Syllabus errorum

1 THE SYLLABUS

2 Of the Principal Errors of our Time, which are Stigmatized in the Consistorial Allocutions, Encyclical, and other Apostolical Letters of Our Most Holy Father, Pope Pius IX.

3 Section I.—Pantheism, Naturalism, and Absolute Rationalism.

4 I. There exists no Divine Power, Supreme Being, Wisdom, and Providence distinct from the universe, and God is none other than nature, and is therefore mutable. In effect, God is produced in man and in the world, and all things are God, and have the very substance of God. God is therefore one and the same thing with the world, and thence spirit is the same thing with matter, necessity with liberty, true with false, good with evil, justice with injustice. (Allocution Maxima quidem, 9th June, 1862.)

5 II. All action of God upon man and the world is to be denied. (Allocution Maxima quidem, 9th June, 1862.)

6 III. Human reason, without any regard to God, is the sole arbiter of truth and falsehood, of good and evil; it is its own law to itself, and suffices by its natural force to secure the welfare of men and of nations. (Allocution Maxima quidem, 9th June, 1862.)

7 IV. All the truths of Religion are derived from the native strength of human reason; whence reason is the master rule by which man can and ought to arrive at the knowledge of all truths of every kind. (Encyclical letters, Qui pluribus, 9th November, 1846, Singulari quidem, 17th March, 1856, and the Allocution Maxima quidem, 9th June, 1862.)

8 V. Divine revelation is imperfect, and, therefore, subject to a continual and indefinite progress, which corresponds with the progress of human reason. (Encyclical Qui pluribus, 9th November, 1846, and the Allocution Maxima quidem, 9th June, 1862.)

9 VI. Christian faith is in opposition to human reason, and divine revelation not only does not benefit, but even injures the perfection of man. (Encyclical Qui pluribus, 9th November, 1846, and the Allocution Maxima quidem, 9th June, 1862.)

10 ​VII. The prophecies and miracles, uttered and narrated in the Sacred Scriptures, are the fictions of poets; and the mysteries of the Christian faith, the result of philosophical investigations. In the books of the two Testaments there are contained mythical inventions, and Jesus Christ is Himself a mythical fiction. (Encyclical Qui pluribus, 9th November, 1846, and the Allocution Maxima quidem, 9th June, 1862.)

11 Section II.—Moderate Rationalism.

12 VIII. As human reason is placed on a level with Religion, so theological matters must be treated in the same manner as philosophical ones. (Allocution Singulari quadem perfusi, 9th December, 1854.)

13 IX. All the dogmas of the Christian Religion are, without exception, the object of natural science or philosophy, and human reason, instructed solely by history, is able, by its own natural strength and principles, to arrive at the true knowledge of even the most abstruse dogmas; provided such dogmas be proposed as subject matter for human reason. (Letter to the Archbishop Frising. Gravissimas, 11th December, 1862—to the same, Tuas libenter, 21st December, 1863.)

14 X. As the philosopher is one thing, and philosophy is another, so it is the right and duty of the philosopher to submit himself to the authority which he shall have recognised as true; but philosophy neither can nor ought to submit to any authority. (Letter to Archbishop Frising. Gravissimas, 11th December, 1862—to the same, Tuas libenter, 21st December, 1863.)

15 XI. The Church not only ought never to animadvert upon philosophy, but ought to tolerate the errors of philosophy, leaving to philosophy the care of their correction. (Letter to Archbishop Frising. 11th December, 1862.)

16 XII. The decrees of the Apostolic See and of the Roman Congregation fetter the free progress of science. (Id. Ibid.)

17 XIII. The method and principles, by which the old scholastic Doctors cultivated theology, are no longer suitable to the demands of the age and the progress of science. (Ib. Tuas libenter, 21st December, 1863.)

18 XIV. Philosophy must be treated of without any account being taken of supernatural revelation. (Id. Ibid.)

19 N. B.—To the rationalistic system belong, in great part, the errors of Anthony Gunther, condemned in the letter to the Cardinal Archbishop of Cologne "Eximiam tuam," June 15, 1847; and in that to the Bishop of Breslau, "Dolore haud mediocri," April 30, 1860.)

20 Section III.—Indifferentism, Latitudinarianism.

21 XV. Every man is free to embrace and profess the Religion he shall believe true, guided by the light of reason. (Apostolic Letters Multiplices inter, 10th June 1851. Allocution Maxima quidem, 9th June 1862.)

22 XVI. Men may in any religion find the way of eternal salvation, and obtain eternal salvation. (Encyclical letter Qui pluribus, 9th November, 1846. Allocution, Ubi primum, 17th December, 1847. Encyclical letter Singulari quidem, 17th March, 1856.)

23 XVII. We may entertain at least a well-founded hope for the eternal salvation of all those, who are in no manner in the true Church of Christ. (Allocution Singulari quadem, 9th December, 1854. Encyclical letter Quanto conficiamur, 17th August, 1863.)

24 XVIII. Protestantism is nothing more than another form of the same true Christian Religion, in which it is possible to be equally pleasing to God as in the Catholic Church. (Encyclical letter Noscitis et nobiscum, 8th December, 1849.)

25 Section IV.—Socialism, Communism, Secret Societies, Biblical Societies, Clerico-Liberal Societies.

26 Pests of this description are frequently rebuked in the severest terms in the Encyc. Qui pluribus, Nov. 9, 1846; Alloc. Quibus quantisque, Aug. 20, 1849; Encyc. Nescitis et Nobiscum, Dec. 8, 1849; Alloc. Singulari quadam, Dec. 8, 1854; Encyc. Quanto conficiamur mœrore," Aug. 10, 1863.

27 Section V.—Errors Concerning the Church and Her Rights.

28 XIX. The Church is not a true, and perfect, and entirely free society, nor does she enjoy peculiar and perpetual rights conferred upon her by her Divine Founder, but it appertains to the civil power to define, what are the rights and limits within which the Church may exercise authority. (Allocution Singulari quadem, 9th December, 1854, Multis gravibusque, 17th December, 1860, Maxima quidem, 9th June, 1862.)

29 XX. The ecclesiastical power must not exercise its authority without the permission and assent of the civil Government. (Allocution; Meminit unusquisque, 30th September, 1861.)

30 XXI. The Church has not the power of defining dogmatically, that the Religion of the Catholic Church is the only true Religion. (Apostolic Letters Multiplices inter, 10th June, 1851.)

31 ​XXII. The obligation which binds Catholic teachers and authors applies only to those things, which are proposed for universal belief as dogmas of the faith, by the infallible judgment of the Church. (Letters to Archbishop Frising. Tuas libenter, 21st Dec, 1863.)

32 XXIII. The Roman Pontiffs and Œcumenical Councils have exceeded the limits of their power, have usurped the rights of Princes, and have even committed errors in defining matters of faith and morals. (Apost. Letter, Multiplices inter, 10th June 1851.)

33 XXIV. The Church has not the power of availing herself of force, or any direct or indirect temporal power. (Letter Apost. Ad. Apostolicæ, 22nd Aug., 1851.)

34 XXV. In addition to the authority inherent in the Episcopate, a further and temporal power is granted to it by the civil authority, either expressly or tacitly, which power is on that account also revocable by the civil authority whenever it pleases. (Letter Apost. Ad. Apostolicæ, 22nd Aug., 1851.)

35 XXVI. The Church has not the innate and legitimate right of acquisition and possession. (Allocution Nunquam fore, 18th Dec, 1856. Encyclical Incredibili, 17th Sept., 1863.)

36 XXVII. The ministers of the Church and the Roman Pontiff ought to be absolutely excluded from all charge and dominion over temporal affairs. (Allocution Maxima quidem, 9th June, 1862.)

37 XXVIII. Bishops have not the right of promulgating even their Apostolical letters, without the permission of the Government. (Allocution Nunquam fore, 15th December, 1856.)

38 XXIX. Dispensations granted by the Roman Pontiff must be considered null, unless they have been asked for by the civil Government. (Id. Ibid.)

39 XXX. The immunity of the Church and of ecclesiastical persons derives its origin from civil law. (Apost. Multiplices inter, 10th June, 1851.)

40 XXXI. Ecclesiastical Courts for the temporal causes, of the clergy, whether civil or criminal, ought by all means to be abolished, even without the concurrence and against the protest of the Holy See. (Allocution Acerbissimum, 27th September, 1852. And. Nunquam fore, 15th December, 1856.)

41 XXXII. The personal immunity exonerating the clergy from military service may be abolished, without violation either of natural right or of equity. Its abolition is called for by civil progress, especially in a community constituted upon principles of Liberal Government. (Letter to the Archbishop of Montreal, Singularis nobisque, 29th September, 1864.)

42 ​XXXIII. It does not appertain exclusively to ecclesiastical jurisdiction, by any right proper and inherent, to direct the teaching of theological subjects. (Letter to Archbishop Frising. Tuas libenter, 21st December, 1863.)

43 XXXIV. The teaching of those, who compare the Sovereign Pontiff to a free Sovereign acting in the Universal Church, is a doctrine which prevailed in the Middle Ages. (Letter Apost. Ad. Apostolicæ, 22nd August, 1851.)

44 XXXV. There would be no obstacle to the sentence of a General Council, or the act of all the universal peoples, transferring the Pontifical Sovereignty from the Bishop and city of Rome to some other bishopric and some other city. (Id. Ibid.)

45 XXXVI. The definition of a National Council does not admit of any subsequent discussion, and the civil power can regard as settled an affair decided by such National Council. (Id. Ibid.)

46 XXXVII. National Churches can be established, after being withdrawn and plainly separated from the authority of the Roman Pontiff. (Allocution Multis gravibusque, 17th December, 1860. Jamdudum cernimus, 18th March, 1861.)

47 XXXVIII. Roman Pontiffs have, by their too arbitray conduct, contributed to the division of the Church into Eastern and Western. (Letter Apost. Ad. Apostolicæ, 22nd August, 1851.)

48 Section VI.—Errors about Civil Society, considered both in itself and in its Relation to the Church.

49 XXXIX. The Republic is the origin and source of all rights, and possesses rights which are not circumscribed by any limits. (Allocution Maxima quidem, 9th June, 1862.)

50 XL. The teaching of the Catholic Church is opposed to the well-being and interests of society. (Encyclical Qui pluribus, 9th November, 1846, Allocution Quibus quantisque, 20th April, 1849.)

51 XLI. The Civil power, even when exercised by an infidel Sovreign, possesses an indirect and negative power over religious affairs. It, therefore, possesses not only the right called that of exequatur but that of the (so-called) appellatio ab abusu.¹ (Apostolic Letter, Ad. 22d August, 1851.)

52 XLII. In the case of conflicting laws between the two Powers, the civil law ought to prevail. (Letter Apost. Ad. Apostolicæ, 22nd August, 1851.)

53 ​XLIII. The civil power has a right to break, and to declare and render null the conventions (commonly called Concordats), concluded with the Apostolic See, relative to the use of rights appertaining to the ecclesiastical immunity, without the consent of the Holy See, and even contrary to its protest. (Allocution In consistoriali, 1st November, 1850. Multis gravibusque, 17th December, 1861.)

54 XLIV. The civil authority may interfere in matters relating to Religion, morality, and spiritual government. Hence it has control over the instructions for the guidance of consciences issued, conformably with their mission, by the Pastors of the Church. Further it possesses power to decree, in the matter of administering the divine Sacraments, as to the dispositions necessary for their reception. (Allocution In Consistoriali, 1st November, 1850. Allocution Maxima quidem, 9th June, 1861)

55 XLV. The entire direction of public schools, in which the youth of Christian States are educated, except (to a certain extent) in the case of Episcopal Seminaries, may and must appertain to the civil power, and belong to it so far, that no other authority whatsoever shall be recognized as having any right to interfere in the discipline of the schools, the arrangement of the studies, the taking of degrees, or the choice and approval of the teachers.—(Allocution in Consistoriali, 1st November, 1850.—Allocution Quibus luctuosissimis, 5th September, 1851.)

56 XLVI. Much more, even in Clerical Seminaries, the method of study to be adopted is subject to the civil authority. (Allocution Nunquam fore, 15th December, 1856.)

57 XLVII. The best theory of civil society requires, that popular schools open to the children of all classes, and, generally, all public institutes intended for instruction in letters and philosophy, and for conducting the education of the young, should be freed from all ecclesiastical authority, government, and interference, and shonld be fully subjected to the civil and political power, in conformity with the will of rulers and the prevalent opinions of the age. (Letter to the Archbishop of Fribourg, Quam non sine, 14th July, 1864.)

58 XLVIII. This system of instructing youth, which consists in sepating it from the Catholic faith and from the power of the Church, and in teaching exclusively, or at least primarily, the knowledge of natural things and the earthly ends of social life alone, may be approved by Catholics. (Id. Ibid.)

59 XLIX. The civil power has the right to prevent ministers of Religion, and the faithful, from communicating freely and mutually with ​each other, and with the Roman Pontiff. (Allocution Maxima qudem, 9th June, 1862.)

60 L. The secular authority possesses, as inherent in itself, the right of presenting Bishops, and may require of them that they take possession of their dioceses, before having received canonical institution and the Apostolical letters from the Holy See. (Allocution Nunquam fore, 15th December, 1856.)

61 LI. And further, the Secular Government has the right of deposing Bishops from their Pastoral functions, and it is not bound to obey the Roman Pontiff, in those things which relate to Episcopal Sees and the institution of Bishops. (Letter Apost. Multiplices inter 10th June, 1851. Allocution, Acerbissimum, 28th Sept., 1852.)

62 LII. The Government has of itself the right to alter the age prescribed by the Church for the religious profession, both of men and women; and it may enjoin upon all religious establishments, to admit no person to take solemn vows without its permission. (Allocution Nunquam fore, 15th Dec, 1856.)

63 LIII. The laws for the protection of religious establishments, and securing their rights and duties, ought to be abolished: nay more, the civil government may lend its assistance to all who desire to quit the religious life they have undertaken, and break their vows. The government may also suppress Religious Orders, collegiate Churches, and simple Benefices, even those belonging to private patronage, and submit their goods and revenues to the administration and disposal of the civil power. (Allocution Acerbissimum, 27th Sept., 1852. Allocution, Probe memineritis, 22nd January, 1855. Allocution, Cum sæpe, 26th July, 1855.)

64 LIV. Kings and princes are not only exempt from the jurisdiction of the Church, but are superior to the Church, in litigated questions of jurisdiction. (Letter Apost. Multiplices inter, 10th June, 1851.)

65 LV. The Church ought to be separated from the State, and the State from the Church. (Allocution Acerbissimum, 27th September, 1852.)

66 Section VII.—Errors concerning Natural and Christian Ethics.

67 LVI. Moral laws do not stand in need of the divine sanction, and there is no necessity that human laws should be conformable to the law of nature, and receive their sanction from God. (Allocution Maxima quidem, 9th June, 1862.)

68 LVII. Knowledge of philosophical things and morals, and also ​civil laws may and must be independent of divine and ecclesiastical authority. (Allocution Maxima quidem, 9th June, 1862.)

69 LVIII. No other forces are to be recognized than those which reside in matter, and all moral teaching and moral excellence ought to be made to consist in the accumulation and increase of riches by every possible means, and in the enjoyment of pleasure. (Allocution Maxima quidem, 9th June, 1862. Encyclical Quanto conficiamur, 10th August, 1863.)

70 LIX. Right consists in the material fact, and all human duties are but vain words, and all human acts have the force of right. (Allocution Maxima quidem, 9th June, 1862.)

71 LX. Authority is nothing else, but the result of numerical superiority and material force. (Allocution Maxima quidem, 9th June, 1862.)

72 LXI. An unjust act, being successful, inflicts no injury upon the sanctity of right. (Allocution Jamdudum cernimus, 18th March, 1861.)

73 LXII. The principle of non-intervention, as it is called, ought to be proclaimed and adhered to. (Allocution Novos et ante, 28th September, 1860.)

74 LXIII. It is allowable to refuse obedience to legitimate Princes; nay more, to rise in insurrection against them. (Encyclical Qui pluribus, 9th November, 1846. Allocution Quisque vestrum, 4th October, 1847. Encyclical Noscitis et nobiscum, 8th December, 1849. Letter Apostolicas Cum Catholica, 26th March, 1860.)

75 LXIV. The violation of a solemn oath, even every wicked and flagitious action repugnant to the eternal law, is not only not blameable, but quite lawful, and worthy of the highest praise, when done for the love of country. (Allocution Quibus quantisque, 20th April, 1849.)

76 Section VIII.—Errors concerning Christian Marriage.

77 LXV. It cannot be by any means tolerated, to maintain that Christ has raised marriage to the dignity of a sacrament. (Apostolical Letter Ad Apostolicae, 22d August, 1851.)

78 LXVI. The sacrament of marriage is only an adjunct of the contract, and separable from it, and the sacrament itself consists in the nuptial benediction alone. (Id. ibid.)

79 LXVII. By the law of nature, the marriage tie is not indissoluble, and in many cases divorce, properly so called, may be pronounced by ​the civil authority. (Id, ibid.; Allocution Acerbissimum, 27th September, 1852.)

80 LXVIII. The Church has not the power of laying down what are diriment impediments to marriage. The civil authority does possess such a power, and can do away with existing impediments to marriage. (Let. Apost. Multiplices inter, 10th June, 1851.)

81 LXIX. The Church only commenced in later ages to bring in diriment impediments, and then availing herself of a right not her own, but borrowed from the civil power. (Let. Apost. Ad Apostolicæ, 22d August, 1851.)

82 LXX. The canons of the Council of Trent, which pronounce censure of anathema against those who deny to the Church the right of laying down what are diriment impediments, either are not dogmatic, or must be understood as referring only to such borrowed power. (Let. Apost. ibid.)

83 LXXI. The form of solemnizing marriage prescribed by the said Council, under penalty of nullity, does not bind in cases where the civil law has appointed another form, and where it decrees that this new form shall effectuate a valid marriage. (Id. ibid.)

84 LXXII. Boniface VIII. is the first who declared, that the vow of chastity pronounced at Ordination annuls nuptials. (Id. ibid.)

85 LXXIII. A merely civil contract may, among Christians, constitute a true marriage, and it is false, either that the marriage contract between Christians is always a sacrament, or that the contract is null if the sacrament be excluded. (Id. ibid., Letter to King of Sardinia, 9th September, 1852. Allocution Acerbissimum, 27th September, 1852; Multis gravibusque, 17th December, 1860.)

86 LXXIV. Matrimonial causes and espousals belong by their very nature to civil jurisdiction. (Let. Apost., 22d August, 1851. Allocution Acerbissimum, 27th September, 1859.)

87 N. B. Two other errors may tend in this direction, those upon the abolition of the celibacy of Priests, and the preference due to the state of marriage over that of virginity. These have been proscribed; the first in the Encyclical "Qui pluribus," Nov. 9, 1846; the second in the Letters Apostolical "Multiplices inter," June 10, 1851.

88 Section IX.—Errors Regarding the Civil Power of the Sovereign Pontiff.

89 LXXV. The children of the Christian and Catholic Church are not agreed upon the compatibility of the temporal with the spiritual power. (Let. Apost. Ad Apostolicæ, 22d August 1851.)

90 ​LXXVI. The abolition of the temporal power, of which the Apostolic See is possessed, would contribute in the greatest degree to the liberty and prosperity of the Church. (Al. Quibus quantisque, 20th April, 1849.)

91 N.B. Besides these errors, explicitly noted, many others are impliedly rebuked by the proposed and asserted doctrine, which all Catholics are bound most firmly to hold, touching the temporal Sovereignty of the Roman Pontiff. These doctrines are clearly stated in the Allocutions "Quibus quantisque," April 20, 1859, and "Si semper antea," May 20, 1850; Letters Apost. "Quum Catholica Ecclesia," March 26, 1860; Allocutions "Novas," Sept. 28, 1860; "Jamdudum," March 18, 1861, and "Maxima quidem," June 9, 1862.

92 Section X.—Errors having Reference to Modern Liberalism.

93 LXXVII. In the present day, it is no longer expedient that the Catholic Religion shall be held as the only Religion of the State, to the exclusion of all other modes of Worship. (Allocution Nemo vestrum, 26th July, 1855.)

94 LXXVIII. Whence it has been wisely provided by law, in some countries called Catholic, that persons coming to reside therein shall enjoy the public exercise of their own worship. (Allocution Acerbissimum, 27th September, 1852.)

95 LXXIX. Moreover it is false, that the civil liberty of every mode of worship, and the full power given to all of overtly and publicly manifesting their opinions and their ideas, of all kinds whatsoever, conduce more easily to corrupt the morals and minds of the people, and to the propagation of the pest of indifferentism. (Allocution Nunquam fore, 15th December, 1856.)

96 LXXX. The Roman Pontiff can, and ought, to reconcile himself to, and agree with progress, liberalism, and civilization as lately introduced. (Allocution Jamdudum cernimus, 18th March, 1861.)

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Italian text

1 IL SILLABO

2 Dei principali errori del nostro tempo, che sono stigmatizzati nelle Allocuzioni Consistoriali, nell'Enciclica e in altre Lettere Apostoliche del Nostro Santissimo Padre, Papa Pio IX.

3 Sezione I.—Panteismo, Naturalismo e Razionalismo assoluto.

4 I. Non esiste alcuna Potenza Divina, Essere Supremo, Sapienza e Provvidenza distinti dall'universo, e Dio non è altro che la natura, ed è perciò mutabile. In effetti, Dio è prodotto nell'uomo e nel mondo, e tutte le cose sono Dio, e hanno la medesima sostanza di Dio. Dio è dunque una e medesima cosa col mondo, e quindi lo spirito è la medesima cosa con la materia, la necessità con la libertà, il vero col falso, il bene col male, la giustizia con l'ingiustizia. (Allocuzione Maxima quidem, 9 giugno 1862.)

5 II. Deve negarsi ogni azione di Dio sull'uomo e sul mondo. (Allocuzione Maxima quidem, 9 giugno 1862.)

6 III. La ragione umana, senza alcun riguardo a Dio, è l'unico arbitro del vero e del falso, del bene e del male; è legge a se stessa, e basta con la sua forza naturale a procurare il benessere degli uomini e delle nazioni. (Allocuzione Maxima quidem, 9 giugno 1862.)

7 IV. Tutte le verità della Religione derivano dalla forza nativa della ragione umana; onde la ragione è la regola maestra per cui l'uomo può e deve giungere alla conoscenza di tutte le verità di ogni genere. (Lettere Encicliche, Qui pluribus, 9 novembre 1846, Singulari quidem, 17 marzo 1856, e l'Allocuzione Maxima quidem, 9 giugno 1862.)

8 V. La Rivelazione Divina è imperfetta, e perciò soggetta a un continuo e indefinito progresso, che corrisponde al progresso della ragione umana. (Enciclica Qui pluribus, 9 novembre 1846, e l'Allocuzione Maxima quidem, 9 giugno 1862.)

9 VI. La fede cristiana è in opposizione con la ragione umana, e la Rivelazione Divina non solo non giova, ma anzi nuoce alla perfezione dell'uomo. (Enciclica Qui pluribus, 9 novembre 1846, e l'Allocuzione Maxima quidem, 9 giugno 1862.)

10 VII. Le profezie e i miracoli, espressi e narrati nelle Sacre Scritture, sono finzioni di poeti; e i misteri della fede cristiana, il risultato di investigazioni filosofiche. Nei libri dei due Testamenti sono contenute invenzioni mitiche, e Gesù Cristo stesso è una finzione mitica. (Enciclica Qui pluribus, 9 novembre 1846, e l'Allocuzione Maxima quidem, 9 giugno 1862.)

11 Sezione II.—Razionalismo moderato.

12 VIII. Poiché la ragione umana è posta sullo stesso livello della Religione, così le materie teologiche devono essere trattate nello stesso modo che le filosofiche. (Allocuzione Singulari quadem perfusi, 9 dicembre 1854.)

13 IX. Tutti i dogmi della Religione cristiana sono, senza eccezione, oggetto della scienza naturale o della filosofia, e la ragione umana, istruita dalla sola storia, è capace, con la sua forza naturale e i suoi principi, di giungere alla vera conoscenza anche dei dogmi più astrusi; purché tali dogmi siano proposti come materia per la ragione umana. (Lettera all'Arcivescovo di Frisinga. Gravissimas, 11 dicembre 1862—allo stesso, Tuas libenter, 21 dicembre 1863.)

14 X. Come il filosofo è una cosa, e la filosofia è un'altra, così è diritto e dovere del filosofo di sottomettersi all'autorità che avrà riconosciuto come vera; ma la filosofia né può né deve sottomettersi a nessuna autorità. (Lettera all'Arcivescovo di Frisinga. Gravissimas, 11 dicembre 1862—allo stesso, Tuas libenter, 21 dicembre 1863.)

15 XI. La Chiesa non solo non deve mai animadvertere sulla filosofia, ma deve tollerare gli errori della filosofia, lasciando alla filosofia la cura della loro correzione. (Lettera all'Arcivescovo di Frisinga. 11 dicembre 1862.)

16 XII. I decreti della Sede Apostolica e della Congregazione Romana incatenano il libero progresso della scienza. (Id. Ibid.)

17 XIII. Il metodo e i principi, con cui gli antichi Dottori scolastici coltivavano la teologia, non sono più adatti alle esigenze dell'età e al progresso della scienza. (Ib. Tuas libenter, 21 dicembre 1863.)

18 XIV. La filosofia deve essere trattata senza alcun riguardo alla Rivelazione soprannaturale. (Id. Ibid.)

19 N. B.—Al sistema razionalistico appartengono, in gran parte, gli errori di Antonio Günther, condannati nella lettera al Cardinale Arcivescovo di Colonia "Eximiam tuam," 15 giugno 1847; e in quella al Vescovo di Breslavia, "Dolore haud mediocri," 30 aprile 1860.)

20 Sezione III.—Indifferentismo, Latitudinarismo.

21 XV. Ogni uomo è libero di abbracciare e professare la Religione che crederà vera, guidato dalla luce della ragione. (Lettere Apostoliche Multiplices inter, 10 giugno 1851. Allocuzione Maxima quidem, 9 giugno 1862.)

22 XVI. Gli uomini possono in qualsiasi religione trovare la via della salvezza eterna, e conseguire la salvezza eterna. (Lettera Enciclica Qui pluribus, 9 novembre 1846. Allocuzione, Ubi primum, 17 dicembre 1847. Lettera Enciclica Singulari quidem, 17 marzo 1856.)

23 XVII. Possiamo nutrire almeno una speranza ben fondata per la salvezza eterna di tutti coloro, che in nessun modo si trovano nella vera Chiesa di Cristo. (Allocuzione Singulari quadam, 9 dicembre 1854. Lettera enciclica Quanto conficiamur, 17 agosto 1863.)

24 XVIII. Il protestantesimo non è altro che un'altra forma della medesima vera religione cristiana, nella quale è possibile essere ugualmente graditi a Dio come nella Chiesa cattolica. (Lettera enciclica Noscitis et nobiscum, 8 dicembre 1849.)

25 Sezione IV.—Socialismo, comunismo, società segrete, società bibliche, società clerico-liberali.

26 Piaghe di questa specie sono frequentemente rimproverate nei termini più severi nell'Enc. Qui pluribus, 9 novembre 1846; Alloc. Quibus quantisque, 20 agosto 1849; Enc. Nescitis et Nobiscum, 8 dicembre 1849; Alloc. Singulari quadam, 8 dicembre 1854; Enc. Quanto conficiamur mœrore, 10 agosto 1863.

27 Sezione V.—Errori riguardanti la Chiesa e i suoi diritti.

28 XIX. La Chiesa non è una società vera, perfetta e interamente libera, né gode dei diritti peculiari e perpetui conferitile dal suo Fondatore divino, ma spetta al potere civile definire quali siano i diritti e i limiti entro cui la Chiesa può esercitare l'autorità. (Allocuzione Singulari quadam, 9 dicembre 1854, Multis gravibusque, 17 dicembre 1860, Maxima quidem, 9 giugno 1862.)

29 XX. Il potere ecclesiastico non deve esercitare la sua autorità senza il permesso e il consenso del Governo civile. (Allocuzione Meminit unusquisque, 30 settembre 1861.)

30 XXI. La Chiesa non ha il potere di definire dogmaticamente che la religione della Chiesa cattolica è l'unica vera religione. (Lettere apostoliche Multiplices inter, 10 giugno 1851.)

31 XXII. L'obbligo che vincola i maestri e gli autori cattolici si applica soltanto a quelle cose che sono proposte per la credenza universale come dogmi della fede dal giudizio infallibile della Chiesa. (Lettere all'Arcivescovo di Frisinga Tuas libenter, 21 dicembre 1863.)

32 XXIII. I Romani Pontefici e i Concili ecumenici hanno oltrepassato i limiti del loro potere, hanno usurpato i diritti dei Principi e hanno persino commesso errori nel definire le materie di fede e di morale. (Lettera apostolica Multiplices inter, 10 giugno 1851.)

33 XXIV. La Chiesa non ha il potere di valersi della forza, né di alcun potere temporale diretto o indiretto. (Lettera apostolica Ad Apostolicæ, 22 agosto 1851.)

34 XXV. Oltre all'autorità inerente all'Episcopato, gli è concesso un ulteriore potere temporale dall'autorità civile, sia espressamente sia tacitamente, il quale potere è perciò anche revocabile dall'autorità civile quando le piaccia. (Lettera apostolica Ad Apostolicæ, 22 agosto 1851.)

35 XXVI. La Chiesa non ha il diritto innato e legittimo di acquisizione e di possesso. (Allocuzione Nunquam fore, 18 dicembre 1856. Enciclica Incredibili, 17 settembre 1863.)

36 XXVII. I ministri della Chiesa e il Romano Pontefice devono essere assolutamente esclusi da ogni incarico e dominio sulle cose temporali. (Allocuzione Maxima quidem, 9 giugno 1862.)

37 XXVIII. I Vescovi non hanno il diritto di promulgare nemmeno le loro lettere apostoliche senza il permesso del Governo. (Allocuzione Nunquam fore, 15 dicembre 1856.)

38 XXIX. Le dispense concesse dal Romano Pontefice devono considerarsi nulle, se non sono state richieste dall'autorità civile. (Id. Ibid.)

39 XXX. L'immunità della Chiesa e delle persone ecclesiastiche trae origine dal diritto civile. (Lettera apostolica Multiplices inter, 10 giugno 1851.)

40 XXXI. I tribunali ecclesiastici per le cause temporali del clero, sia civili che criminali, devono essere assolutamente aboliti, anche senza il concorso e contro la protesta della Santa Sede. (Allocuzione Acerbissimum, 27 settembre 1852. E Nunquam fore, 15 dicembre 1856.)

41 XXXII. L'immunità personale che esonera il clero dal servizio militare può essere abolita senza violazione né del diritto naturale né dell'equità. La sua abolizione è richiesta dal progresso civile, specialmente in una comunità costituita su principi di governo liberale. (Lettera all'Arcivescovo di Montreal Singularis nobisque, 29 settembre 1864.)

42 XXXIII. Non spetta esclusivamente alla giurisdizione ecclesiastica, per alcun diritto proprio e inerente, di dirigere l'insegnamento delle materie teologiche. (Lettera all'Arcivescovo di Frisinga Tuas libenter, 21 dicembre 1863.)

43 XXXIV. L'insegnamento di coloro che paragonano il Sovrano Pontefice a un sovrano libero che agisce nella Chiesa universale è una dottrina che prevalse nel Medioevo. (Lettera apostolica Ad Apostolicæ, 22 agosto 1851.)

44 XXXV. Non vi sarebbe alcun ostacolo affinché la sentenza di un Concilio generale, o l'atto di tutti i popoli universali, trasferisse la sovranità pontificale dal Vescovo e dalla città di Roma a qualche altro episcopato e a qualche altra città. (Id. Ibid.)

45 XXXVI. La definizione di un Concilio Nazionale non ammette alcuna discussione successiva, e il potere civile può considerare come definita un'affare deciso da tale Concilio Nazionale. (Id. Ibid.)

46 XXXVII. Chiese Nazionali possono essere stabilite, dopo essere state ritirate e chiaramente separate dall'autorità del Romano Pontefice. (Allocuzione Multis gravibusque, 17 dicembre 1860. Jamdudum cernimus, 18 marzo 1861.)

47 XXXVIII. I Romani Pontefici hanno, per la loro condotta troppo arbitraria, contribuito alla divisione della Chiesa in Orientale e Occidentale. (Lettera Apost. Ad. Apostolicæ, 22 agosto 1851.)

48 Sezione VI.—Errori circa la Società Civile, considerata sia in se stessa che nella sua Relazione con la Chiesa.

49 XXXIX. La Repubblica è l'origine e la fonte di tutti i diritti, e possiede diritti che non sono circoscritti da alcun limite. (Allocuzione Maxima quidem, 9 giugno 1862.)

50 XL. L'insegnamento della Chiesa Cattolica è contrario al benessere e agli interessi della società. (Enciclica Qui pluribus, 9 novembre 1846, Allocuzione Quibus quantisque, 20 aprile 1849.)

51 XLI. Il potere Civile, anche quando esercitato da un Sovrano infedele, possiede un potere indiretto e negativo sugli affari religiosi. Esso, pertanto, possiede non solo il diritto chiamato di exequatur ma quello della (cosiddetta) appellatio ab abusu.¹ (Lettera Apostolica, Ad. 22 agosto 1851.)

52 XLII. Nel caso di leggi conflittuali tra i due Poteri, la legge civile deve prevalere. (Lettera Apost. Ad. Apostolicæ, 22 agosto 1851.)

53 XLIII. Il potere civile ha il diritto di rompere, e di dichiarare e rendere nulle le convenzioni (comunemente chiamate Concordati), concluse con la Sede Apostolica, relative all'uso dei diritti appartenenti all'immunità ecclesiastica, senza il consenso della Santa Sede, e anche contro la sua protesta. (Allocuzione In consistoriali, 1º novembre 1850. Multis gravibusque, 17 dicembre 1861.)

54 XLIV. L'autorità civile può intervenire in materie relative alla Religione, alla moralità e al governo spirituale. Quindi ha il controllo sulle istruzioni per la guida delle coscienze emanate, conformemente alla loro missione, dai Pastori della Chiesa. Inoltre possiede il potere di decretare, nella materia dell'amministrazione dei divini Sacramenti, circa le disposizioni necessarie per la loro ricezione. (Allocuzione In Consistoriali, 1º novembre 1850. Allocuzione Maxima quidem, 9 giugno 1861)

55 XLV. L'intera direzione delle scuole pubbliche, nelle quali la gioventù degli Stati Cristiani è educata, eccetto (in certa misura) nel caso dei Seminari Episcopali, può e deve appartenere al potere civile, e appartenergli in modo tale che nessun'altra autorità qualsiasi sia riconosciuta come avente alcun diritto di interferire nella disciplina delle scuole, nell'ordinamento degli studi, nel conferimento dei gradi, o nella scelta e approvazione degli insegnanti.—(Allocuzione In Consistoriali, 1º novembre 1850.—Allocuzione Quibus luctuosissimis, 5 settembre 1851.)

56 XLVI. Ancor più, anche nei Seminari Clericali, il metodo di studio da adottarsi è soggetto all'autorità civile. (Allocuzione Nunquam fore, 15 dicembre 1856.)

57 XLVII. La migliore teoria della società civile richiede, che le scuole popolari aperte ai figli di tutte le classi, e, generalmente, tutti gli istituti pubblici destinati all'insegnamento delle lettere e della filosofia, e alla conduzione dell'educazione della gioventù, siano liberati da ogni autorità ecclesiastica, governo e interferenza, e siano pienamente sottoposti al potere civile e politico, in conformità alla volontà dei governanti e alle opinioni prevalenti dell'epoca. (Lettera all'Arcivescovo di Friburgo, Quam non sine, 14 luglio 1864.)

58 XLVIII. Questo sistema di istruire la gioventù, che consiste nel separarla dalla fede Cattolica e dal potere della Chiesa, e nell'insegnare esclusivamente, o almeno principalmente, la conoscenza delle cose naturali e i soli fini terreni della vita sociale, può essere approvato dai Cattolici. (Id. Ibid.)

59 XLIX. Il potere civile ha il diritto di impedire ai ministri della Religione, e ai fedeli, di comunicare liberamente e mutuamente gli uni con gli altri, e con il Romano Pontefice. (Allocuzione Maxima quidem, 9 giugno 1862.)

60 L. L'autorità secolare possiede, come inerente a se stessa, il diritto di presentare i Vescovi, e può esigere da essi che prendano possesso delle loro diocesi, prima di aver ricevuto l'istituzione canonica e le lettere Apostoliche dalla Santa Sede. (Allocuzione Nunquam fore, 15 dicembre 1856.)

61 LI. E inoltre, il Governo Secolare ha il diritto di deporre i Vescovi dalle loro funzioni Pastorali, e non è tenuto a obbedire al Romano Pontefice, in quelle cose che riguardano le Sedi Episcopali e l'istituzione dei Vescovi. (Lettera Apost. Multiplices inter 10 giugno 1851. Allocuzione, Acerbissimum, 28 settembre 1852.)

62 LII. Il Governo ha di per sé il diritto di alterare l'età prescritta dalla Chiesa per la professione religiosa, tanto degli uomini quanto delle donne; e può imporre a tutti gli stabilimenti religiosi di non ammettere alcuna persona a pronunciare voti solenni senza il suo permesso. (Allocuzione Nunquam fore, 15 dicembre 1856.)

63 LIII. Le leggi per la protezione degli stabilimenti religiosi, e per assicurare i loro diritti e doveri, devono essere abolite: anzi, il governo civile può prestare il suo aiuto a tutti coloro che desiderano abbandonare la vita religiosa che hanno intrapreso, e infrangere i loro voti. Il governo può inoltre sopprimere gli Ordini religiosi, le Chiese collegiate, e i semplici Benefici, anche quelli appartenenti al patronato privato, e sottoporre i loro beni e le loro rendite all'amministrazione e alla disposizione del potere civile. (Allocuzione Acerbissimum, 27 settembre 1852. Allocuzione Probe memineritis, 22 gennaio 1855. Allocuzione Cum sæpe, 26 luglio 1855.)

64 LIV. I re e i principi non solo sono esenti dalla giurisdizione della Chiesa, ma sono superiori alla Chiesa, nelle questioni litigiose di giurisdizione. (Lettera Apost. Multiplices inter, 10 giugno 1851.)

65 LV. La Chiesa deve essere separata dallo Stato, e lo Stato dalla Chiesa. (Allocuzione Acerbissimum, 27 settembre 1852.)

66 Sezione VII.—Errori riguardanti l'Etica naturale e cristiana.

67 LVI. Le leggi morali non hanno bisogno della sanzione divina, e non è necessario che le leggi umane siano conformi alla legge di natura, e ricevano la loro sanzione da Dio. (Allocuzione Maxima quidem, 9 giugno 1862.)

68 LVII. La conoscenza delle cose filosofiche e morali, e anche le leggi civili possono e devono essere indipendenti dall'autorità divina ed ecclesiastica. (Allocuzione Maxima quidem, 9 giugno 1862.)

69 LVIII. Non si devono riconoscere altre forze se non quelle che risiedono nella materia, e tutto l'insegnamento morale e l'eccellenza morale devono consistere nell'accumulo e nell'aumento delle ricchezze con ogni mezzo possibile, e nel godimento del piacere. (Allocuzione Maxima quidem, 9 giugno 1862. Enciclica Quanto conficiamur, 10 agosto 1863.)

70 LIX. Il diritto consiste nel fatto materiale, e tutti i doveri umani sono semplici parole vuote, e tutti gli atti umani hanno la forza del diritto. (Allocuzione Maxima quidem, 9 giugno 1862.)

71 LX. L'autorità non è altro che il risultato della superiorità numerica e della forza materiale. (Allocuzione Maxima quidem, 9 giugno 1862.)

72 LXI. Un atto ingiusto, se ha successo, non arreca alcun danno alla santità del diritto. (Allocuzione Jamdudum cernimus, 18 marzo 1861.)

73 LXII. Il principio della non-intervento, come si dice, deve essere proclamato e osservato. (Allocuzione Novos et ante, 28 settembre 1860.)

74 LXIII. È lecito rifiutare obbedienza ai Principi legittimi; anzi, insorgere in rivolta contro di essi. (Enciclica Qui pluribus, 9 novembre 1846. Allocuzione Quisque vestrum, 4 ottobre 1847. Enciclica Noscitis et nobiscum, 8 dicembre 1849. Lettera Apostolica Cum Catholica, 26 marzo 1860.)

75 LXIV. La violazione di un giuramento solenne, e ogni azione malvagia e nefanda ripugnante alla legge eterna, non solo non è biasimevole, ma è del tutto lecita, e degna della più alta lode, quando compiuta per amore della patria. (Allocuzione Quibus quantisque, 20 aprile 1849.)

76 Sezione VIII.—Errori riguardanti il Matrimonio cristiano.

77 LXV. Non può in alcun modo tollerarsi il sostenere che Cristo ha elevato il matrimonio alla dignità di sacramento. (Lettera Apostolica Ad Apostolicae, 22 agosto 1851.)

78 LXVI. Il sacramento del matrimonio è soltanto un accessorio del contratto, e separabile da esso, e il sacramento stesso consiste nella sola benedizione nuziale. (Id. ibid.)

79 LXVII. Per legge di natura, il vincolo matrimoniale non è indissolubile, e in molti casi il divorzio, propriamente detto, può essere pronunciato dall'autorità civile. (Id. ibid.; Allocuzione Acerbissimum, 27 settembre 1852.)

80 LXVIII. La Chiesa non ha il potere di stabilire quali siano gli impedimenti dirimenti al matrimonio. L'autorità civile possiede tale potere, e può abolire gli impedimenti esistenti al matrimonio. (Let. Apost. Multiplices inter, 10 giugno 1851.)

81 LXIX. La Chiesa soltanto in epoche posteriori ha cominciato a introdurre gli impedimenti dirimenti, e allora valendosi di un diritto non suo, ma preso in prestito dal potere civile. (Let. Apost. Ad Apostolicae, 22 agosto 1851.)

82 LXX. I canoni del Concilio di Trento, che pronunciano censura di anatema contro coloro che negano alla Chiesa il diritto di stabilire quali siano gli impedimenti dirimenti, o non sono dogmatici, o devono intendersi come riferentisi soltanto a tale potere preso in prestito. (Let. Apost. ibid.)

83 LXXI. La forma di celebrazione del matrimonio prescritta dal detto Concilio, sotto pena di nullità, non obbliga nei casi in cui la legge civile ha stabilito un'altra forma, e dove decreta che questa nuova forma effettui un matrimonio valido. (Id. ibid.)

84 LXXII. Bonifacio VIII è il primo che ha dichiarato che il voto di castità pronunciato all'Ordinazione annulla le nozze. (Id. ibid.)

85 LXXIII. Un mero contratto civile può, tra i cristiani, costituire un vero matrimonio, ed è falso, sia che il contratto matrimoniale tra i cristiani sia sempre un sacramento, sia che il contratto sia nullo se il sacramento sia escluso. (Id. ibid., Lettera al Re di Sardegna, 9 settembre 1852. Allocuzione Acerbissimum, 27 settembre 1852; Multis gravibusque, 17 dicembre 1860.)

86 LXXIV. Le cause matrimoniali e gli sponsali appartengono per loro natura alla giurisdizione civile. (Let. Apost., 22 agosto 1851. Allocuzione Acerbissimum, 27 settembre 1859.)

87 N. B. Due altri errori possono tendere in questa direzione, quelli sull'abolizione del celibato dei Sacerdoti, e la preferenza dovuta allo stato matrimoniale rispetto a quello di verginità. Questi sono stati proscritti; il primo nell'Enciclica Qui pluribus, 9 novembre 1846; il secondo nelle Lettere Apostoliche Multiplices inter, 10 giugno 1851.

88 Sezione IX.—Errori riguardanti il Potere Civile del Sommo Pontefice.

89 LXXV. I figli della Chiesa cristiana e cattolica non sono d'accordo sulla compatibilità del potere temporale con quello spirituale. (Let. Apost. Ad Apostolicæ, 22 agosto 1851.)

90 LXXVI. L'abolizione del potere temporale, di cui la Sede Apostolica è posseduta, contribuirebbe nel massimo grado alla libertà e alla prosperità della Chiesa. (Al. Quibus quantisque, 20 aprile 1849.)

91 N.B. Oltre a questi errori, esplicitamente notati, molti altri sono implicitamente riprovati dalla dottrina proposta e affermata, che tutti i cattolici sono tenuti fermissimamente a tenere, riguardante la Sovranità temporale del Romano Pontefice. Queste dottrine sono chiaramente esposte nelle Allocuzioni Quibus quantisque, 20 aprile 1859, e Si semper antea, 20 maggio 1850; Lettere Apost. Quum Catholica Ecclesia, 26 marzo 1860; Allocuzioni Novas, 28 settembre 1860; Jamdudum, 18 marzo 1861, e Maxima quidem, 9 giugno 1862.

92 Sezione X.—Errori aventi riferimento al Liberalismo Moderno.

93 LXXVII. Al giorno d'oggi, non è più conveniente che la Religione Cattolica sia tenuta come l'unica Religione dello Stato, all'esclusione di tutti gli altri modi di Culto. (Allocuzione Nemo vestrum, 26 luglio 1855.)

94 LXXVIII. Onde è stato saggiamente provveduto dalla legge, in alcuni paesi detti cattolici, che le persone che vi si trasferiscono godano dell'esercizio pubblico del loro culto. (Allocuzione Acerbissimum, 27 settembre 1852.)

95 LXXIX. Inoltre è falso, che la libertà civile di ogni modo di culto, e il pieno potere dato a tutti di manifestare apertamente e pubblicamente le loro opinioni e le loro idee, di qualunque genere, conducano più facilmente a corrompere i costumi e le menti del popolo, e alla propagazione della peste dell'indifferentismo. (Allocuzione Nunquam fore, 15 dicembre 1856.)

96 LXXX. Il Romano Pontefice può, e deve, riconciliarsi con, e accordarsi al progresso, al liberalismo, e alla civiltà come recentemente introdotti. (Allocuzione Jamdudum cernimus, 18 marzo 1861.)

Machine translation, not reviewed. The original text is authoritative.