenes, the first almost to profess monasticism, celebrated so greatly by Philo, Josephus, Eusebius and St. Jerome. These therefore, despising the delights of the flesh in Jericho, lovers of poverty, sought out desert and solitary places, where they might more freely and conveniently devote themselves to contemplation, the exercise of virtues and divine things. They thus prefigured Elijah, Elisha and the sons of the Prophets, who before Christ; and the Anchorites and Monks, who after Christ lived a solitary or cenobitic life in the same places, conversing with God and Angels, as earthly angels and heavenly men.
1:18
AND JUDAH (THE TRIBE OF JUDAH) TOOK GAZA WITH ITS BORDERS, AND ASHKELON AND EKRON. — Thus also the Hebrew and Septuagint have it. Wherefore it is strange that in the Septuagint as corrected at Rome it is read contrarily: And Judah did not possess Gaza, nor Ashkelon, nor Ekron. Worse is Josephus, book V of the Antiquities, who says the Jews took Ashkelon and Azotus, but not Gaza and Ekron; for Scripture here asserts the contrary. Wherefore the Jews here took these cities and satrapies of the Philistines, but soon the Philistines recovered them, and waged perpetual wars with the Jews, as we shall hear in chapter III.
1:19
Because they abounded in scythed chariots, — which were namely armed with scythes and mowed down those who met them and whatever was in their way. Moreover, the Jews did not sin in thus permitting these Canaanites, because they saw them so armed that they distrusted their ability to overcome them; but the other tribes sinned, in that when they had overcome the Canaanites, they did not kill them, as the Lord had commanded, but made them tributaries.
1:21
BUT THE CHILDREN OF BENJAMIN DID NOT DESTROY THE JEBUSITE, THE INHABITANT OF JERUSALEM, — that is to say, the Benjaminites together with the Jews their allies under their leaders did indeed take and burn the city of Jerusalem, as was said in verse 8, except for the fortress of Sion, which the Jebusites held until David, II Kings v; but the Jebusites, descending from the fortress, also began to dwell in the city together with the Benjaminites, with their permission, the war now being ended. Tropologically St. Bernard, sermon 58 in the Canticles: "However much," he says, "you may have made progress while remaining in this body, you err if you think vices are dead, and not rather suppressed. Whether you will it or not, the Jebusite dwells within your borders, he can be subdued, but not exterminated." Soon he suggests a remedy: "In such great danger," he says, "there is one counsel: to observe diligently, and as soon as the heads of those being reborn appear, to cut them down with ready severity. Virtue cannot grow together with vices; therefore, that it may flourish, these are not allowed to grow. Remove what is superfluous, and what is healthful springs up; utility is added by whatever you take from desire. Let us apply ourselves to pruning. Let desire be pruned, that virtue may be strengthened. For us, brothers, it is always time for pruning, as it is always necessary."
1:22
THE HOUSE ALSO OF JOSEPH (namely the tribe of Ephraim, which was the son of Joseph) WENT UP INTO BETHEL. — Adrichomius thinks there were two Bethels, one in the tribe of Ephraim, another in the tribe of Benjamin. Masius and others more rightly judge that there was one and the same Bethel, situated on the border of the tribe of Ephraim and Benjamin, and therefore is now attributed to one tribe, now to the other. This therefore is Bethel, where Jacob saw God leaning upon a ladder, and so Jeroboam afterwards placed in it a golden calf as an idol. Whence Bethel, that is, the house of God, was called Bethaven, that is, the house of an idol. See what is said Gen. xxviii, 19.
1:24
The Rabbis hand down that Luza had no gate, but some hidden entrance: for it was itself like a nut closed on all sides: for luz in Hebrew signifies a nut. But these are the trifles of fabulists: for it was called Luza, because it abounded in nuts, that is, in walnuts and almonds, says St. Jerome. By "entrance" here therefore understand not a gate, but an approach into the city easy on account of walls that were lower or broken down. AND WE WILL DEAL MERCIFULLY WITH THEE, — that is, we will spare thy life. The Hebrews could do this lawfully: for although God had commanded all the Canaanites to be slain, yet on account of so great a benefit of the entrance into the city being revealed, they could spare him, as they spared Rahab who received the spies, Joshua cap. II.
1:25
This traitor sinned here in showing the Hebrews the approach into the city, because he betrayed his own country to them; for this is against piety. Yet the crime of betrayal is here diminished by the fear of death threatened to him by the Hebrews. Wherefore the Emperor Aurelian, hearing that he who had pointed out to him the place for taking the city of Thyane had been slain with the other inhabitants when it was captured, was pleased, and said: "For I could not love a traitor, and I willingly bore it that the soldiers killed him; for he could not have kept faith with me, who spared not his own country." Thus Vopiscus in Aurelian.
1:26
HE WENT INTO THE LAND OF THE HITTITES, — that is, into Cyprus, says Procopius. For Cyprus in Hebrew is called Cethim, Isaiah xxiii, 1. But then Cethim is written with Caph; here however it is written with Chet, wherefore Hetthim is a different place from Cethim; but what that place is remains unknown.
1:27
MANASSE ALSO DID NOT DESTROY BETHSAN. — The Septuagint add, which is the city of the Scythians; whence also it was called Scythopolis.
1:34
The Danites more than the other tribes were straitened by the Amorites, so that they occupied only the barren mountains of their lot, not however the fertile valleys: for which reason they were forced to seek other lands, as we shall hear cap. xviii.
1:35
AND (NOT DAN, BUT THE AMORITE, AS IS CLEAR FROM THE HEBREW AND THE SEPTUAGINT) DWELT IN MOUNT HARES, WHICH IS INTERPRETED EARTHENWARE, IN AIALON AND SALEBIM, — that is to say, the Amorite not only took from the Danites the cities of the valleys, but also three situated on the mountain, namely Hares, Aialon and Salebim. EARTHENWARE: for Hares in Hebrew is earthenware: this mountain therefore was called earthenware, either because earthen vessels were formed there by potters, or because the fragments of broken ones were thrown there, as we see done at Rome on the mount at the gate of St. Paul, which is hence called the Mount of Earthenware. The Septuagint translate, on mount Hares, where bears and foxes, namely abound. Perhaps Samson, who was a Danite, from this place of his tribe, namely from Salebim abounding in foxes, collected his three hundred foxes, to whose tails binding torches, he set fire to the fields of the Philistines, as we shall hear cap. xv, vers. 4. AND THE HAND OF THE HOUSE OF JOSEPH WAS MADE HEAVY, AND HE BECAME TRIBUTARY TO THEM. — That is to say, the Ephraimites, descendants of Joseph, neighbors of the Danites, heavily oppressed the Amorites dwelling in the lot of the tribe of Dan, and made them tributary to themselves as if subdued by them by right of war. Therefore almost all the tribes sinned in this, that they did not slay the Canaanites subdued by them, as the Lord had commanded, but made them tributaries to themselves, as will be clear at the beginning of the following cap.
1:36
FROM THE ASCENT OF SCORPION. — The Septuagint and others, over acrabbim, that is, over the place of scorpions. It is the name of a place so called, because acrabbim, that is, it abounded in scorpions, says Lyran, Abulensis, Dionysius, Arias and others. From this acrabbim was called the city Acrabatena, and the region of Acrabatene, which was one of the eleven toparchies of Judaea. PETRA. — It is the name of a city situated in rock on the border of Judaea and Amalec. There was another Petra in Arabia, which was hence called Petraea.
Machine translation from the Latin, not reviewed.
1:1
Les mots « après la mort de 10506 » sont appliqués à tout le livre. C'est l'équivalent d'un titre moderne : histoire des faits qui ont suivi la mort de Josué. Rien n'empêche de commencer un pareil livre par la récapilulation de faits antérieurs. La mort de Josué sera mentionnée 2 6 55., et c'est à partir de ce moment seulement que commence proprement le livre. Il convenait cependant de ne pas reprendre l'histoire de Josué lui-même et d'exposer la situation en marquant ce qu'avait fait ou n'avait pas fait chaque tribu au moment de la conquête. — On consulte lahvé; cf. 18 5 et 20 18.23.27, surtout 1 Sam. 40 22; 44 37 etc.; la consultation se faisait normalement au moyen de léphod. Les tribus sont considérées ici comme centralisées et possédant un oracle commun. — Les Cananéens א un nom générique pour toute la population du pays avant l'invasion israélite. C'est un terme attribué au style de J.— La Vg. ἃ traduit 929 ante nos; c'est plutôt un datif commodi, « pour notre compte ou mieux encore > de notre part »; cf. Is. 6 8.— La même Vy.a rendu בתחלה et erit dux (bellij. D'après cela la tribu de Juda prendrait pour ainsi dire 8 direction el le commandement à la place de Josué. On objecte que בתחלה ne signifie nulle part le rang, l'hégémonie, mais plutôt : «au commencement, en premier lieu »; Gen. 13 3; 41 21; 43 18.20 ; Is. 1 26 ; cependant Jud. P. LacnanGr. — Les Juges. 1 20 18, ce mot ne peut guère signifier qu’un rang d’honneur. Juda marchera le premier de tous. D'ailleurs au v. suivant on ne voit pas que Juda agisse comme chef des tribus ou dans leur intérêt ; il invite Siméon à faire ensemble leurs affaires particulières.
1:2
La décision de Dieu est efficace, d'où le parfait d'assurance, .נתתי > Le pays » doit correspondre au terme « Cananéens ». Si donc ce dernier désignait tous les habitants de la terre promise, c’est ici de toute cette terre qu'il est question, ou du moins de tout le territoire de Juda. L'oracle consulté par tous les Israélites, le mandat donné par Dieu à Juda avec un caractère général ont un cachet universel : ce qui suit est une entreprise privée de Juda ; nous croyons donc que les vv. 1 et 3 sont rédactionnels : leur vraie suite est au v,
1:3
Dans la rédaction actuelle on commence par Juda, ce qui était exigé par les vv. 1 et 2. Mais il y a là un début : l’idée prend à Juda de s'installer chez lui ; il s'adresse à Siméon qui était plus spécialement son frère, né de Lia comme lui. L'auteur exprime ici que Siméon et Juda dont les territoires ont fini par être confondus l’un dans l'autre (cf. Jos. 19 s.) ont dû s'installer ensemble. Comme ils constituaient encore deux tribus distinctes, chacun devait avoir son lot distinct. On suppose Jéricho ou le nord de Juda comme point de départ, non le sud, puisque la première conquête sera pour Juda qui accompagnera ensuite Siméon, placé comme on sait tout au sud. semble qu'on s'est partagé le pays d'avance; à chacun de s'installer, Le b°3 est une possession tirée au sort. Budde, Nowack, etc., font observer que Siméon joue un rôle secondaire, ayant été affaibli par sa tentative malheureuse contre Sichem (Gen. 34), opérée de concert avec Lévi. Mais nous ne pouvons attribuer cette affaire au temps de la conquête ; d’après la tradition elle était fort antérieure.
1:4
Le v. est considéré comme une glose par Budde et Moore, et en effet il ne contient rien qu'une sorte de résumé de 3 à 7, en y ajoutant le chiffre 5. צדק au lieu de 572; de même vv. 6 et 7. P P de 10.000 hommes. Mais ces auteurs ne remarquent pas que ce résumé 8 élé justement conçu comme l'exécution de l'oracle divin, v. 2, de sorte que le verset est bien plutôt rédactionnel faisant suite ἃν. 2; 10 v. 4 a pour but de mieux souder la campagne particulière de Juda au thème général ajouté v. 15 οἱ 2; les termes de Cananéens et Phérézéens sont très vagues et comme stéréotypés ; cf. Gen. 13 7; 34 30. Pour בזק cf. v, suivant.
1:5
Adoni-bézeq offre une difficulté considérable. Il est bien étrange que 16 nom du roi coïncide avec le nom du lieu de la bataille. On pourrait il est vrai supprimer בבדק avec trois mss. grecs et la vers. éth., en considérant ce mot comme indûment répété ; mais il se trouve déjà au v. & et de plus on ne comprend pas “ ils rencontrèrent » sans indication d’endroit. Budde cite 11 Reg: 10 13, passage évidemment corrompu et qui contient la trace de l'indication du lieu. Si בזק doit demeurer comme nom d'une ville, il doit donc disparaître dans le nom propre, et d’autant plus qu'il n'y a pénétré que pour une raison toute artificielle. En effet Adoni-Bézeq pour un prince battu à Bézeq doit signifier le = seigneur de Bézeq », mais précisément il semble qu’il était en réalité roi de Jérusalem, v. 7, et que dès lors l'idée d’en faire un seigneur de Bézeq, contraire aux lois de l’'onomastique sémitique, n’est qu'une conception récente, éclose dans l'esprit d'un scribe. Le vrai nom doit être Adoni-sédeq, nom du roi de Jérusalem, Jos. 10 1.3, nom qui s'explique très bien, car אדוך dans la composition des noms propres est toujours suivi d'un nom divin, soit en hébreu, soit en phénicien, et pts est le nom d'un dieu, attesté chez les Phéniciens et chez les Sabéens (cf. Esôux dans Philon de Byblos et צדקמלך nom phénicien dans Lidzbarski, Handbuch der nords. Epigr.). 1] est vrai que les LXX ont toujours Αδωνι δεζεχ (qfois Αδωνι ζεύεχ) soit ici, soit Jos. 40 1.3; mais nous avons montré que ce nom est incomparablement moins probable que celui d'Adoni-sédeq. On comprend d'ailleurs très bien qu’Adoni-sédeq ait été changé ici pour différencier le roi de Jérusalem de celui du temps de Josué, et le nom de Bézeq était suggéré par celui de la ville à une époque où on pouvait croire que le nom total signifiait seigneur de 26206 ; dans la traduction grecque, ou peut-être dans le texte des traducteurs on ἃ voulu rétablir l'unité en mettant partout Adoni-bézeq. Quant au Bézeq ici mentionné, ce ne peut être le Bézeq de 1 Sam. 14 8 ce dernier d'après Eusèbe (On. 231 52) à dix-sept milles de Naplouse sur la route de Scythopolis (Beisin) répond au .תא Ibzig, mais se trouve en dehors des opérations de Juda venant s'installer dans 58 tribu (contre Nowack). Le .א 6274 près d'Amwàs, paraît aussi trop éloigné. Steuernagel (Die Einwanderung, p. 85) propose עדקה au lieu de Bézeq, ce qui coïnciderait bien. avec Jos. 10 10. On pourrait être tenté de dire que cette campagne correspond pour le fond à celle de Josué, n'était la fin fort différente d'Adoni-sédeq dans Jos. 40 23 ss. A la rigueur deux rois de Jérusalem ont pu porter le même nom, et la campagne a pu être reprise spécialement contre le roi de Jérusalem après la défaite des confédérés d'ailleurs l’accord essentiel serait frappant. — (ל5 On est surpris que les Cananéeus et les Phérézéens se substituent ici comme battus aux troupes d'Adoni-bézeq. Le texte serait assez complet et plus naturel sans cette incise dont les termes généraux marquent le Rédacteur, d’après v.
1:6
Calmet après avoir cité de nombreux exemples de pouces coupés, pour échapper au service militaire ou pour en rendre incapable, conclut justement que ce n’est point de cela qu’il s'agit. C'est une mutilation dégradante qui était appliquée par Adoni-bézeq moins dans 16 but d'empêcher les rois de se servir de leurs armes que de les considérer comme des esclaves châtiés. « Alexandre le Grand étant arrivé près de Persépolis, une troupe de huit cents Grecs vint se présenter à lui... C'étaient des captifs que les rois de Perse avaient pris autrefois, et à qui ils avaient coupé, aux uns les pieds ou les mains, aux autres le nez ou les oreilles... » (Calm.). A côté de cette barbarie on peut considérer comme presque rationnel le supplice infligé par les Athéniens aux Éginètes, de leur couper le pouce droit, pour qu'ils ne puissent plus porter la lance, tout en continuant à ramer (EL1EN, Var. hist., 1 9).
1:7
Le traitement infligé au roi vaincu peut très bien avoir été dans la pensée des vainqueurs une sorte de talion, car ils ont pu entendre parler des faits et gestes d'Adoni-bézeq. On ne voit pas dans les paroles du vaincu une bravade {contre Budde), mais plutôt une sorte d'aveu de la justice divine. 11 ne pouvait naturellement pas nommer lahvé, Élohim étant de style dans la bouche d'un païen ; cependant c'est bien le point de vue israélite qui admettait un Dieu juge de tous les hommes. Le chiffre de soixante-dix pour un certain nombre (Hum.) ; nous savons que ces roitelets se faisaient souvent la guerre, plusieurs coalisés contre un seul (el- Amarna). — שלחץ est expliqué par Moore comme venant d'une racine שלח arabe salokh, « enlever la peau », parce que la table était primitivement une peau étendue à terre ou une planche chargée de mets. Ces tables basses existent encore, les convives se placent autour, accroupis sur les nattes qui couvrent le sol. Ici cependant il est question d’une table haute. Ce ne sont pas les Israélites qui ont amené le roi à Jérusalem puisqu'elle ne fut pas prise comme nous:le dirons au v. suivant, mais les siens, quoique nous ne sachions pas pourquoi les Israélites l'ont laissé libre. A-t-on voulu lui infliger la peine de reparaître devant ses captifs dans le même état qu'eux ?
1:8
Ce v. est tellement en opposition avec le reste de l'histoire biblique qu'il faut nécessairement le considérer comme une glose. Dans la campagne de Josué contre Adoni-sédeq et ses alliés il est question de [8 prise des autres villes, nullement de celle de Jérusalem (Jos. 10); d'ailleurs il est dit expressément que les Judéens n'ont pu déposséder les Jébuséens habitant Jérusalem (Jos. 45 63; cf. Jud. 1 21); c'était une ville complètement étrangère où un Israélite n’osait demander l’hospitalité (Jud. 19 11 s.), enfin le grand exploit de David fut de s'en emparer. C’est vainement que depuis le temps de Josèphe (Ant. V 2 3) on distingue entre la ville haute ct la ville basse, entre une prise passagère et une occupation définitive; les textes cités sont trop contraires à l’une et à l'autre de ces échappatoires. La glose ἃ pu s'introduire ici parce qu’on attribuait aux Judéens l'introduction d’Adoni-bézeq à Jérusalem. Nous reverrons d'ailleurs que ce chapitre a été glosé de la même manière pour la plus grande gloire de Juda, v. 18. Le nom de Jérusalem se présente dans le TM avec un Qré perpeluum qui lui donne l'apparence d'une forme de duel. Mais le nom d'Urusalim dès les lettres d’el-Amarna est contraire à cette superfétation rabbinique,
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Verset de transition pour unir l'histoire précédente à celle de la prise d'Hébron par Caleb et pour donner le sommaire de toutes les opérations de Juda, ץ compris le v. 18 (la Chephéla). Il a donc le caractère rédactionnel. L'expression de descendre serait impropre si elle s’appliquait spécialement à Hébron; mais il s'agit d'un ensemble situé plus bas que le plateau des environs de Jérusalem. « Le Cananéen » est encore pris dans un sens vague, car ce nom ne s’appliquait pas proprement aux habitants de la montagne. La montagne est ici la suite des montagnes de Jérusalem à Hébron; le Négeb commence au sud d'Hébron et de Gaza οἱ va jusqu'à Cadès. La Chephéla ou pays plat va depuis les premières ondulations des collines jusqu'à la mer. G. A. Smith (Historical Geography of the Holy Land, p. 201 ss.) a voulu restreindre cette appellation aux collines basses situées entre la montagne et la mer, mais ce pays n'a nulle part une physionomie assez caracléristique pour recevoir un nom spécial. On disait : les sycomores de la Chcphéla ; or ils poussaient sans doute alors comme aujourd’hui dans les plaines proprement dites. Le mot de Négeb a fini par être employé pour désigner le sud, mais par une appellation dérivée, car il vient de la racine (existant en araméen) 233 « desséché .א
1:10
L'histoire de la conquête d'Hébron est une excellente occasion pour connaitre la manière dont les rédacteurs bibliques usent de leurs sources. Nous avons le même récit en substance Jos. 15 13 ss. Dans Josué, il n’est pas question à Hébron de Cananéens, mais seulement des fils d'‘Anaq. Le pays est attribué à Caleb qui s'en empare. D'Hébron il passe à Debir, puis vient l'épisode 074558. Il n'est pas douteux que le texte de Josué ne soit primitif, librement reproduit dans Juges avec des inversions qui n'ont pas dissimulé complètement l'ordre plus ancien. C'est Caleb qui a chassé les fils d'‘Anaq v. 20, c'est donc lui qui a fait l'œuvre attribuée en général aux Judéens, v. 10, et ce qui le prouve encore c'est que Caleb continue sa campagne au v. 11. De plus les trois fils d'‘Anaq du v. 20 sont nommés au v. 40, et les deux mentions sont beaucoup plus naturellement jointes Jos. 15 14. Le rédacteur des Juges a donc donné au vieux morceau des teintes plus générales, en rangeant l'activité de Caleb contre une population spéciale dans la grande action de Juda contre les Cananéens. L'appropriation à δ] Ὁ n'est pas dissimulée mais reportée plus loin. lorsqu'il est question de ce qui n'est pas propre à Juda (Budde, Moore etc.). Hébron se nommait Qiryath Arbä, « la ville des quatre », probablement des quatre quartiers, ou plutôt de quatre cités confédérées, de la racine חבר cf. Gen. 10 11 5. Ce n’est pas la Bible, c'est la tradition juive de basse époque qui paraît faire d'Arbâ un homme, et ce n'est qu'en suite des idées sur les géants, croissant sans cesse dans l'esprit des Juifs; dans Jos. 45 13; 24 11 il faut lire > Qiryath Arbà, métropole des ‘Anagq » avec LXX et non pas « Arb père d'‘Anaq » ; de même Jos. 44 15 au lieu de : « Arbà le plus > grand des ‘Anagim ». Arbà doit donc absolument disparaître de la généalogie des ‘Anaqim. Leur ancêtre éponyme était ‘Anaq avec les trois clans ici nommés. La tradition hébraïque les considérait comme des géants, ce qui est vrai surtout de la tradition hébraïque de basse époque. Les géants pour les Hébreux sont les Nephilim, et si les fils d'‘Anaq sont assimilés aux Nephilim Num. 13 33, c'est dans une glose manifeste : « Nous avons vu les Nephilin {les fils d’‘Anaq font partie des Nephilim). » Le mot de ענק d'après l'arabe peut signifier des gens à long cou; on comparerait l'oiseau ‘Angä, sorte de griffon fabuleux, mais on sait combien ces étymologies sont douteuses. Ce n'est qu'au temps des versions, G. Targ. que les ‘Anaqim sont devenus des géants comme tous les anciens habitants de la terre promise (cf. Dt. 2 10 où la leçon D n'est même pas certaine, LXX ἰσχύοντες, dans un passage d'ailleurs archéologique). Les trois noms reparaissent associés Num. 13 22; Jos. 15 14; leur physionomie est araméenne, d’après Moore qui cite Talmaï roi de Gessur 1] Sam. 3 3 ; 43 37 ; cependant la forme araméenne est ἸΏΠΠ (Lid.). "bn est en relation avec תלם sillon, et on pourrait trouver quelque chose de semblable pour אחיכזן en supposant comme primitif אחיכונן Sah. Achimaan, G(A) Aytuxau; cf. כוענה sillon, Ps. 429 3; cf. le texte de Lag. Αχιμααν pour 7139 comme nom du père d’Akich roi de Gath, 1 Sam 27 2 (Lac. Bildung.…., p. 32); d'autant que les ‘Anaq s'étaient conservés à Gath (Jos. 44 22). Ces personnages sont nommés les trois fils des ‘Anaq בנו הענק v. 20 et Jos. 45 14; Num. 13 22 ils sont dits הענק br; ילידי הרפה.6 11 Sam. 21 16.18, avec l'article qui semble prendre קנק plutôt comme un nom de tribu que comme un nom d'homme, à l'instar des gentilices. ‘Anaq, ‘Anaqim, est donc un nom commun devenu un nom de race, mais ce qui prouve bien que les auteurs bibliques ne considéraient pas ces peuples comme des géants, c'est qu'on les identifie ici avec les Cananéens. — Ilum. tient absolument à ce qu'Hébron soit la ville du nommé Arbé, οἱ non la tétrapole; 5. Jér. l'entendait de quatre personnes « Arbe, id est quattuor, eo quod ibi tres patriarchæ, Abraham, Isaac et Jacob, sepulti sunt. et Adam magnus, ut in Jesu libro scriptum est » (On. 84 10); on voit ici la fusion de deux Midrachim, cf. Berechit rabba ὃ 58, sur Gen. 23 2.
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On peut lire ריעל avec G(B) au lieu de וולך cf. Jos. 15 15. On voit au v. suivant que le sujet est Caleb, comme dans Jos., tandis que d’après v. 10 le sujet serait plutôt Juda. Debir était nommé d’abord קרית ספר 1 ville du livre, ספר d'après TM mais plutôt ‘de l'écrivain’ DE, 587. Kariasouphar, G(B) καριασσωφαρ, que M. Müller reconnaît dans Bai-ti-tu-pa-tra (Asien und Europa, p. 114). On peut rapprocher la ville de Sippar où Xisouthros avait caché les écritures antérieures au déluge, d’après Bérose (Fragm. hist. gr., éd. Didot, 11, .כ 501). Le nom est peut-être d'origine babylonienne, mais on peut très bien supposer une étymologie populaire, connue d'ailleurs des Égyptiens puisqu'ils mettent le déterminatif de l'écriture avant {u-para. Le sens demandé est ville frontière, à l'extrémité du pays bâti. L'araméen ἽΞΌ donne ce sens et Moore y a songé; il recule à cause de la phonétique, mais ספר en hébreu dans le sens de « frontière » se trouve peutêtre voilé dans σεφερμαιμ pour אפס דמים 1 Sam. 17 1 (Lac. Bildung.…., .קש 76). Le sens de דביר n'est pas mieux connu. L'emplacement de la ville correspond bien à ed-Dähariyeh, village qui domine la montagne avant la plaine de Bersabée, dernier poste habité du côté sud d'Hébron. Mais comme le nom moderne est différent, la certitude n'est pas complète. Le nom de סנה np donné à la même ville Jos. 15 49 ne doit être qu'une faute de copiste, סנה pour ספר cf. LXX.
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Budde traduit « celui qui battra la ville la gagnera (apodose (ולכדה et de plus aura ma fille ». Mais לכד se dit bien plutôt de la prise de la ville que de sa possession, cf. v. 13. L'apodose commence seulement avec le parf. conséc. וכתתי ; si l'apodose commençait à 77201, le second parf. conséc. ne serait guère explicable. D'ailleurs en fait Othoniel a gardé la ville. Le nom propre ñD2Y, cf. עכס bracelet, cercle que les femmes mettaient à leurs jambes.
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On controverse depuis longtemps si Othoniel était le neveu ou le frère cadet de Caleb. La Vg. après G(A etc.) lit Othoniel, filius Cenez, frater Caleb minor. Et en effet Caleb est nommé Qénizite, c'est-à-dire descendant de Qénaz (Num. 32 12 Jos 44 6.14), comme Hum. le remarque en faisant d'Othoniel un simple parent de Caleb. Et la réflexion > plus jeune que lui » est justement ]8 pour expliquer comment un frère de Caleb était encore assez jeune pour épouser sa fille. L'histoire des Calébites d’après les différents textes bibliques est citée par Poels (Histoire du sanctuaire de l'arche, p. 92-100) comme un exemple de la manière dont les relations des tribus sont traitées sous forme de généalogies. Qénaz est un clan iduméen 44. ותסיתהו 1% ; ווסיתה et elle lui suggéra. — Omettre l'article devant .השדה 15. Lire au sing. גלת bis. {Gen. 36 15.42); lerakhmeël frère de Caleb (1 Chron. 2 42) est un clan situé au sud de Caleb (1 Sam. 27 10; 30 29). La Chronique exprime (1 Chr. 2 9. 25.42.49) comment tous ces clans ont fini par être complètement fondus dans Juda ; Caleb figure même comme chef de la tribu de Juda (Num. 34 19).
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On amène la future, probablement dans la ville conquise qui deviendra le domaine de son époux. La leçon de TM ותסיתהו est inexplicable puisque c'est elle-même qui fait la demande. La Vg. ici et dans Jos. 15 18 : il excita elle, de même LXX ici, et le Sah. dans Jos. 15 18: et il conseilla avec elle... On doit sacrifier ici la leçon difficile qui a pu pénétrer par une simple erreur de scribe ou le désir de rejeter la faute de la séduction sur la femme, première tentatrice, d'autant que MD (kiph.) est ordinairement pris en mauvaise part pour entraîner au mal. La leçon עודה 10506 ad שת et LXX, Sah. etc., est préférable puisque le champ ne peut être encore déterminé. Keil voyait dans ce texte la preuve que le champ était déjà connu par le livre de Josué! — Le sens de sauter pour ΠΩΣ semble assuré par le contexte ici, Jos. 45 18 et Jud. 4 21 +. Le mot ne se trouve pas en hébreu, ni en arabe ou ensÿriaque ; en éth. dans le sens d'attendre (Moore). Les textes grecs portent la trace de plusieurs tentatives de deviner : « crier, murmurer. » Vg. soupirer; Syr et Targ., s'incliner (pour parler à l'oreille ?), Le sens serait aussi bon sinon meilleur en lisant ותאנח el elle soupira, car son but n'est pas de faire une politesse à son père (comme ISam. 2523; Gen. 24. 64), mais d'attirer son attention et même d'émouvoir sa compassion, mais les varialions des vers. ne 56 prêtent pas à une restitution certaine. G{A, Lag.), Sah. très conséquents avec leur: « elle s'écria de son ἀπὸ », ajoutent : Tu me livres à un pays du sud! .ארץ הנגב נתתני L'interrogation de Caleb s'appliquerait à cette exclamation : « de quoi te plains-tu? » D'après TM en la voyant sauter de son âne, Caleh 5766700 : qu'as-tu à me demander? (Cf. IT Sam. 44 5). Le texte de G'A) est très fin; clle va demander une compensation à l'exil auquel on la condamne, elle commence par se plaindre,
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הבה לי ; dans Jos. 45 19 ,הנה לי terme plus ordinaire. ברכה présent pour honorer quelqu'un; 16 terme est spécialement heureux quand la 46. הקונו 2297; TM קוני de 06. — ;במדבר אשר בנגב יהודה במורד ערד TM ΤῊΝ בנגב ON כודבר יהודה dans le désert de Juda qui est dans le Négeb d''Arad. — ;את העממלקי TM את העם avec le peuple. demande s'adresse à un père auquel il appartient de bénir. ΠῚ semble qu’elle conserve le souvenir de l’étym. du Négeb, terre aride {ce que la Vg. exagère en traduisant Négeb comme appellatif {erram arentem),et qu'elle insiste sur la mauvaise situation qu'on lui a faite pour en obtenir une meilleure, un endroit-bien arrosé. ΠΏΣ ne signifie pas : tu m'as donné ce päys (Vg.), mais tu m'as conduite dans ce pays (LXX, Syr.). ארץ pour ארץ Ὧν, accusatif de lieu. — Le sing. עלית et תחתית indique qu'il faut lire 2° et 3 le sing. ,גלת Golath טס Goullath, plutôt que de mettre les adj. au pluriel; chacun des endroits étant opposé l'un à l'autre, Golath d'en haut à Golath d'en bas, doit avoir naturellement la terminaison du sing. {LXX sur Jos. 15 19); cette terminaison féminine en afh est la plus ancienne et Moore compare justement ce nom à d'autres villes cananéennes, .צרפת ,בעלת ,צפת Maisil est plus douteux qu'il faille lire 0% ni 4° loco au sing. avec Ag. ici et LXX sur Jos. 45 19. Γωλαθμαιμ (Eus. On. 245 34), car ‘Aksa ἃ pu joucr sur le mot en visant d'avance les deux Golath. Le jeu de mots n'est pas clair parce que גלת ne s'est pas conservé en hébreu commenom commun, mais on peut rapprocher le syr. gelâlé « lieu ravagé par l'inondation »; cf. l'hébreu בלים « vagues La terminaison des adj. en rm est considérée par Barth comme un nisbe (die Nominalbildung,$ 35 οὐ; Moore y voit une forme cananéenne. Les LXX ont rendu ici בלת λύτρωσιν, d'après la racine .גאל La Vy. a suivi Sym. ἀρδείαν, « une irrigation», sens que le Syr. et le Targ. devaient naturellement trouver d’après l'usage de leur langue indiqué plus haut. — L'endroit ne peut être fixé avec certitude, mais comme il doit se trouver entre Debir et Hébron, domaine de Caleb, si Debir est à ed-Dähariyeh, on peut chercher les deux Goullath au 50/7 ed-Dilheh où il ץ a plusieurs sources. Cet endroit, plus rapproché d'Hébron, aurait dû appartenir à cette riche cilé; on nous explique comment il s'est trouvé dans la mouvance d'une ville moins importante.
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קני étant un adj. gentilice ne peut être un individu beau-père de Moïse. 1[ manque donc ici le nom propre que nous trouvons dans la grande tradition de l’ancienne version grecque, sous les formes 100656 Lag., Syr.-hez., Éth. et 6 Δ, Sah., qui toutes deux doivent rendre חבב le kholen de Moïse (Num. 10 29; cf. Jud. 4 11). Que le G(B et N de Moore) ait 1000, 8 ne prouve pas qu'on ἃ mis un nom quelconque dans les différentes éditions grecques à la place de celui qui manquait : on a substitué à Hobab le nom plus connu du beau-père de Moïse (Ex. 3 1). Il faut ensuite mettre l'art. devant ,קני simple adj. τοῦ Κειναίου. — La ville des Palmiers est Jéricho: Dt. 34 3; II Chron. 28 15; cf. Jud. 3 13. Steuernagel (die Einwanderung, p. 76) propose Tamar (Ez. 47 19). — Dans TM « le désert de Juda qui est dans 16 Négeb d'‘Arad » sont des idées contradictoires, le désert de Juda s’étendait à l'est de Jérusalem et d'Hébron, non au sud. ‘Arad est d'ailleurs connu, au). Tell ‘Arad à environ 30 kil. au sud d’Hébron. Les LXX ont unanimement la descente 1 4180, soit בכזורד ערד qui semble une bonne indication. Si Tell ‘Arad est en plaine, le plateau s'abaisse non loin de là, vers l'est. Pour le reste, il y a surtout en présence la recension courante À, Lag., Syr.- hex., Éth.: « dans le désert de Juda qui est au midi à la descente d'‘Arad celle de B, Sak. : > dans le désert qui est au midi de Juda, à la descente d'‘Arad », le midi est pour le Négeb; la principale différence est donc la place du mot Juda. Or le désert de Juda a pu venir ici comme plus connu et il est moins en situation que le Négeb de Juda, quiest précisément voisin du Négeb des Qénites, 1 Sam. 27 10. Nous préférons donc la leçon de B et Sah. Moore supprime le désert de Juda, le Négeb et n'admet pas la descente d’‘Arad, il reste seulement ערד 2792; Budde > dans le désert d’‘Arad qui est au Négeb », mais ces restitutions s'écartent trop des données diplomatiques, et sans profit, car ‘Arad n’était pas précisément un désert, et il était assez évident qu'il était dans le Négeb. Au contraire, l'auteur indique un désert, au midi de Juda et à l'endroit où commence la descente qui est censée avoir son point de départ à ‘Arad (οἵ. Jos. 40 11). — > Et il habita avec le peuple » de TM ne peut rien signifier. G(N de Moore) avec Sah.uezà τοῦ λαοῦ ’Aualnx est une leçon excellente, parfaitement conforme à l’histoire (1 Sam. 15 6) qui montre les Qénites habitant au milieu des Amalécites. Il est très difficile de supposer que cette leçon a pénétré par hypothèse, tandis qu'un copiste a pu se scandaliser ici de cette liaison voulue des Qénites avec ‘Amaleq. On peut seulement se demander si la leçon du grec que nous préférons n’est pas un doublet; c'est pourquoi nous ne lisons que את העמילקי avec Moore et 20006. Si la leçon ἸῺΝ était représentée dans les mss. ou les versions, elle mériterait peut-être la préférence; en effet, les Qénites retournaient en quelque sorte chez eux; ceux qui avaient suivi les Israélites rejoignaient leurs compatriotes. Dans l'histoire de Balaam, ils sont déjà joints et [cette tribu] alla habiter ‘avec les Amalécites”. 17 Et Juda alla avec Siméon son frère et ils battirent les Cananéens habitants de aux Amalécites (Num. 24 21 s.); Raguel, le père de Hobab (Num. 40 29) porte un nom qui figure près d'‘Amaleq, dans la généalogie d'Édom (Gen. 36 10. 12. 13).
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Ce verset indique une situation que nous retrouvons plus tard : Juda tient sa parole à Siméon et l’aide à conquérir Horma, qui fut en effet comptée parmi les villes de Siméon (Jos. 49 4; 15 30; cf. I Sam. 80 30). Le nom ancien צפת fut à cette occasion changé en Horma, ville soumise à « l'anathème ». On n'entre ici dans aucun détail, c'était la destruction totale, mentionnée dans le même terme par Mésa, dans son inscription (ligne 16 s.). La principale difficulté est de rapprocher le fait ici mentionné de Num. 24 1- 3. D'après Dillmann, les Nombres ont dit par anticipation le même événement; il est plus juste de dire avec Budde, Moore, Nowack, que le mot de Horma y est interpolé. Le nom ancien de la ville était Sephat; rien n'empêche qu'il ait prévalu avec le temps sur un nom de circonstance, quoique ce dernier se trouve naturellement dans les documents officiels. Ce ne serait pas le seul exemple de cette sorte de survivance qui s'est si souvent produite, au moins à l’époque grecque. Dès lors, on peut raisonnablement identifier Sephat avec Sbaité visité d'abord par Seetzen (III, p. 4+; cf. RB. 1900, p. 282).
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Le TM est ici en contradiction ouverte avec l'affirmation de Jos. 3 et surtout avec celle du verset suivant et de 8 3 qui, parlant du même temps que le nôtre, ne supportent aucune échappatoire comme de dire que les Judéens ont pris ces villes pour un temps ! 1] doit donc nécessairement être abandonné comme contraire à toute la tradition hébraïque. Si les villes philistines sont comprises dans la frontière de Juda (Jos. 1545-47), c'est une frontière de droit établie pour tous les temps, sans tenir compte des modalités de l’histoire. Toute la question est de savoir si nous avons à faire à une pure glose ou s'il ne faut pas suivre ici les LXX xai οὖχ ἐχληρονόμησεν, > il ne prit pas », .ולא הוריש Le texte des LXX est d'ailleurs d'une unanimité rare, sans divergence dans les mss. soutenus par les vers. Anc.-lal., Syr- non chasser (?). לא להוריש TM ; לא יכל להוריש .19 hez., Éth., Sah., Eus. dans Onom. et même 5. Jérôme dans sa traduction Onom. 126 8 etc. Lagarde (Sept. Studien, p. 20 5.) cite seulement les éditions Aldine et d’Alcala avec le Græcus venelus et le texte arménien de Zohrab comme n'ayant pas la négation. Il est d’ailleurs en parfaite harmonie avec 16 style de tout le chapitre; l’auteur ayant toujours soin de mentionner ce que les tribus n'ont pas fait. Moore et Budde objectent que le v. 18, lu d'après les LXX, serait inutile auprès du v. 19 qui ne se comprendrait même pas. On répond que le v.19 se comprend dès lors comme un résumé de ce qui précède. 11 est vrai que le style du v. 18 a cela de particulier qu'il dit « son territoire » et non « ses filles » comme dans le reste du chapitre, inais cela ne s'explique-t-il pas par la constitution spéciale des villes philistines? Josèphe paraît avoir été assez embarrassé. Dans un passage (Ant. V2 4\, il donne à Juda Ascalon et Azot, mais non Gaza, ni Accaron ailleurs (Ant. V 8 1) il fait enlever à Juda (qui les possédait donc) Ascalon et Accaron, D'ailleurs quelques mss. grecs omettent = Ascalon et son territoire » et Sah. ne nomme que Gaza et Ascalon sous la forme Aslôn. Quoi qu'il en soit, l’audacieuse affirmation du TM du v. 18 prouve la vraisemblance de l’interpolation du v. 8.
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Tel qu'il est, ce verset s'applique à la double action de Juda, couronnée de succès dans la montagne qui désigne surtout la région de Jérusalem à Hébron, infructueuse dans la plaine. Mais il faut noter que le premier בי ne s'explique guère ; — il serait beaucoup mieux à sa place après le v. 18, comme explication de l'échec de Juda contre les villes philistines —, et que, d'autre part, 19 serait plus naturellement avant 20°. En l'absence d'une tradition diplomatique, nous ne faisons pas ce léger changement qui remettrait tout en place. Le verbe ירש « prendre possession » a à l'hiph. le double sens de prendre possession et de chasser quelqu'un de sa possession. Dans ce chap., c'est toujours un sens combiné : prendre possession en chassant les autres. — לא להורוש est inexplicable grammaticalement ; le plus simple est de lire avec LXX לא יכל להוריש ; si l'on compare d'un côté Jos. 45 63, 47 12; I Reg. 9 21 et de l'autre Jud. 1 21.27 et II Chron. 8 8, on voit une tendance dans les seconds passages à ne pas mentionner l'impuissance des 1578611208, impuissance que 16 Targ. reconnait cependant, mais en l'attribuant à leurs péchés. — Les habitants de la vallée sont ceux de la grande 21. Omettre בירושלם dans Jérusalem. plaine du bord de la mer, par conséquent les mêmes que v. 18. Il n’est pas concevable que les Judéens aient échoué dans la plaine s'ils en avaient pris les plus fortes places (contre Hum.). Les chars de fer les rendaient redoutables; cf. ch. 4. Le mot רכב a été pris par LXX pour un nom propre, ,ברזל a dû être lu הבדיל : ὅτι Ρηχαῦ διεστείλατο αὐτήν; une double traduction avait pénétré dans l'Anc.-lat. quoniam Rechab obstilit eis, el currus erant eis ferrei.
1:20
Cf. sur v. 10 et Num. 4424; Dt. 4 36; Jos. 44 12 55. ; 15 13 55. Il est clair qu'il n'y a point eu deux campagnes de Caleb contre Hébron, l’une du temps de Josué, l'autre après. Les faits relatifs à Hébron et à Caleb sont donc antérieurs à la mort de Josué ct n'ont été répétés ici que pour compléter le tableau de l'installation des différents clans relevant de Juda. Les faits étant déjà dits dans le même chapitre, le v. a seulement pour but de les consacrer par l'autorité de Moïse; il a donc un caractère secondaire. Le TM avec G(B) a le pluriel ,ויתנו mais le sing. est représenté par G(A, Lag., etc.) et même Sah. C'est donc la leçon des LXX. Les mêmes LXX, ont et cette fois unanimement, inséré le mot ‘villes ' après ‘trois *, sans doute pour mieux marquer que ces personnes sont des clans. 21. Bensamin. — Dans Jos. 15 63 on trouve : > les fils de Juda » au lieu de : « les fils de Benjamin » et naturellement Juda au lieu de Benjamin dans la seconde partie du v. Moore et Budde prétendent que c'est aussi ce qu'il faut lire ici en plaçant le v. 21 après le v. 19, lui-même placé après le v. 1. Il est possible que le texte de 10506 soit en partie plus ancien. > 115 nepurent pas »; cf. sur v. 19. Mais Benjamin au lieu de Juda n'est pas ici le fait d'un copiste. Peut-être le rédacteur, passant en revue les tribus, a-t-il voulu mentionner aussi Benjamin. Mais comme Benjamin a été toujours en diminuant, c'est plutôt Jos. qui s’est conformé à l'état récent des choses contre Jos. 18 28. 11 est à noter que la ville s'appelle bien Jérusalem et non Jébus; elle est seulement habitée par les Jébuséens. La seconde partie du texte semble dire que les Jébuséens y habitaient en paix avec les Benjamites avant la conquête. Cela n'est guère vraisemblable et c'est contraire à l'esprit de l'histoire du lévite, 19 42. Le G{A)et ms. k de Lagarde (Parisinus graecus — 54 (Holmes), un ms. arménien dans Lagarde, ne lisent pas ἐν Ἱερουσαλημ. 2° loco. La suppression fortuite ne serait pas vraisemblable; il est beaucoup plus probable que « à Jérusalem » n'est qu’une glose destinée à toul harmoniser quand un premier glossateur eut ajouté le v. 8. On imagina une cohabitation des Israélites avec les Jébuséens dans Jérusalem, ville basse, réservant la citadelle aux Jébuséens, le tout sans fondements. Le texte primitif disait simplement que les Jébuséens habitaient côte à côte avec les Israélites. La même correction ou une autre analogue doit être faite Jos. 45 63 où le G(B et A) a seulement : « et les Jébuséens habitèrent à Jérusalem jusqu'aujourd'hui », sans dire « avec les fils de Juda »! 1] faut évidemment regarder comme anciennes les leçons qui s'harmonisent avec l'histoire et les préférer à celles qui ont été introduites pour une plus grande gloire des Juifs. — א Jusqu'à aujourd'hui » est une note de la plus haute importance, surtout après la correction proposée. En toute hypothèse d'ailleurs l’auteur ne peut parler d'une cohabitation pacifique après la conquête par David : à partir de ce moment les Judéens avaient pris la ville! 1] faut donc reconpaître que le verset, soil dans la forme qu'il a ici, soit dans la forme de Jos. 15 63, est antérieur au temps où David prit Jérusalem. Un rédacteur a pu ensuite le prendre Lel quel parce qu'en réalité les Jébuséens demeurèrent mèêlés aux Israélites comme les autres Cananéens. δ
1:23
תור explorer ne se trouve à hiph. qu'ici et peut-ètre Prov. 42 26 ; on peut le prendre soit dans le sens de σαί, soit comme causatif, > faire explorer ». De toute manière la préposition 2 qui suit est peu naturelle et on serait tenté de lire ויחנן «et ils campèrent », d'après καὶ ragevéfahov avec G(A, même B qui y ajoute la traduction de TM xx xazsoxébavro), Anc.-lal. etc. Vg. nam cum obsiderent. Moore note que le sujet, omis par G(B), n'est pas en effet indispensable ; il figure dans G(A: etc. sous la forme οἶχος Ἰσραηλ. Comme le v. 22 par sa ressemblance avec le v. 19 a le caractère rédactionnel, on peut se demander si 23-26 ne constituent pas une histoire antérieure empruntée par le Rédacteur comme celle de Caleb et du v. 21 ; elle aurait eu pour thème les actes de la maison d'Israël; Joseph aurait été substitué par le Rédacteur qui se proposait de passer en revue les tribus. — Béthel est l'ancienne Louz, et le changement de nom est déjà indiqué Gen. 28 19. Dans Jos. 46 2 les deux noms paraissent répondre à deux localités, mais לודה doit être pris comme une opposition de ביתהאל plutôt que commeun lieu différent. Signalé par Eusèbe à 12 milles de Jérusalem (Onom. 209 55, etc.), aujourd'hui Beitin, endroit bien connu. 2#) Le G de B et consorts a והנה devant ואיש « et voici qu'un homme sortait... » mais À et les siens sont avec TM. Le terme השכזרים pour désigner l'embuscade marque spécialement ceux qui veillaient pendant la nuit; cf. I Sam. 19 11 et Jud. 7 19; ils demandent à l'homme non de leur montrer la porte mais = l'endroit le plus faible des murailles » (Calm.).
1:25
L'homme est épargné avec tout son clan; cf. Jos. 6 23; משפחה est certainement plus que [8 famille proprement dite, c'est le groupe de tous ceux qui se croient parents. Cette émigration ressemble assez à celle des Danites.
1:26
Si l’on prenait le terme de חתי avec l'extension qu’il a dans le document P du Pentateuque (Code sacerdotal}, l'indication serait assez vague, puisqu'il place les Ilétéens à Hébron (Gen. 23); mais ce qui prouve qu'ici le terme est pris dans son sens spécial, c'est que le pays est en dehors de celui d'Israël, ][ s'agit donc du pays propre des Hétéens, au nord de la Palestine ; cf. sur 3 3. Le site de la nouvelle Louz n'est pas connu; on peut considérer comme répondant à la situation et au nom Lourveiziyeh près d'el-Ghadjar, endroit habité aujourd'hui par une race spéciale à moins d'une heure de Tell el-Qidi, vers le nord-ouest. Il semble bien que la prise de Béthel, attribuée à la maison de Joseph (ou d'Israël !), n'est pas du mème auteur que ce qui est relatif à Manassé et à Éphraïm ; le reste étant dans le ton général du chapitre, notre fragment 23-26 doit être une ancienne histoire, empruntée par le rédacteur-auteur comme marquant ce que fit Joseph, en parallèle avec ce que fit Juda.
1:27
Un passage tout à fait parallèle Jos. 47 11-13 qui semble renfermer un élément plus primitif, « et ils ne purent pas »; cf. sur v. 19. Mais ce n'est pas une raison pour le restaurer ici puisque le Rédacteur semble avoir voulu l'éviter, comme v. 21, pour laisser la responsabilité aux tribus. 11 demeure cependant que le Rédacteur du chapitre se servait d'éléments anciens. Dans les deux cas il y a changement de tournure : telle ville et ses filles. les habitants de telle ville ct ses filles. Quoi que cela ait d'étrange, la seconde tournure ne peut être dite contraire à la grammaire et le TM est ici confirmé par LXX. La discussion topographique appartient au livre de Josué, nous indiquerons seulement ici les identifications qui nous paraissent les plus probables. ἸΝῺ ΤῚΣ Beth-Cheäân l'ancienne Scythopolis, auj. Beisin; תענך Ta‘anak, δὰ]. Ta‘annuk; Megiddo, auj. Tell el-Mutesellim près Leddjun; Dôr, δὰ). Tantura, au bord de la Méditerranée ; Ible‘am, auj. Bir Bel‘ameh. Ce sont toutes les plaines, celle de Beisän près du Jourdain, celle du Cison allant du Thabor à la mer, et aussi les rives de la Méditerranée qui échappent à Manassé; cf. ch.4. — Tous ceux-là ne commencèrent pas à habiter (LXX Vg. coepit) mais s'obstinèrent à demeurer; le verbe ואל (hiph.) dans le sens d'une résolution bien prise, 1 Sam. 42 22.
1:28
DD ne signifie pas le tribut, mais la corvée, l'instrument indispensable de tous les grands travaux de l'Orient. Salomon (1 Reg. 9 15) fit travailler à la corvée pour Megiddo et Gézer. C'est sous son règne que 8 Cananéens furent le plus universellement soumis à la corvée (1 Reg. 9 20 ss.) à cause de ses entreprises considérables. P. LacranGe. — Les Juges. 2
1:29
Ce v. semble le texte abrégé, mais par le Rédacteur lui-même, de Jos. 16 10. Dans cet endroit on lit: « et le Cananéen habita au milieu d'Éphraïm jusqu'aujourd'hui et il fut employé à la corvée », ce qui vise peut-être les travaux de Salomon (Reg. 9 15). Il ÿ eut bien sans doute d’autres endroits qui échappèrent à Éphraïm, mais celui-là était particulièrement célèbre par 16 don qu’en fit le Pharaon à Salomon comme dot de sa fille (I Reg. 9 16). Auj. Tell Djé:er découvert par Clermont-Ganneau en 1871 (cf. RB. 1899, p. 109 ss.).
1:30
1:31
Aser ne put s'emparer d'‘Acco, auj. 1008, ni de Sidon, auj. 88708, presque les deux extrémités de son territoire de jure Jos. 49 28, car les Phéniciens ne furent jamais soumis aux Israélites. אחלב et חלבה ne peuvent être que la même ville et c'est encore ce qu'il faut reconnaître dans Jos. 49 29 au lieu de l'impossible מחבל ; le vrai nom de la ville paraît être donné dans l'inscription de Sennachérib (3° campagne , contre Ézéchias) sous la forme Makhalliba. Akzib, auj. Ez-zib. Aphiq est peut-être Aphegq de Sam. 29 1, mais ne doit pas en tous cas ètre cherché à 4/fqa au nord de Beirout; Rehob n’est pas celui de Dan 100. 48 28 ; II Sam. 40 6; Num. 43 τον --- ——————— =ש==שששט 21, mais un Rehob près de la meret du Cison; cf. MüzLer, Asien und Eur., p- 153.
1:32
La formule est significative; non seulement Aser n'expulse pas les habitants anciens, mais c'est lui qui habite au milieu d'eux et sans doute d’une façon assez dépendante, car on ne dit pas ici qu'ils furent réduits à la corvée.
1:33
La même tournure est employée pour Nephtali, cependant les villes qu'on cite comme demeurées indépendantes furent elles-mêmes assujetties à la corvée. L'élément étranger fut toujours considérable dans cette région, Gelil ha goyim (Is. 8 23), « le district des étrangers » ou simplement Gelil (lReg. 9 11; IT Reg. 15 29) la Galilée. Beth-Chémech est cité Jos. 19 38 mais n’a pas été identifié. Beth-‘Anath renferme aussi un nom de divinité, ce qui a été très bien reconnu par les Égyptiens; dans leur transcription ‘Anath est déterminé par le signe d’une déesse (MïzLLen, Asien, etc., p. 220). Auj. probablement ‘Ainita à 6 milles au nord-ouest de l’ancienne Cadès de Nephtali. Le renseignement donné par Eusèbe (Onom. 236 45) sur un licu Batavata à 15 milles de Césarée n'est que juxtaposé et ne prétend probablement pas être une identification. Steuernagel (Einwanderung, p. 29) veut que ces deux villes désignent une première position de Nephtali près de Dan; maïs l'identification de Beth-"Anath ruine cette hypothèse. 3+s.) L'ensemble de la notice est bien conçu dans la manière de tout le chapitre, surtout le v. 35. Cependant le mot Amorrhéen au lieu de Cananéen étonne, et la seule explication qu'on en peut donner c'est que l'auteurrédacteur qui suit souvent d'anciennes sources dont quelques fragments nous sont conservés ailleurs, reproduit ici son document. Le mot Amorrhéen, pour désigner les anciens habitants, est un terme de l'Élohiste et du Deutéronome. Il est à remarquer que le v. 34 s'encadrerait parfaitement chap. 48, v. 1, pour expliquer pourquoi Dan a cherché fortune ailleurs, au lieu de ce qui remplit maintenant la fin du verset לא נפלה וגן" 12; cf. ad h. ἐς, Ce verset a pu être emprunté à cet endroit et remplacé ensuite. Aussi bien le texte des LXX sur Jos. 49 47 est beaucoup plus complet ‘que le TM et contient nos deux versets. La preuve que ce qu'il y a en plus est primitif se trouve dans le TM lui-même, ויצא doit être corrigé soit en ויצוקז (Budde) soit plutôt en 3, moindre changement : « le terriloire des Danites fut trop étroit pour eux », ce qui suppose auparavant l'équivalent du v. 34. Nous lisons נתנום plutôt que נתנר soit d'après le texte des LXX ans Jos. 49 47 soit d’après Sah. ici même; quelques autorités grecques ont ici le verbe au sing., le pronom au pluriel : « il ne les laissa pas ». — Dans LXX sur Jos. 49 47 notre v. 34 parait précédé des mots : « et les fils de Dan ne dépossédèrent pas l'Amorrhéen », qui conviendraient bien ici comme début d'après le style de tout le chapitre. Actuellement le v. 34 commence d'une façon trop abrupte.
1:35
Ayyalôn est le moderne Y4(6, non loin d'‘Amuwäs, dans une situation très agréable, une petite plaine séparée par des collines de la grande plaine de Philistie (cf. Jos. 40 12). Cha‘albim nommé à côté de la précédente (Jos. 19 41 et 1 Reg. 4 9) ne peut être identifiée avec certitude, car le Selbit d'aujourd'hui ne correspond guère phonétiquement; la situation convient. ,הר חרס «la montagne du soleil » ne vient qu'ici. Mais puisque חרס signifie le soleil on pense à Beth-Chémech, « la maison du soleil », et ce qui est plus fort c'est que les deux passages cités qui rapprochent Aÿyalôn et Cha'‘albim ont aussi soit Beth-Chémech (1 Reg. 4 9) soit ‘Ir-Chémech (Jos. 49 44) dans le même rapport immédiat. L'endroit se nomme aujourd'hui ‘Aïn Chems, près de la station de Deir Abbän. Ce nom n'en est pas moins très étonnant, d'autant que ‘Aïn Chems qui représente bien Beth-Chémech est plutôt dans la plaine. Il se peut que nous ayons ici le nom ancien cananéen transformé dans la suite. Les LXX ont cependant une variante assez séduisante, ἐν τῷ ὄρει τοῦ Μυρσινῶνος (A οἷς.) = ,הר הדס «la montagne du myrte », mais il est remarquable que le mot de חרס , sans doute à cause d'un sens idolâtrique, a inspiré de la répugnance aux Juifs; cf. sur 8 13. Une autre variante (Β cte.) ἐν τῷ ὄρει τῷ ὀστραχώδει = ,הר חרש « le mont du tesson », esl une autre échappatoire. Une fois en voie de traduire les noms propres, les LXX ont mis pour les deux autres villes des ours et des renards, ce qui, mêlé aux noms propres rétablis, engendre dans leur liste une confusion inextricable. — La maison de Joseph (Éphraïim dans LXX à Jos. 49 47) intervient. Beth-Chémech est dans la région de Juda et même sur sa limite, mais les deux autres villes sont plutôt en relation avec Éphraïm à qui incombe aussi Gézer (Jos. 46 10). 36. האדמי ; TM האמורו des Amorrhéens. 1. ;אל בית-אל אל בית ישראל TM אל הבכום à Bokim. — אנכי העליתי TM אעלה inexplicable. 36. La מתאנדאסתץ ν᾽ ἔρον. — Le TM lit האכורו > l'Armorrhéen », mais le G(A, Lag., M. de Moore, l’Arm. de Lagarde, Éth., Syr.-hex., ce dernier avec obèle) porte : τοῦ ᾿Αμορραίου ὁ ᾿Ιδουμαῖος, « la frontière de l’'Amorrhéen est l'Iduméen ». Cette leçon est assez séduisante parce qu’elle explique pourquoi il est question ici d'Édom; c’est en raison de l’Amorrhéen dont il vient d'être parlé; mais d'autre part la frontière de l'Amorrhéen ne peut être indiquée par un seul point si étroit puisqu'elle comprenait le pays occupé par les Israélites, et, à proprement parler, l’'Amorrhéen n'avait plus de frontières, au moins légales. Il s'agit donc ici seulement d'Édom et tous les critiques sont d'accord là-dessus (contre Hum., etc.). Mais il est difficile de fixer cette frontière. Nowack suppose le texte altéré et met des points après la montée d’Aqgrabbim. Cet endroit paraît donc sûr et on le place à bon droit au Nagb es- Safä. La difficulté est pour Sél'a. Moore propose en hésitant le moderne Tell es-Säfiyé qu'il se représente très faussement comme un promontoire de grès haut de mille pieds. S'il s'agit de la frontière orientale, on peut penser à Pétra, nommée ordinairement .,הסלע Dans ce cas, on supprimerait le © devant הסלע comme issu d'une ditlographie, 561 ἃ serait 16 terme; כזעלה littéralement > au-dessus de » conviendrait bien pour les hauteurs qui dominent Pétra. Mais il ne peut être question ici que de la frontière contiguë à Israël. On indique deux points de départ, c'est-à-dire les deux extrémités de la frontière nord et כמעלה marque lout le reste d’une façon indéterminée ; la position au-dessus serait encore justi- ₪66 à cause de la situation élevée d'Édom dans les montagnes du Magrä. Dans ce cas הסלע ne pourrait ètre loin de Cadès, le rocher mème de Cadès, d'après Buhl (Gesch. der Edomiter, p. 25 s.; cf. RB. 1898, p. 585 s.), et cette opinion justifie seule la mention d'Édom en cet endroit. Le transfert de la tradition de Cadès à Pétra s'expliquerait aussi très simplement par la confusion des deux Sél'a. 2 1-5. L'ANGE DE lauvé. —
1:1
… 10:14) and in the offering of sacrifices (Num. 7:12-17). It receives the first and most important lot in the division of the Promised Land (Josh. 15; cf. 14:6-15). After the death of Joshua it is chosen to lead the attack against the Canaanites (Judg. 1:1-19) and against Gibeah-Benjamin (Judg. 20:18).
1:3
… Both the Hebrew ἀδ. and the Greek ἀδελφός, as appears from the many sacred and profane texts, can indicate: a) a brother in the true and proper sense (Gen. 4, 8; Mt. 4, 21; 17, 1, etc.); b) a blood relative of any degree (Gen. 13, 18; 28, 2; I Par. 23, 21); c) a neighbor (Deut. 15, 3; Ios. 22, 2; Iudc. 1, 3; Ier. 7, 15; Rom. 9, 3; Iac. 1, 9; Plato, Men., 8, 239; Xenophon, Anab., 7, 2, 25, 38). Therefore the question arises: in what sense do the Evangelists use the word "brothers" when …
Simeon (Heb. Šim'ôn; Gr. Symzōn)
The decline of the tribe appears already from the desert period: the Simeonites fit for arms at Sinai numbered 59,300 (Num. 1:22), in the steppes of Moab only 22,200 (ibid. 26:12-14). The occupation of the territory assigned to S. took place with the help of Judah (Judg. 1:3, 17), which kept the best part: what fell to S. was nothing but steppe or desert. …
1:4
Adonibezec (Heb. "Lord of Bezek"; dynastic title rather than proper name)
… The mutilation he had inflicted on the defeated princes was inflicted on him. Taken to Jerusalem, he died acknowledging in his misfortune the just punishment of God (Judg. 1:4-7).
Perizei (Heb. Pērizai; Septuagint ΦΕΡΕΙ͂ΑΊΟΙ)
… There they were defeated by Joshua (Josh. 11:3; 17:15) and, later, by the tribe of Judah (Judg. 1:4-5). Nevertheless, even in the time of Solomon the P. are spoken of as tributaries of the kingdom (1 Kings 9:20-21; 2 Chron. 8:7-8); indeed, even in the time of Ezra and Nehemiah …
… The Greek text has 'Páγαι or 'Páγαι ('Páγαι in Judg. 1:4), which is closer to the Persian Ragá, identified with Rajj about 13 km southeast of present-day Tehran.
1:8
ESDRAELON. - A plain of Palestine, between the Jordan and the Mediterranean, Galilee and Samaria, thus called (Judg. 1:8; 4:5; 7:3) in a Hellenized form of Jizé' (Vulg. …
1:10
At the age of 85 he occupied the fortified cities of Hebron and Kiriath-sepher (Josh. 15:13-19, cf. Judg. 1:10-15), contributing to the conquest and the division of the land of Canaan (Num. 34:19); whence Ecclus. 46:9 celebrates the "vigor" of his "old age."
… The book as it is today cannot go back to Joshua, because it speaks of his death (24, 29 ff.) and of subsequent events (cf. Ios. 15, 13-19 and 19, 47 with Iudc. 1, 10-15 and 18, 27-29; Ios. 13, 30 with Iudc. 10, 3-5, etc.); the indications to the contrary, to which ancient Jewish opinions and very scanty late Christian testimonies refer, are explicable …
1:12
He was the "elder brother," and more precisely the father-in-law, of the judge Othniel, to whom he had given his daughter Achsah as a reward for the capture of Kiriath-sepher (Judg. 1:12, 13; 3:9). Through his father Jephunneh, C. was linked (Num. 32:12 and Josh. 14:6, 14) to Kenaz, who from Gen. 36:11 and I Chron. 1:36, 53 is placed among the sons of Esau-Edom. …
… He conquered Kiriath-sepher and obtained in marriage his cousin Achsah (Josh. 15:13-19; Judg. 1:12-15). He was the only judge of the southern tribes; he defeated a certain Chushan-rishathaim, king of 'Aram Nahārajim (the Nabrima of the el-Amarna letters, near the great bend of the …
1:14
Jahel (Heb. Jāʾēl; Vulg. Iahel)
… J., having taken a peg used to fasten the tent cords to the ground, and having bent down to the ground (referring tisnāh not to the peg that would have penetrated the ground, but to J., according to the sense of ṣnḥ in Josh. 15:18; Judg. 1:14), cautiously drove it suddenly into the temple of the sleeper, who, after some convulsions (cod. …
1:15
In the Greek version of the Septuagint it is rendered by Ναγέβ or by ἔρημος in memory of the first etymology (Vulgate terra arens, Iudc. 1, 15), but more often by νότος (= south) or λίψ (= south-west).
1:16
Jahel (Heb. Jāʾēl; Vulg. Iahel)
J. belongs to a clan related to Moses (Judg. 1:16; 4:11) and therefore to the Israelites (cf. 1 Sam. 15:6). Her intervention against Sisera, at war with them, is explained precisely by the principle of solidarity, which makes it …
Jethro (Hebrew Jithro'; Ex. 4:18 Jether)
JETHRO (Hebrew Jithro'; Ex. 4:18 Jether). - Priest of Midian, father-in-law of Moses (Ex. 2:16; 3:1; 4:18; 18:1, 5, 8, 12, 14, 27). A worshiper of the true God (Ex. 18:11 ff.; Judg. 1:16; 4:11), he is called a Kenite (cineaus).
Midian and Midianites (Hebrew Midhjān; Septuagint Μαδιάμ)
… These constituted an extensive tribal federation with groups and subgroups (the Kenites: Judg. 1:16; 44:11), devoted to caravan traffic, especially along the ancient road of Kadesh-barnea-Moab and Palmyra. …
1:17
HORMA (Hebrew Hormāh). - A Canaanite city, originally Sephaath, but, by anticipation, always referred to by the name, applied by the Israelites, of H. from the "extermination" (herem, v.) carried out there during the occupation (Num. 21:1-3; Judg. 1:17).
1:18
Accaron (Hebrew Egrān; Assyrian Amqarrāna)
Occupied by the Israelites, A. first marked the northwestern boundary of the tribe of Judah (Josh. 15:45), which had captured it (Judg. 1:18); but shortly afterward it was ceded to the neighboring tribe of Dan (Josh. 19:43). In the time of Samuel, A. was again in the power of the Philistines (I Sam. 5:10; 6:16 ff.; …
Ascalon (Heb. 'Alqelôn; Assyr. Asqalâna; Egyp. Asqalna; mod. Arab. Hirbet 'Asqalân)
… Joshua did not succeed in taking it (Josh. 13:3); Judah occupied it in the period of the Judges, but only for a short time (Judg. 1:18).
1:20
In Judg. 1:20 it is noted that, like other tribes, Z. began a coexistence with the Canaanites, whom it had not succeeded in eliminating from its territory. …
1:21
… 19:10; I Chron. 11:4). Their king was killed by Joshua (Josh. 10:23-26), but the J. resisted all the attacks of the tribe of Benjamin, to which the city had been assigned (Josh. 18:28), as well as those of the neighboring tribe of Judah (Josh. 15:63; Judg. 1:21; 19:11), and they remained in the city even after David's conquest (II Sam. 5:6-7).
1:22
Bethel (Hebrew Bēth-'Ēl = "House of God")
… With the conquest of the promised land, B. was assigned to the tribe of Benjamin (Josh. 18, 22), but in fact passed to that of Ephraim, having been taken (Judg. 1, 22-26) by the descendants of Joseph (Ephraim and Manasseh). …
… King Solomon had foreign wives: the daughter of the pharaoh of Egypt, Moabite, Sidonian, Hittite women (1 Kings 11:1). Many centuries earlier, Esau son of Jacob married Judith daughter of Beeri the Hittite, and Basemath daughter of Elon the Hittite (Gen. 26:34). Judg. 1:22 ff. recounts that an unnamed man, driven from his city Luz, later called Bethel, went to the "land of the H." to found there a city to which the name Luz was given.
Luzah (Hebrew Láz "Almond", Septuagint Ἀουζά)
… the Israelite occupation of L. Bethel by a Canaanite who had shown the way to the Hebrews to take possession of that city: left free with his family, he went away to the land of the Hittites and there founded a city to which he gave the name L. (cf. Judg. 1:22-26).
1:27
Beth-shan (Hebrew Beth-Šē'ān or Beth-Šān; Septuagint Βαθθάγ, Βηθάγ; Arabic Bejān)
Although in the territory of Issachar, it was assigned to the tribe of Manasseh (Jos. 17, 11), but it could not be taken (ibid. 17, 12, 16; Iudc. 1, 27). At the death of Saul it seems to have been in the hands of the Philistines, who hung the corpse of Saul and of his three sons on the walls of B. (I Sam. 31, 8-12; II Sam. 21, …
… Amorites, either exterminated or assimilated by the Israelites who had occupied the mountain, no longer existed, while the "Canaanites" in the strong cities of the plain had resisted the invaders and constituted a continuous danger for the Israelites (cf. Iudc. 1, 27-33).
… It also infiltrated into the tribes of Asher and Issachar (ibid. 17:11; I Chron. 7:29), without however succeeding in occupying the fortified cities of Bethshan, Ibleam, Dor, Taanach and Megiddo (Josh. 17:12-13; Judg. 1:27-28).
Thanach (Heb. Ta'ānākh and Ta'nākh; Septuagint Gevez)
Declared a Levitical city (ibid. 21:25), it was reduced to tribute of the Manassites (Judg. 1:27). In the vicinity of T. the war between the army of Sisera and Barak was fought (ibid. 5:19). Incorporated into the Davidic Kingdom, it was the capital of the 5th Solomonic district (1 Kings 4:17).
1:31
Aphec (Hebrew 'Āphīq or 'Āphēq, "Fortress" or "Watercourse")
2. City on the southern border of the tribe of Asher (Josh. 13:14; 19:30; Judg. 1:31) between Amma and Rohob; it remained inhabited by the Canaanites. …
… Although assigned by Joshua to the tribe of Asher (Josh. 19:30), the Hebrews were unable to take possession of it (Judg. 1:31). It took part in the revolts of Phoenicia and Israel against the Assyrians; but it was first plundered by Sennacherib (v.) and then punished by Ashurbanipal with the deportation of its citizens. …
… Even when the powerful rival Tyre prevailed, the name of Sidonians remained synonymous with Phoenicians (1 Kings 16:31). In the Bible S. is remembered both as a city (Judg. 1:31; 18:28; Isa. 23:2; Ezek. 27:8) and as a territory that marked the northern frontier of Canaan (Gen. 10:19) and bordered on the tribes of Zebulun (ibid. 49:13) and of Asher (Josh. 19:28). …
1:33
Bethsames (Hebrew Bēth-Ēmef = "House of the Sun")
3. - Fortified city of the tribe of Naphtali (Josh. 19:38; Judg. 1:33) identified with Hírbet Şem'ah, 4/5 km west of Şafed.
… Her cult in Palestine is attested by a statue of her found at Beisan and by local names compounded with ʿAnat (cf., for example, Josh. 19, 38; Judg. 1, 33; Beth-anath; Josh. 21, 18 etc.; Anathoth).
1:34
… celebrated for its fertility, of which the very place names say something; the diversity of the soil is also indicated by the toponymy: Shephelah = "lowlands"; Gibbethon = "height." The Amorites (v.) drove the Danites from the plain to the mountains (Judg. 1:34 ff.): the possession of the seacoast, where the Philistines (v.) settled, was therefore precarious. …
1:35
Aijalon (Hebrew, from root 'Ajjāl "Deer", nearly "Place of Deer")
AIJALON (Hebrew, from root 'Ajjāl "Deer", nearly "Place of Deer"). - 1. Amorite city (Judg. 1:35), called Ajalāna or Jalāna in the el-Amarna letters, and Ajīrum in Egyptian documents. …
1:36
Aqrabbim (Hebrew Ma'aleh 'Aqrabbim "Ascent of Scorpions")
AQRABBIM (Hebrew Ma'aleh 'Aqrabbim "Ascent of Scorpions"). - A locality situated between the Dead Sea and the desert of Zin (Num. 34:3-4; Josh. 15:2-3), on the road that climbed from Sela (Petra) to Hebron (Judg. 1:36). It marked the southern boundary of the Promised Land (Num. 34:4) and of the tribe of Judah (Josh. 15:3), as well as the boundary of the territory of the Amorites (Judg. 1:36). …
Douay-Rheims (Challoner) · Vulgata Clementina · original Douay-Rheims (Douay 1609-10), transcription by EEBO-TCP (CC0) · La Sacra Bibbia, tradotta dalla Volgata da Antonio Martini (1769-1781) (LaParola (laparola.net), Martini OSIS text, Public domain (LaParola's electronic edition marks it 'Dominio pubblico')). Public domain.