Lawes are appointed to Iudges, (the enemies oxe, or asse to be saued) 8. namely not to take bribes. 10. The seuenth yeare, and day al must rest. 14. Three principal feastes must be solemnized euerie yeare 20. Conduction and protection of an Agel is promised. 24. the people is agane commanded to destroy Idols. 29. VVhy their enemies shal be destroyed by litle and litle.
1Thou shalt not receive the voice of a lie: neither shalt thou join thy hand to bear false witness for a wicked person.Non ascoltare racconti bugiardi: e non ti presterai a dire falso testimonio in favore dell'empio.THOV shalt not admitte a lying voice: neither shalt thou ioyne thy hand to say false testimonie for a wicked person.Non suscipies vocem mendacii, nec junges manum tuam ut pro impio dicas falsum testimonium. 2Thou shalt not follow the multitude to do evil: neither shalt thou yield in judgment, to the opinion of the most part, to stray from the truth.Non andar dietro alla turba per fare il male: e nei tuoi giudizii non acchetarti al parere del maggior numero, allontanandoti dalla verità.Thou shalt not folow the multitude to doe euil: neither shalt thou in iudgement, argree to the sentence of the most part to stray, from the truth.Non sequeris turbam ad faciendum malum: nec in judicio, plurimorum acquiesces sententiæ, ut a vero devies. 3Neither shalt thou favour a poor man in judgment.In giudizio non avrai riguardo nemmeno del povero.The poore man also thou shalt not pitie in iudgement.Pauperis quoque non misereberis in judicio. 4If thou meet thy enemy’s ox or ass going astray, bring it back to him.Se incontri il bue del tuo nemico, o l'asino che sia scappato, riconducigli a lui.If thou meete thy enemies oxe, or asse going astray, bring it backe to him.Si occurreris bovi inimici tui, aut asino erranti, reduc ad eum. 5If thou see the ass of him that hateth thee lie underneath his burden, thou shalt not pass by, but shalt lift him up with him.Se vedrai l'asino di colui, che ti odia, cadere sotto il peso, non tirerai di lungo: ma darai mano a lui per rialzarlo.If thou see the asse of him that hareth thee lye vnderneth his burden, thou shalt not passe by, but shalt lift him vp with the same.Si videris asinum odientis te jacere sub onere, non pertransibis, sed sublevabis cum eo. 6Thou shalt not go aside in the poor man’s judgment.Non sarai disfavorevole al povero nella sua lite.Thou shalt not decline the poore mans iudgement.Non declinabis in judicium pauperis. 7Thou shalt fly lying. The innocent and just person thou shalt not put to death: because I abhor the wicked.Fuggi la menzogna. Non dar morte all'innocente, e al giusto; perocché io ho in odio l'empio.A lye thou shalt auoide. The innocent and iust person thou shal not put to death: because I abhorre the impious man.Mendacium fugies. Insontem et justum non occides: quia aversor impium.
8Neither shalt thou take bribes, which even blind the wise, and pervert the words of the just.E non accetterai donativi, i quali accecano anche i sapienti, e alterano il linguaggio de' giusti.Neither shalt thou take bribes, which doe blind also the wise, and peruert the wordes of the iust.Nec accipies munera, quæ etiam excæcant prudentes, et subvertunt verba justorum. 9Thou shalt not molest a stranger, for you know the hearts of strangers: for you also were strangers in the land of Egypt.Non darai fastidio al forestiero: imperocché sapete cosa sia l'essere forestiero; mentre voi pure foste forestieri nella terra d'Egitto.The stranger thou shalt not molest. for you know the hartes of strangers: because your selues also were strangers in the Land of Aegypt.Peregrino molestus non eris. Scitis enim advenarum animas: quia et ipsi peregrini fuistis in terra Ægypti. 10Six years thou shalt sow thy ground, and shalt gather the corn thereof.Per sei anni seminerai la tua terra, e ne raccorrai i frutti.Six yeares thou shalt sow thy ground, and shalt gather the corne therof.Sex annis seminabis terram tuam, et congregabis fruges ejus: 11But the seventh year thou shalt let it alone, and suffer it to rest, that the poor of thy people may eat, and whatsoever shall be left, let the beasts of the field eat it: so shalt thou do with thy vineyard and thy oliveyard.Ma il settimo anno la lascerai stare in riposo, affinché i poveri del popol tuo abbiano da mangiare; e le bestie selvatiche si pascano di quello che resterà: lo stesso farai della vigna, e del tuo uliveto.But the seuenth yeare thou shalt let it alone, and make it to rest, that the poore of thy people may eate, and whatsoeuer shal be leift, let the beastes of the field eate it: so shalt thou doe in thy vineyard and thy oliuete.anno autem septimo dimittes eam, et requiescere facies, ut comedant pauperes populi tui: et quidquid reliquum fuerit, edant bestiæ agri: ita facies in vinea et in oliveto tuo. 12Six days thou shalt work: the seventh day thou shalt cease, that thy ox and thy ass may rest: and the son of thy handmaid and the stranger may be refreshed.Per sei giorni lavorerai: il settimo giorno cesserai dal lavoro, affinché abbia riposo il tuo bue e il tuo asino, e si ristori il figliuolo della tua schiava, e lo straniero.Six dayes thou shalt worke: the seuenth day thou shalt cease, that thy oxe may rest and thine asse: and the sonne of thy handmaide may be refreshed, and the stranger.Sex diebus operaberis: septimo die cessabis, ut requiescat bos et asinus tuus, et refrigeretur filius ancillæ tuæ, et advena.
13Keep all things that I have said to you. And by the name of strange gods you shall not swear, neither shall it be heard out of your mouth.Osservate tutte le cose, che io vi ho dette. Non farete giuramento pel nome di dei stranieri, il qual (nome) non uscirà dalla vostra bocca.Kepe al thinges that I haue said to you. And by the name of foren goddes you shal not sweare, neither shal it be heard out of your mouth.Omnia quæ dixi vobis, custodite. Et per nomen externorum deorum non jurabitis, neque audietur ex ore vestro. 14Three times every year you shall celebrate feasts to me.Tre volte l'anno farete festa in onor mio.Three times euerie yeare you shal celebrate feastes to me.Tribus vicibus per singulos annos mihi festa celebrabitis. 15Thou shalt keep the feast of unleavened bread. Seven days shalt thou eat unleavened bread, as I commanded thee, in the time of the month of new corn, when thou didst come forth out of Egypt: thou shalt not appear empty before me.Osserverai la solennità degli azzimi. Per sette giorni mangerai pane azzimo, conforme ti comandai, nel mese delle biade nuove, quando tu uscisti dall'Egitto. Non comparirai dinanzi a me colle mani vote.Thou shalt keepe the solemnitie of Azymes. Seuen dayes shalt thou eate azymes, as I commanded thee, in the time of the moneth of new corne, when thou didst come forth out of Aegypt: thou shalt not appeare in my sight emprie.Solemnitatem azymorum custodies. Septem diebus comedes azyma, sicut præcepi tibi, tempore mensis novorum, quando egressus es de Ægypto: non apparebis in conspectu meo vacuus. 16And the feast of the harvest of the firstfruits of thy work, whatsoever thou hast sown in the field. The feast also in the end of the year, when thou hast gathered in all thy corn out of the field.E (farai) la solennità della messe dei frutti primaticci di tue fatiche, di qualunque sorte ne avrai seminati ne' campi: e parimente la solennità alla fine dell'anno, allorché avrai raunate tutte le tue biade dalla campagna.And the solemnitie of the haruest of the first fruites of thy worke, whatsoeuer thou didst sow in the field. The solemnitie also in the end of the yeare, when thou hast gathered al thy corne out of the field.Et solemnitatem messis primitivorum operis tui, quæcumque seminaveris in agro: solemnitatem quoque in exitu anni, quando congregaveris omnes fruges tuas de agro. 17Thrice a year shall all thy males appear before the Lord thy God.Tre volte l'anno tutti i tuoi maschi si presenteranno dinanzi al Signore Dio tuo.Thrise a yeare shal al thy male sexe appeare before the Lord thy GodTer in anno apparebit omne masculinum tuum coram Domino Deo tuo.
18Thou shalt not sacrifice the blood of my victim upon leaven, neither shall the fat of my solemnity remain until the morning.Non offerirai il sangue della mia vittima insieme col fermentato: e il grasso della vittima solenne non resterà sino al mattino.Thou shalt not sacrifice the bloud of my victime vpon leuen, neither shal the fatte of my solemnitie remaine vntil the morning.Non immolabis super fermento sanguinem victimæ meæ, nec remanebit adeps solemnitatis meæ usque mane. 19Thou shalt carry the first-fruits of the corn of thy ground to the house of the Lord thy God. Thou shalt not boil a kid in the milk of his dam.Porterai alla casa del Signore Dio tuo le primizie delle biade della tua terra. Non cuocerai l'agnello nel latte di sua madre.The first fruites of the corne of thy ground thou shalt carrie into the house of the Lord thy God. Thou shalt not boyle a kidde in the milke of his damme.Primitias frugum terræ tuæ deferes in domum Domini Dei tui. Non coques hædum in lacte matris suæ. 20Behold I will send my angel, who shall go before thee, and keep thee in thy journey, and bring thee into the place that I have prepared.Ecco che io manderò il mio Angelo, il quale vada innanzi a te, e ti custodisca per viaggio, e t'introduca nel paese che io ho preparato.Behold I wil send myne Angel, which shal goe before thee, and keepe thee in thy iourney, and bring thee into the place that I haue prepared.Ecce ego mittam angelum meum, qui præcedat te, et custodiat in via, et introducat in locum quem paravi. 21Take notice of him, and hear his voice, and do not think him one to be contemned: for he will not forgive when thou hast sinned, and my name is in him.Onoralo, e ascolta la sua parola, e guardati dal disprezzarlo: imperocché egli non ti perdonerà, se farai del male; ed è in lui il mio nome.Obserue him, and heare his voice, neither doe thou thinke him one to be contemned: for he wil not forgeue when thou hast sinned, and my name is in him.Observa eum, et audi vocem ejus, nec contemnendum putes: quia non dimittet cum peccaveris, et est nomen meum in illo. 22But if thou wilt hear his voice, and do all that I speak, I will be an enemy to thy enemies, and will afflict them that afflict thee.Che se tu ascolterai la sua voce, e farai tutto quello ch'io dico, io sarò nemico ai tuoi nemici, e perseguiterò quei che ti perseguiteranno.But i• thou wilt heare his voice, and doe al that I speake, I wil be enemie to thyne enemies, & wil afflict them that afflict thee.Quod si audieris vocem ejus, et feceris omnia quæ loquor, inimicus ero inimicis tuis, et affligam affligentes te.
23And my angel shall go before thee, and shall bring thee in unto the Amorrhite, and the Hethite, and the Pherezite, and the Chanaanite, and the Hevite, and the Jebusite, whom I will destroy.E anderà innanzi a te il mio Angelo, e t'introdurrà nella terra degli Amorrhei, e degli Hethei, e de' Pherezei, e de' Chananei, e degli Hevei, e de' Gebusei, i quali io sterminerò.And myne Angel shal goe before thee, and shal bring thee in vnto the Amorrheite, and Hetheite, and Pherezeite, and Chananeite, and Heueite, and •ebuzeite, whom I wil destroy.Præcedetque te angelus meus, et introducet te ad Amorrhæum, et Hethæum, et Pherezæum, Chananæumque, et Hevæum, et Jebusæum, quos ego conteram. 24Thou shalt not adore their gods, nor serve them. Thou shalt not do their works, but shalt destroy them, and break their statues.Tu non adorare, e non render onore ai loro dei; e non fare quel che essi fanno: ma distruggigli, e stritola le loro statue.Thou shalt not adore their goddes, nor serue them. Thou shalt not doe their workes, but shalt destroy them, and breake their statues.Non adorabis deos eorum, nec coles eos: non facies opera eorum, sed destrues eos, et confringes statuas eorum. 25And you shall serve the Lord your God, that I may bless your bread and your waters, and may take away sickness from the midst of thee.E servirete al Signore Dio vostro, affinché io benedica il vostro pane e la vostra acqua, e allontani da voi le malattie.And you shal setue the Lord your God, that I may blesse your bread & waters, and may take away infirmitie from the middes of thee.Servietisque Domino Deo vestro, ut benedicam panibus tuis et aquis, et auferam infirmitatem de medio tui. 26There shall not be one fruitless nor barren in thy land: I will fill the number of thy days.Non sarà nel tuo paese donna che abortisca, o sia sterile: compierò il numero dei tuoi giorni.There shal not be a fruitlesse nor barren bodie in thy land: I wil fil the number of thy dayes.Non erit infœcunda, nec sterilis in terra tua: numerum dierum tuorum implebo. 27I will send my fear before thee, and will destroy all the people to whom thou shalt come: and will turn the backs of all thy enemies before thee:Il terrore mandato da me precorrerà la tua venuta, e io sterminerò tutti i popoli, nella terra de' quali tu entrerai: e porrò in fuga dinanzi a te tutti i tuoi nemici:I wil send my terrour to runne before thee, and wil kil al people, to whom thou shalt enter: and wil turne the backes of al thyne enemies before thee:Terrorem meum mittam in præcursum tuum, et occidam omnem populum, ad quem ingredieris: cunctorumque inimicorum tuorum coram te terga vertam:
28Sending out hornets before, that shall drive away the Hevite, and the Chanaanite, and the Hethite, before thou come in.Mandando avanti i calabroni, i quali faranno fuggire l'Heveo, e il Chananeo, e l'Hetheo prima del tuo arrivo.sending forth hornets before, that shal chase away the Herueite, and Chananeite, and Hetheite, before thou enter.emittens crabrones prius, qui fugabunt Hevæum, et Chananæum, et Hethæum, antequam introëas. 29I will not cast them out from thy face in one year; lest the land be brought into a wilderness, and the beasts multiply against thee.Io non li discaccerò davanti a te in un solo anno, affinché il paese non diventi un deserto, e non si moltiplichino le fiere contro di te.I wil not cast them out from thy face in one yeare: lest the land be brought into a wildernesse, and beastes encrease against thee.Non ejiciam eos a facie tua anno uno: ne terra in solitudinem redigatur, et crescant contra te bestiæ. 30By little and little I will drive them out from before thee, till thou be increased, and dost possess the land.Li caccerò a poco a poco dal tuo cospetto, fino a tanto che tu vada moltiplicando, e diventi padrone del paese.By litle and litle I wil expel them from thy sight, til thou be increased, and dost possesse the Land.Paulatim expellam eos de conspectu tuo, donec augearis, et possideas terram. 31And I will set thy bounds from the Red Sea to the sea of the Palestines, and from the desert to the river: I will deliver the inhabitants of the land into your hands, and will drive them out from before you.E io fisserò i tuoi confini dal mar Rosso fino al mare di Palestina, e dal deserto sino al fiume: darò nelle vostre mani gli abitanti del paese, e li caccerò dal cospetto vostro.And I wil sette thy boundes from the Redde sea vnto the sea of the Palestines, and from the desert vnto the riuer: I wil deliuer the inhabitantes of the Land in your handes, and wil cast them out from your sight.Ponam autem terminos tuos a mari Rubro usque ad mare Palæstinorum, et a deserto usque ad fluvium: tradam in manibus vestris habitatores terræ, et ejiciam eos de conspectu vestro. 32Thou shalt not enter into league with them, nor with their gods.Tu non farai alleanza con essi, né coi loro dei.Thou shalt not enter league with them, nor with their goddes.Non inibis cum eis fœdus, nec cum diis eorum. 33Let them not dwell in thy land, lest perhaps they make thee sin against me, if thou serve their gods; which, undoubtedly, will be a scandal to thee.Non abiteranno nella tua terra, perché non ti inducano a peccare contro di me col servire agli dei loro: la qual cosa sarebbe certamente per te occasione di rovina.Let them not dwel in thy land, lest perhapes they make thee to sinne against me, if thou serue their goddes: which vndoubtedly wil be a scandal to thee.Non habitent in terra tua, ne forte peccare te faciant in me, si servieris diis eorum: quod tibi certe erit in scandalum.
23:1
Haydock
Lie, by countenancing calumny. Judges must never do any thing which they know to be unjust, whatever the witnesses may assert. (Haydock)
23:3
23:8
Calmet
Bribes, which naturally induce the receiver to shew favour, and therefore cannot be too carefully avoided. The Athenians put to death those who bribed the judges, and required the latter to restore ten-fold. (Calmet)
23:9
Menochius
The hearts. You have experienced what sorrow and misery they feel. (Menochius)
23:11
Calmet
Year. Thus God was pleased to teach them to place entire confidence in him, and to compassionate the distress of the poor. Most people suppose, that the sabbatic year commenced in autumn; as otherwise the land would have remained without any harvest two years. This law began to be observed the 7th year after Josue crossed the Jordan. Jerusalem was thrice besieged during the sabbatic years. (Jeremias 34:8; 1 Machabees 6:51.) See Josephus, Antiquities 12:14.; Antiquities14:28. God blessed the 6th year, so that it produced as much as three, Leviticus 25:21. (Calmet)
Tirinus
On the feast of tabernacles, (in September) at the beginning of the 7th year, Deuteronomy was to be read aloud to all the people, the Hebrew slaves might obtain their liberty, and if a person could not restore what he had borrowed, it was to be remitted for ever, Deuteronomy xv. and 31:10. (Tirinus)
23:13
Calmet
Name. Hence it is supposed, the Jews have given abusive titles to the idols; as they call Beelzebub the god-fly, etc. No respect was to be shewn to them. (Calmet)
23:14
Three. Women are not here mentioned; but they are, Deuteronomy 31:12. Children under 13, were exempted from the obligation, according to the Caraites. Men from 20 to 60, not lawfully hindered, were bound to appear, Leviticus 27:3.
23:15
Empty. But shalt offer something in sacrifice, and for the support of the Levites, freely, Deuteronomy 16:10. At the Passover, the first-fruits of barley were to be offered, as those of wheat would be ready at Pentecost. The third feast, was that of tabernacles, at the conclusion of the civil year. Presents were to be made to God, in testimony of their submission to him; as they were to the kings of the east, by their subjects. (Tavernier, Perse. 4:16.) See (1 Kings 10:27.; 1 Paralipomenon 18:2.)
Calmet
A sixtieth part of the fruits, at least, was carried to the temple. They consisted of wheat, barley, grapes, figs, apricots, olives, and dates. The king himself carried his basket, and when the solemn procession arrived at the temple, the Levites began to sing the Psalm xxix., I will extol thee, O Lord, etc. After which, the people repeated the words of Deuteronomy 26:3; and having given their baskets to the priests, (ver. 4,) recited parts of the 5th, 6th, 7th, 8th, 9th, and 10th verses. (Calmet)
God. Here the Septuagint add, "For when I shall have cast the Gentiles from before thy face, and extended thy limits."
23:18
Calmet
Thou, etc. This has a reference to the feast of the Passover, ver. 15, (Onkelos) as well as the following verse. (Calmet)
23:19
Calmet
Dam. The paschal victim must not be so young as to be still suckled. The Samaritan subjoins, "Because that would be like immolating an animal found dead, and the God of Jacob hates it." (Calmet)
Rivet
Some imagine that this law alludes to a superstitious custom of the pagans, (Spencer, Rit. 2:8,) or it forbids eating animals while they are, as it were, all milk, not eight days old. (Rivet)
23:20
Philo
Angel; my only son. (Philo)
Calmet
St. Paul says, they tempted Jesus Christ, (1 Corinthians 10:9,) who is styled, the angel of the covenant, Malachias 3:1. Some apply this to Josue, others to St. Michael, who, from the cloud, conducted the army of Israel. (Calmet)
23:21
Haydock
Forgive. Dimittet, as well as the Hebrew and Septuagint, may signify, "he will not abandon." (Haydock)
My name. Moses, Josue, and still more our Saviour, acted in the name and by the authority of God the Father.
23:25
Waters, or all things necessary for your sustenance.
23:26
Fruitless. Hebrew may also be, "miscarrying."
Days. An untimely death was a judgment of God on the wicked, though sometimes he chooses to draw his elect quickly out of this dangerous world, Wisdom 4:11.
23:27
Destroy. Hebrew, "fill with consternation."
23:28
Calmet
Hornets, or wasps, Wisdom 12:8. Josue (xxiv. 12) assures us this was verified. Thus scorpions forced the Ethiopians to abandon their country; and flies and wasps drove away the Mysians and Phaselides. See Bochart, 4:13. The latter people were of Phoenician extraction, and probably fled before Josue. Most of the Chanaanites withdrew into Africa; some perhaps into America. (Calmet)
23:29
Beasts. Herod the great killed many in hunting. (Josephus, Jewish Wars 1:16.) Two bears rushed upon the children, 4 Kings 2:24. How much would they have increased in all the countries from the Euphrates to the Nile, had they been destitute of any other inhabitants but the Hebrews, (Calmet) many of whom perished in the desert!
23:33
Scandal. If you have any society with these nations, it will turn to your ruin, which was but too literally manifested afterwards.
23:3
Al vertues being •••ded in iustice, cease to be true vertues, when iustice is not first obserued. S. Hierom in Psal. 32. et in Prou. 31.
23:13
Three principal feastes besides the Sabbath, & some others.
23:15
Pasch in memorie of their deliuerie from Aegypt.
23:16
Pentecost, when they receiued the Law.
Tabernacles in memorie of Gods protection fourtie yeares in the desert.
23:32
Peace with infidels forbidden to Gods people.
23:1
sant'Atanasio di Alessandria † 373 d.C. Apology to the Emperor. (Apologia Ad Constantium.) 20
… But the most holy David, whose example it becomes you to follow, as all pray that you may, favours not such men, but was wont to turn away from them and avoid them, as raging dogs. He says, ‘Whoso privily slandereth his neighbour, him will I destroy .’ For he kept the commandment which says, ‘Thou shalt not receive a false report
san Basilio † 379 d.C. The Letters 24
… And do not think me so simple and credulous as to accept depreciatory remarks from any one without due investigation. I bear in mind the admonition of the Spirit, “Thou shalt not receive a false report.”
san Giovanni Crisostomo † 407 d.C. The Homilies on the Statues to the People of Antioch 3.11
… Dost thou not eat flesh? Feed not upon lasciviousness by means of the eyes. Let the ear fast also. The fasting of the ear consists in refusing to receive evil speakings and calumnies. “Thou shalt not receive a false report,”
Teodoreto di Cirro † 458 d.C. Letters of the Blessed Theodoret, Bishop of Cyprus 82
When, then, your holiness has heard this from me, I beg you to inform the ignorant and to persuade the unbridled tongues that revile me and all who are deceived by them, not to believe what they have heard of me from my calumniators. Beg them to believe rather the Lawgiver when he exclaims “Men shall not receive a false report.”
Teodoreto di Cirro † 458 d.C. Letters of the Blessed Theodoret, Bishop of Cyprus 146
… I only charge those who have been influenced by the false accusations uttered against me to keep one ear for the accused, and not to give both to the accusers. In this manner they will fulfil the divine law which lays down “Thou shalt not raise a false report,”
23:2
san Tascio Cecilio Cipriano † 258 d.C. The Epistles of Cyprian 54.15
… For neither must some putridities be so collected and brought together, that the parts which are sound and whole should be injured; nor is that pastor serviceable or wise who so mingles the diseased and affected sheep with his flock as to contaminate the whole flock with the infection of the clinging evil. (Do not pay attention to their number.
san Giovanni Crisostomo † 407 d.C. A Commentary on the Acts of the Apostles 37
… Why dost thou not make many? Why dost thou not become the maker of love? Why dost thou not create ( κατασκευάζεις ) friendship? Thou lackest the chief excellence of virtue. For as men’s being bad by agreement together more provokes God; so for men to be good by unanimity delights Him more. “Thou shalt not follow a multitude,” He says, “to do evil.” (
Teodoreto di Cirro † 458 d.C. Letters of the Blessed Theodoret, Bishop of Cyprus 102
… I say unto you that in heaven their angels do always behold the face of my Father which is in heaven.” If however it is the influence of my calumniators which imposes silence upon you, you must listen to the other law which says “Thou shalt not honour the person of the mighty” and “Judge righteous judgment” and “Thou shalt not follow a multitude to do evil”
23:3
san Giovanni Crisostomo † 407 d.C. The Homilies of St. John Chrysostom on the Gospel of St. John 49
Be we persuaded that this is said not merely to the men of that time, but to us also, that in nothing we pervert justice, but do all in its behalf; that whether a man be poor or rich, we give no heed to persons, but enquire into things. “Thou shalt not pity,” It saith, “the poor in judgment.” (
23:4
san Gregorio Taumaturgo † 270 d.C. Canonical Epistle 4
… And in the book of Exodus it is said, with reference not only to the case of finding what is a friend’s, but also of finding what is an enemy’s: “Thou shalt surely bring them back to the house of their master again.”
sant'Ambrogio † 397 d.C. On the Duties of the Clergy 3.3
20. Why, the very law of the Lord teaches us that this rule must be observed, so that we may never deprive another of anything for the sake of our own advantage. For it says: “Remove not the bounds which thy fathers have set.” It bids a neighbour’s ox to be brought back if found wandering.
san Giovanni Crisostomo † 407 d.C. Homilies on First Corinthians 44
… Do not then say these things, neither add that other remark, “I care not at all about it. ‘For each man shall bear his own burden.’” ( Gal. vi. 5 .) Nay, against thyself also it grows up into a grievous accusation, that seeing one in error thou dost not restore him. For if it was not right according to the law of the Jews (
23:5
san Giovanni Crisostomo † 407 d.C. The Homilies of St. John Chrysostom 15
Hear what precept Christ gave to the Jews, creeping as they did upon the earth: “If thou see,” saith He, “thine enemy’s beast of burden falling down, do not hasten by, but raise it.”
23:7
sant'Ireneo di Lione † 202 d.C. Against Heresies 4.26.3
… Thou that art waxen old in wicked days, now thy sins which thou hast committed aforetime are come to light; for thou hast pronounced false judgments, and hast been accustomed to condemn the innocent, and to let the guilty go free, albeit the Lord saith, The innocent and the righteous shalt thou not slay.”
san Tascio Cecilio Cipriano † 258 d.C. Three Books of Testimonies Against the Jews 2.15
… “See ye how the righteous perisheth, and no man understandeth; and righteous men are taken away, and no man regardeth. For the righteous man is taken away from the face of unrighteousness, and his burial shall be in peace.” Concerning this very thing it was before foretold in Exodus: “Thou shalt not slay the innocent and the righteous.”
23:8
san Giovanni Crisostomo † 407 d.C. A Commentary on the Acts of the Apostles 29
… vi. 24 ); and the Apostle, that “the love of money is a root of all evils” ( 1 Tim. vi. 10 ); and the Prophet, “If riches flow in, set not your heart upon them” ( Ps. lxii. 10 ); and many other like sayings. And from the histories thou hearest of Gehazi, Judas, the chief scribes, and that “gifts blind the eyes of the wise.” (
23:9
san Giovanni Crisostomo † 407 d.C. The Homilies of St. John Chrysostom on Paul's Epistle to the Romans 29
… 33 ). And he seems indeed to be praying for the just, but is doing the whole for them. For the souls of the Saints are very gentle and, loving unto man, both in regard to their own, and to strangers. And even to the unreasoning creatures they extend their gentleness. Wherefore also a certain wise man said, “The righteous pitieth the souls of his cattle.”
23:11
sant'Agostino d'Ippona † 430 d.C. Reply to Faustus the Manichæan 23.1
1. Faustus said: On one occasion, when addressing a large audience, I was asked by one of the crowd, Do you believe that Jesus was born of Mary? I replied, Which Jesus do you mean? for in the Hebrew it is the name of several people. One was the son of Nun, the follower of Moses;
23:13
Tertulliano † 220 d.C. On Idolatry 10
… If a believer teach literature, while he is teaching doubtless he commends, while he delivers he affirms, while he recalls he bears testimony to, the praises of idols interspersed therein. He seals the gods themselves with this name; whereas the Law, as we have said, prohibits “the names of gods to be pronounced,”
Tertulliano † 220 d.C. On Idolatry 20
… The law prohibits the gods of the nations from being named,
23:14
sant'Atanasio di Alessandria † 373 d.C. Festal and Personal Letters of Athanasius 1
2. And, on this account, the blessed Paul, urging us to note this season, wrote, saying, ‘Behold, now is the accepted time; behold, now is the day of salvation .’ At set seasons also He called the children of Israel to the Levitical feasts by Moses, saying, ‘Three times in a year ye shall keep a feast to Me
23:15
san Giovanni Crisostomo † 407 d.C. To Those Who Had Not Attended the Assembly 4
… This is why I said that they who deprive themselves of this care receive a blow in the vital parts, sustaining greater damage than can be inflicted from any other quarter inasmuch as they who come here get greater gain than they could derive from any other source: even as Scripture has declared. The law said “Thou shalt not appear before the Lord empty;”
san Giovanni Crisostomo † 407 d.C. Homilies on 2 Timothy 1
… they brought all their goods into the common stock. Now I do not require you to bestow all, but some part. “Let each lay by him in store on the first day of the week, as God has prospered him,” and lay it down as a tribute for the seven days. In this way give alms, whether more or less. “For thou shalt not appear before the Lord empty.” (
sant'Agostino d'Ippona † 430 d.C. Letters of St. Augustin 55.5
… This very name is given to it, the month Abib, or beginning of months.
23:16
Origene † 254 d.C. Origen's Commentary on the Gospel of John 1.4
… Where, then, could be the first fruits of our activity, since the time when we came to Alexandria, but in the first fruits of the Scriptures? It must not be forgotten, however, that the first fruits are not the same as the first growth. For the first fruits are offered after all the fruits (are ripe), but the first growth
23:20
san Giustino † 165 d.C. Dialogue with Trypho 75
… Thus it is written: ‘And the Lord spake to Moses, Say to this people, Behold, I send My angel before thy face, to keep thee in the way, to bring thee into the land which I have prepared for thee. Give heed to Him, and obey Him; do not disobey Him. For He will not draw back from you; for My name is in Him.’
Tertulliano † 220 d.C. An Answer to the Jews 9
… attend to him, and be not disobedient to him; for he hath not escaped thy notice, since my name is upon him.”
Tertulliano † 220 d.C. The Five Books Against Marcion 3.16
… When He therefore spake this commandment to the people, “Behold, I send my angel before thy face, to keep thee in the way, and to bring thee into the land which I have prepared for thee; attend to him, and obey his voice and do not provoke him; for he has not shunned you, since my name is upon him,”
Tertulliano † 220 d.C. Five Books in Reply to Marcion 3
As partner in His name: hence did he cleave
san Tascio Cecilio Cipriano † 258 d.C. Three Books of Testimonies Against the Jews 2.6
… “Lo, I send my Angel before thy face, to keep thee in the way, that He may lead thee into the land which I have prepared for thee. Observe Him, and obey Him, and be not disobedient to Him, and He will not be wanting to thee. For my Name is in Him.”
Antipapa Novaziano † 258 d.C. A Treatise of Novatian Concerning the Trinity 18
… But, because He is subjected to the Father, and the Announcer of the Father’s will, He is declared to be the Angel of Great Counsel.
san Giovanni Crisostomo † 407 d.C. Homilies on Colossians 3
… Why then run ye to them? Wouldest thou know the hatred which the Angels had against us, how great it was; and how averse to us they always were? They were sent to take vengeance in the cases of the Israelites, of David, of the Sodomites, of the Valley of weeping. (
sant'Agostino d'Ippona † 430 d.C. Reply to Faustus the Manichæan 16.19
… The words are: "Behold I send my angel before thy face, to preserve thee in the way, and to bring thee into the land which I have sworn to give thee. Take heed unto him, and obey, and beware of unbelief in him; for he will not take anything from thee wrongfully, for my name is in him."
23:22
san Giovanni Crisostomo † 407 d.C. Homilies on Colossians 4
… And He promised such things; as if to one who said, “Father, such and such an one has beaten me,” the father should then reply, “Such and such an one is a bad man, and let us hate him.” So also doth God say, “I will be their enemy that are thine enemies, and I will hate them that hate thee.” (
23:24
sant'Agostino d'Ippona † 430 d.C. The Harmony of the Gospels 1.26
… “Thou shalt not bow down to their gods, nor serve them; thou shalt not do after their works, but thou shalt utterly overthrow them, and quite break down their images.”
23:26
sant'Atanasio di Alessandria † 373 d.C. Defence of His Flight. (Apologia de Fuga.) 14
… And so the time of the generation which lived in the days of Noah was cut short, and their years were contracted, because the time of all things was at hand. But to Hezekiah were added fifteen years. And as God promises to them that serve Him truly, ‘I will fulfil the number of thy days
san Girolamo † 420 d.C. The Perpetual Virginity of Blessed Mary 22
… I rather think that in accordance with the difference in time and circumstance one rule applied to the former, another to us upon whom the ends of the world have come. So long as that law remained, “Be fruitful, and multiply and replenish the earth”; and
23:1
1. NON SUSCIPIES VOCEM MENDACII. — Hebraice, non suscipies auditionem falsitatis, ut videlicet audias calumniatorem, conantem te in partem et testem calumniæ pertrahere. Vatablus vertit, ne assumas rumorem vanum, vel falsum, q. d. Ne sis auditor falsi rumoris contra proximum tuum, ut fingas in corde tuo quippiam, quo illius fama lædi possit; rursum, non audias, nec admittas talem rumorem. Dicunt Hebræorum sapientes, non minus peccare eum qui falso delatori auscultat, quam qui falso aliquem defert. Unde eorum hæc est sententia: «Omnis qui maligne traducit aliquem, et quicumque recipit delatorem, omnisque qui falsum testimonium dicit contra proximum suum, dignus est ut canibus projiciatur.» NEC JUNGES MANUM TUAM, — non confæderaberis, non associabis te ei, ut sis testis iniquitatis et calumniæ, dicendo falsum testimonium. Ita Hebræa. Sic Pericles amico falsum a se testimonium, quod jurejurando erat sanciendum, exigenti, «amicum se usque ad aram esse» respondit. Testis est Plutarchus in Lacon. Et Phocion injustum quid postulanti: «Non potes, inquit, Antipater, Phocionem amicum habere et adulatorem.» «Testis falsidicus, inquit Isidorus, lib. III De summo Bono, tribus personis est obnoxius: primo, Deo quem pejerando contemnit; consequenter, judici, quem mentiendo fallit; postremo, innocenti, quem falso testimonio lædit.» Talis falsus testis contra Davidem fuit Doeg, I Reg. XXII, 9; et contra Miphiboseth Siba, II Reg. XVI, 3; contra Naboth duo subornati, III Reg. XXI, 13; contra Jeremiam Jerias, Jerem. XXXVII, 12; contra Susannam duo senes, Daniel. XIII, 54; contra Christum duo illi Matth. XXVI, 61; contra Stephanum illi Actor. VI, 11.
23:2
2. NEC IN JUDICIO PLURIMORUM ACQUIESCES SENTENTIÆ, UT A VERO DEVIES. — Hebraice est pulchra paronomasia: Et non respondebis in lite, ut declines post multos ad declinandum, sive torquendum, intellige judicium verum et rectum. Socrates, inquit Laertius, lib. II, cap. v, eos qui multitudini imperitæ fidem habent, aiebat perinde facere, ac si quis tetradrachmum unum contemnens rejiceret, et acervum e similibus congestum probaret reciperetque. Cui non fides soli, ei nihilo magis fidendum est in turba similium; nec enim refert quam multi sint, sed quam graves. Nummus adulterinus etiam in quamvis magno acervo, adulterinus est.
23:3
3. PAUPERIS QUOQUE NON MISEREBERIS IN JUDICIO. — Hebraice, non decorabis pauperem in lite sua, id est, non proteges pauperem, ex præpostera erga eum misericordia, in causa injusta, vel cum ipse revera reus est criminis. Bona enim est misericordia, sed non debet illa evertere judicium: utrumque enim diligit Dominus. Unde ait Psaltes: «Misericordiam et judicium cantabo tibi, Domine;» et: «Honor regis judicium diligit.» Unde et de Christo rege justitiæ prædictum est, eum venturum «judicare populum tuum in justitia, et pauperes tuos in judicio,» Psal. LXXI, 2.
23:5
5. SI VIDERIS ASINUM ODIENTIS TE JACERE SUB ONERE, NON PERTRANSIBIS, SED SUBLEVABIS CUM EO. Hebræa hic obscura sunt, et varie a variis vertuntur; sed omnium sensus eodem recidit, et cum eo quem reddidit Noster, coincidit. Ad verbum genuine Hebræa sic vertenda videntur: Si videris asinum odientis te jacere sub onere, num cessabis relinquere ei? (onus videlicet, eum pertranseundo, q. d. Minime, quin vero) relinquendo relinqueris ei, q. d. Apud eum subsistes, eique ad eum sublevandum, et in pedes erigendum assistis. Posset etiam quis suspicari in Hebræo mendose legi lo per vau, pro lo per aleph, tumque clarior esset sensus hic, num cessabis relinquere (eum gementem sub onere)? relinquendo non relinques cum ipso, onus scilicet, sub quo gemit. Vides hic dilectionem inimicorum non tantum Christianis, sed et Judæis fuisse præceptum.
23:6
6. NON DECLINABIS IN JUDICIO (id est, condemnationem: est metonymia) PAUPERIS. — Hebraice est, non declinabis (pervertes) judicium pauperis in causa ejus; ubi judicium proprie sumitur. Deus ergo qui prius pauperis personam contra æquitatem in judicio accipi vetuit, hic pariter æquam ejus causam judicio iniquo perverti prohibet.
23:7
7. MENDACIUM FUGIES. — Hebraice, a verbo mendacii procul eris. INSONTEM ET JUSTUM NON OCCIDES. — Hinc recte colligunt doctores Theologi, judicem non posse occidere eum quem scit esse innocentem, qui tamen in judicio per falsos testes probatur esse nocens. Alii tamen contrarium docent, atque sic exponunt: «Non occides innocentem et justum,» qui scilicet in foro tuo est justus, quia juridice probatur esse innocens, vel saltem non probatur esse nocens: quibus Chaldæus favet dum vertit, et eum qui fuerit justificatus, et exierit justus a judicio, non occides. QUIA AVERSOR IMPIUM. — Hebraice est, quia non justificabo impium, id est, quia condemnabo et aversabor impium, qualis est qui insontem occidit: est litotes, cui similis est Exodi XX, 7, q. d. Si impie justum et insontem occideris, licet hominibus videaris esse justus, mihi tamen eris impius, teque aversabor ut impium. Ita S. Augustinus, Quæst. LXXXVIII, et Hieronymus in Psalm. XXXII.
23:8
8. NEC ACCIPIES MUNERA, QUÆ ETIAM EXCÆCANT PRUDENTES (Hebraice videntes, qui scilicet apertos habent oculos mentis, id est sapientes), ET SUBVERTUNT VERBA JUSTORUM. — Hæc verissima et usu probatissima est sententia, unde ænigma: Mutnegra cum murua faciunt rectissima curva. Lege retrograde, et videbis mutnegra esse argentum, murua esse aurum. Idipsum censuerunt Gentiles. Audi Poetam: «Vincta est etiam sapientia lucro.» Et Plutarchus, lib. De Iside: Thebis, inquit, judicum imagines visuntur absque manibus, et summi judicis oculi connivent: eo quod justitia nec muneribus capiatur, nec hominum vultu flectatur. Et Themistius: Verus, inquit, princeps est, qui auro est inexpugnabilis. Hinc et Bion dixit oportere principem magistratu discedentem, non ditiorem, sed clariorem evadere. Memorabile exemplum præbuit Martius Curius Dentatus, senator Romanus, cui ad focum sedenti, cum Samnites ingens auri pondus attulissent, eo repudiato, libere asseruit: «Mementote me nec acie vinci, nec pecunia corrumpi posse: neque enim præclarum est aurum habere, sed iis qui aurum habent, imperare,» testis est Cicero in Catone, et Plutarchus in Apophtheg., qui et addit Curium tunc, cum legati venerunt, rapa coxisse, illisque demonstratis dixisse, se auro opus non habiturum, quando tali cibo contentus vixerit. Huic similes fuerunt Fabii, qui legati ad Ptolemæum regem missi, munera quæ ab eo privatim acceperant, in ærarium prius quam legationem referrent ad senatum, detulerunt. Inter fideles illustres fuit Samuel judex populi, ut patet I Reg. XII, 3. E contrario filii ejus «declinaverunt post avaritiam, acceperuntque munera, et perverterunt judicium,» I Reg. VIII, 3; ideoque officio privati sunt, judiciumque et regnum in Saulem translatum est. Hoc sæculo eminuit B. Thomas Morus, judex æquissimus, munerum et opum contemptor. Quadam vice vidua, cui litem adjudicarat, obtulit ei poculum aureum; ille accepit quidem, sed vino replens ei præbuit, et reddidit; atque, ut alia omittam quæ cap. 14 et VIII Vitæ ejus narrantur, illud admirabile est, quod, cum a prima ætate magnis in republica muneribus esset perfunctus, adeoque totius regni fuisset Cancellarius, cumque amplam haberet familiam, tamen tota vita annuum censum non auxit ultra septuaginta aureos annuos. Quid hic dicent illi, qui paucis annis augent ad decem, imo viginti millia?
23:9
9. PEREGRINO MOLESTUS NON ERIS: SCITIS ENIM ADVENARUM ANIMAS, — quis scilicet animus, quis affectus sit peregrino, cum se a suis destitutum inter exteros et ignotos invenit, quam scilicet arcto, timido, dejecto, pavido, suspenso, verecundo, tristi sit animo: ut proinde afflicto afflictionem addere non debeatis, cui satis pænæ est quod sit peregrinus. QUIA ET IPSI PEREGRINI FUISTIS IN TERRA ÆGYPTI, — quia scilicet experti estis quam sit miseranda conditio peregrini: nemo enim ita misero succurrere paratus est, quam qui fuit miser; hinc aiebat Dido: «Non ignara mali miseris succurrere disco.»
23:10
10 et 11. SEX ANNIS SEMINABIS TERRAM TUAM, ET CONGREGABIS FRUGES EJUS: ANNO AUTEM SEPTIMO DIMITTES EAM, ET REQUIESCERE FACIES — a messe, non autem a semente, inquiunt aliqui, q. d. Anno septimo seminabis agrum, sed non metes. Ita S. Augustinus, Quæst. LXXXIX. Verum dico utrumque hic vetari anno septimo, scilicet tam seminationem quam demessionem terræ: hoc enim clare dicitur Levit. XXV, 4: «Septimo, inquit, anno agrum non seres.» Itaque observatum fuisse apud Hebræos testantur Josephus et Hebræi. Idem indicant hic et Hebræa. Erat enim hic annus septimus sabbatum terræ, id est, plena quies terræ, uti septima dies erat sabbatum, id est, quies hominum. Sanxit hoc Deus, ut scilicet annus septimus esset sabbatum terræ, primo, ad hoc, ut Hebræos clementiæ admoneret etiam erga inanima, quales sunt agri, utque a nimia hujus vitæ cura et avaritia eos abduceret; secundo, ut terra hoc septimo quietis anno, quasi resumpto vigore deinceps feracior foret: illa enim de causa etiam nostri rustici, statis temporibus quiescere sinunt agros, ut postea majori cum fænore fruges referant; tertio, ut septimus ille quietis annus esset symbolum et memoriale creationis terræ rerumque omnium, uti erat et dies septimus, puta sabbatum, Genes. II, 3; utque ipsa vocatio terræ esset velut merces habitationis, et quasi redemptio ab eo cujus est, id est, ab ejus creatore Deo, inquit S. Augustinus, Quæst. LXXXIII in Levit. Sicut enim feudatarius pro feudo domino feudi hommagium et stata jura persolvit, ita Hebræi quasi pro feudo terræ suæ, Deo hommagium hoc sabbati terræ persolvebant; quarto, ut pauperes septimo illo anno agri fructibus gauderent: eo enim anno fructus agrorum erant communes, ut patet hoc versu. Dices: Si anno septimo nihil licebat serere, quid metere poterant pauperes? Respondeo: Metebant id quod ex granis deciduis sexti anni segetis succreverat, et quidquid olerum et herbarum per se terra profert: unde Levit. XXV, 5: «Quæ sponte, ait, nascuntur, non metes,» id est, non omnino resecabis, idque ad hoc, ut et servus et peregrinus, et animalia, ut ibi dicitur, et pauperes, ut hic dicitur, partem ejus colligant. Ita Abulensis. Atque hac parte lex hæc sabbati terræ, alias cæremonialis, erat et judicialis: ordinabatur enim ad commodum pauperum. Tropologia anni septimi eadem est quæ sabbati, de qua Deuter. V, 12.
23:13
13. ET PER NOMEN EXTERNORUM DEORUM NON JURABITIS, NEQUE AUDIETUR EX ORE VESTRO. — Jubet, non ut eos non nominemus, sed ne eos deos vocemus, et quasi deos in testes invocemus, jurando per eos, inquit Tertullianus, lib. De Idololatria, cap. XIX. Judæi hic superstitiosi, imo blasphemi sunt: nolunt enim legere aut pronuntiare nomen Salvatoris nostri Jesus; quod si forte casu illud vel legere, vel sonare contingat, seipsos mulctant, colaphumque ori impingunt; aut si sonant, legunt, vel scribunt, dicunt Iiseu, illudque per litteras initiales ita exponunt: immach schemo uzichro, id est, «Deleatur nomen ejus et memoria ejus.» Hoc est odium istorum cæcorum et miserorum in Jesum Christum, quod proinde merito luunt perenni exilio et excidio.
23:15
15. SEPTEM DIEBUS COMEDES AZYMA, TEMPORE MENSIS NOVORUM, — puta in mense Nisan, quo egressus es ex Ægypto, quando in terra sancta et Ægypto novæ fruges hordeaceæ maturescunt. Vide supra cap. XIII, vers. 4. NON APPAREBIS IN CONSPECTU MEO VACUUS. — Præcipit hic Deus oblationem cuique accedenti ad tabernaculum vel templum, tanquam religionis actum pertinentem, tum ad cultum sibi debitum, tum ad Levitarum sustentationem. Verum quia Judæa erat vasta, et multi remoti a Jerusalem et templo habitabant, tradit Lyranus cum remotis dispensatum aliquando fuisse in Pentecoste, et in festo Tabernaculorum. Vide Istellam in Exodi cap. XXXIV, ubi ait: Lex hæc solos viros obligabat, non feminas, ut patet ex to omne masculinum; ergo et filios et servos. Unde Christus duodennis ascendit ad templum, ut hanc legem observaret, Lucæ cap. II, vers. 42. Tropologice, accedentes ad Deum plenos misericordiæ, et virtutum aliarum manipulos afferre decet; ita exaudientur. Vide S. Chrysostomum, hom. 1 in II ad Timoth. 1.
23:16
16. ET (custodies, celebrabisque) SOLEMNITATEM MENSIS PRIMITIVORUM OPERIS TUI, QUÆCUMQUE SEMINAVERIS IN AGRO, — id est, ut Vatablus: Servabis diem festum mensis præcocium fructuum operis tui, quos seminasti in agro, hoc est, celebrabis festum Pentecostes, illoque panes ex prima messe triticea factos mihi offeres, sicut in Paschate obtulisti spicas hordei maturescentes; in Pentecoste ergo exigit Deus primitias omnium frugum, id est, totius messis triticeæ, de quo plura Levit. XXIII, 17. Panis primitiarum allegorice significabat Eucharistiam, inquit S. Irenæus, lib. IV Contra hæresim, cap. XXXII. Allegorice S. Basilius, in cap. 1 Isaiæ: Fidem, inquit, SS. Trinitatis exigit Deus; nam, ut ait Glossa, in Paschate immolatur Filius, in Pentecoste datur Spiritus Sanctus, in collecta frugum potentia creatoris Patris signatur. Tropologiam pete a Rabano. SOLEMNITATEM QUOQUE IN EXITU ANNI, QUANDO CONGREGAVERIS OMNES FRUGES TUAS DE AGRO. — Hæc solemnitas ea est quæ postea dicta est scenopegiæ, qua tabernacula figebant, in iisque habitabant per septem dies in memoriam et gratiarum actionem protectionis divinæ, qua Deus Hebræos duxerat et protexerat in deserto peregrinantes et habitantes in tabernaculis per 40 annos. Celebrabatur hoc festum decimo quinto die mensis septimi, durabatque per septem dies. Ex hoc loco patet aliud fuisse anni sacri, aliud vero anni vulgaris ante egressum ex Ægypto initium, quo deinceps etiam usi sunt Hebræi in rebus civilibus, ut dixi cap. XXII, vers. 1. Cœpit ergo annus vulgaris a mense vel novilunio, quod proximum erat ab æquinoctio autumnali (sicut annus sacer incipiebat a Nisan, puta a mense æquinoctii verni); quod si septimus mensis, qui Tisri dicebatur, proximior erat æquinoctio huic autumnali, tunc ille erat anni principium: sin autem octavus mensis, qui Marchesuan dicebatur, proximior esset illi æquinoctio, is erat primus anni mensis; hoc autem facile fieri poterat, v. g. si æquinoctium vernum incideret in plenilunium, vel paulo ante illud, tunc Nisan, sive primus mensis erat illa eadem lunatio, et 14 dies Nisan erat in æquinoctio pariter et plenilunio: nam quia menses lunares minores sunt solaribus, hinc in multis mensibus (puta 32) solaribus excrescit insuper unus lunaris; cum ergo sol sex mensibus suis ab uno æquinoctio ad aliud decurrat, hinc casu jam posito fiebat ut mensis septimus solaris, in quem incidebat æquinoctium, concurreret cum mense octavo lunari. Unde dicit, «in exitu anni,» id est, circa exitum anni: poterat scenopegia ante finem anni et sub initium novi anni celebrari, si videlicet annus inciperet a mense septimo. Maluit autem dicere Moses «in exitu,» quam in principio anni (quod utique dicere potuisset: quod enim finis est anni præcedentis, illud et initium est anni sequentis), at causam festi indicaret, quæ erat gratiarum actio pro omni frugum genere, tam ex agris quam hortis et vineis percepto, anno illo elapso. Accessit postea et alia causa, videlicet memoria protectionis divinæ in deserto, ubi in tabernaculis habitaverant; unde et postea nomen tabernaculorum festo est inditum, de quo plura Levit. XXIII, 42.
23:17
17. TER IN ANNO APPAREBIT OMNE MASCULINUM TUUM CORAM DOMINO, — nimirum tribus jam dictis solemnioribus anni festis, puta in Paschate, Pentecoste et festo Tabernaculorum, Deuter. cap. XVI, vers. 16. CORAM DOMINO, — id est coram arca vel coram tabernaculo, si arca ab eo separata esset, uti factum est cum Philisthini tempore Heli arcam ceperunt, et post reductam arcam, multo deinceps tempore arca fuit separata a tabernaculo; tumque Hebræi non coram arca, sed coram tabernaculo sacrificabant, suaque festa celebrabant.
23:18
18. NON IMMOLABIS SUPER FERMENTO, — cum fermento, sed cum azymis tantum, ut purum et infermentatum sit sacrificium; de quo plura in Levitico. NEC REMANEBIT ADEPS SOLEMNITATIS MEÆ USQUE MANE. — «Adeps solemnitatis meæ,» id est adeps sacrificii in honorem meum, vel in solemnitate mihi dicata oblati: illa enim mea est solemnitas qua mihi sacrificatur; jubet ergo hic Deus ut, cum sacrificatur et mactatur victima, simul statim quod in ea præcipuum et pinguissimum est, adeps videlicet recens, sibi adoleatur et comburatur.
23:19
19. NON COQUES HÆDUM IN LACTE MATRIS SUÆ. — Chaldæus vertit, non comedes carnem cum lacte: unde et aliqui Hebræi, teste Gregorio Veneto, Problem. 442, more suo sic vertunt, non comedes lacte matris. De hac ceremonia justum librum conscripserunt, quo docent quid liceat, quid non liceat in esu carnis et lactis. Allegorica et præcipua causa hujus legis fuit, ut significaretur Christum infantem et lactentem non posse occidi, sive ab Herode, sive a Judæis, ante ætatem maturam et tempus præfinitum a Patre. Ita S. Augustinus et Chrysostomus supra. Moraliter docet hæc lex teneris et infirmis compati, eorumque infirmitatem tolerare. Tropologice, hæretici coquunt hædos in lacte matris. Lac enim capræ fœtidæ, id est hæreseos, est eorum impia doctrina: in hac coquunt illi hædos, id est discipulos suos, æternis postea ignibus in inferno recoquendos. Lac enim hoc vertitur eis in æternum tormentum. Ita aliqui: quanquam hæc tropologia non satis consonet allegoriæ jam datæ. Secundo, alii apud Vatablum per hypallagen sic interpretantur, q. d. non coques, nec comedes hædum cum matre lactante, q. d. Satis tibi sit comedere hædum, abstineas a matre: hoc enim videtur crudele; sic præcepit Deus comprehendenti pullos in nido dimittere matrem, Deuter. XXII, 6. Tertio, Abulensis, Lyranus, Cajetanus et S. Thomas, III, Quæstione CII, art. 5 ad 4, simpliciter hoc præceptum ut sonat accipiunt, ut scilicet prohibeatur hædus coqui, sive, ut hebraice est, lixari in lacte materno, ne quod hædo erat in deliciis, vertatur in tormentum. Quarto et optime, Vatablus et Oleaster sic exponunt: Ne coquas hædum in lacte matris, id est, ne occidas et coquas hædum lactentem, quamdiu sugit lac matris: hoc enim significat ille hebraismus. Probatur hæc expositio: nam nusquam consuetudo fuit, hædos proprie in lacte materno lixare, ut Judæis hoc prohibendum foret: ergo hæc verba eo sensu quem jam dedi, accipienda sunt; secundo, quia hic sensus optime respondet allegoriæ, uti mox dicam; tertio, quia ita intelligunt S. Chrysostomus, homil. De Innocentibus, S. Augustinus, Quæst. XC. Ad litteram ergo vetuit Deus occidi ad esum teneros hædos vel agnos (agnum enim vertunt Septuaginta, et par videtur esse ratio hædi et agni), ut Hebræos doceret humanitatem et benignitatem erga homines, quando etiam circa bruta eam præcipiebat, jubebatque eos compati pecudibus suis, et aversari ac horrere crudelitatem in eas, præsertim in tenellos agnos et hædos, qui sui commiserationem omnibus movent, dum jugulantur. Dico «ad esum,» nam Levit. XXII, 27, dicitur quod octavo die poterat hædus, agnus et vitulus offerri Domino; atque omnino loqui videtur de oblatione per jugulationem et immolationem: in sacrificiis enim victimarum etiam tenellarum, Deo per sacerdotes immolatis, nulla erat species crudelitatis; hanc enim purgabat et excludebat religio. Judæi ita superstitiose hanc legem observant, ut in eadem olla carnes et lac coquere nolint, imo nec eodem cultro carnes et caseum scindere sibi licere putant, sed diversis utuntur.
23:20
20. ECCE EGO MITTAM ANGELUM MEUM, QUI PRÆCEDAT TE. — Per angelum hunc primo, Cajetanus intelligit ipsum Mosen; secundo, alii intelligunt Josue, quia hic introduxit Hebræos in terram promissam: ita Justinus Contra Tryphonem, folio 58, et Eusebius, lib. IV Demonstr. evang. cap. XXVIII, et Rabanus; tertio, Rupertus hic, et S. Athanasius, lib. De Communi essentia Patris et Filii et Spiritus Sancti, ante finem, et Hesychius, lib. VII in Levitici cap. XXVI, folio 653, putant Filium Dei hic angelum vocari, quia additur: «Et est nomen meum (puta Dei) in illo,» q. d. Æque dicitur Deus ut ego. Sed hæc allegorico potius sensu quam litterali dixit Rupertus, uti solet, æque ac Hesychius, et Athanasius; quarto ergo et genuine, angelus hic verus fuit et merus angelus, præses nimirum exercitus Hebræorum: ille enim præibat eis viam in columna nubis per diem, et ignis per noctem; ille etiam nomine Dei præcipiebat Mosi et Hebræis; ille denique puniebat rebelles. Hunc angelum probabile est fuisse Michaelem, qui Daniel. X, vers. ult., vocatur princeps populi Israel. Hic enim olim præerat Synagogæ Judæorum, uti nunc præest Ecclesiæ Christianorum. ET CUSTODIAT IN VIA. — Nota hic nomen angeli custodis totius populi, ejusque quinque officia: primum est, «præcedet te;» secundum, «custodiet in via;» tertium, «introducet in locum quem præparavi,» puta in Chanaan; quartum, «non dimittet cum peccaveris,» q. d. Si pecces, puniet te; quintum, «est nomen meum in illo.» Eadem applicari possunt angelo custodi cujusvis hominis. Vis rara exempla custodiæ et opis angelicæ? Accipe omnia S. Scripturæ suo ordine: primo, Cherubim custodiunt paradisum, ejecto Adamo peccatore, versantque gladium flammeum, Gen. III, 24: angeli enim purissimi summe vel fugiunt, vel fugant impuros peccatores. «Sicut fumus apes, et fœtor columbas fugat: sic miserabile et putidum peccatum repellit vitæ nostræ custodem angelum,» inquit S. Basilius, et ex eo Maximus, serm. De peccato; secundo, angelus profugam Agar reduxit ad Saram heram suam, Genes. XVI, 7; tertio, angeli tres Abrahæ promiserunt filium Isaac, Gen. XVIII, 10; quarto, duo angeli eduxerunt Lot ex Sodomis, et Sodomitas igne cœlesti concremarunt, Gen. XIX; quinto, angelus consolatus est Agar, et Ismaeli siti morienti puteo ostenso, vitam servavit, Gen. XXI, 17; sexto, angelus stitit gladium Abrahæ, volentis immolare Isaac, Gen. XXII, 11; septimo, Jacob vidit ascendentes angelos et descendentes per scalam, ad suam opem, Gen. XXVIII, 12; octavo, angelus docuit Jacob modum, per virgas varicolores producendi fœtus sibi ex pacto debitos, Gen. XXXI, 11; nono, angeli deduxerunt Jacob ex Mesopotamia in Chanaan, Gen. XXXII, 1; decimo, angelus interposuit se inter castra Hebræorum et Pharaonis, illa illuminans et deducens per mare Rubrum, hæc obtenebrans et submergens, Exodi XIV, 19; undecimo, angelus deduxit Hebræos per desertum in Chanaan, Exodi XXIII, 20; duodecimo, angelus locutus est per os asinæ, et corripuit Balaam, Num. XXII, 22; decimo tertio, angelus consolatus est Hebræos ab hostibus afflictos, Judic. II, 1; decimo quarto, angelus roborat Gedeonem ad bellum contra Madian, Judic. VI, 11; decimo quinto, angelus promittit Manue filium Samsonem Nazaræum, Judic. XIII, 3; decimo sexto, angelus percussit Jerusalem peste, ob numeratum a Davide populum, II Reg. XXIV, 16; decimo septimo, angelus confortavit Eliam pane, ut ambularet per quadraginta dies ad montem Dei Horeb, III Reg. XIX, 5; decimo octavo, angelus misit Eliam ad Ochoziam regem, ut ei prædiceret mortem ob cultum Beelzebub, IV Reg. I, 3; decimo nono, angelus percussit 185 millia Assyriorum, IV Reg. XIX, 35; vigesimo, Raphael Tobiam deduxit et reduxit, curavitque ei Saram uxorem, ut patet ex Tobia; vigesimo primo, angelus Judith custodivit, et direxit ad cædem Holophernis, Judith. XIII, 20; vigesimo secundo, angelus tres pueros in fornace Babylonia ab igne defendit, Daniel. III, 49; vigesimo tertio, angelus conclusit ora leonum, ne devorarent Danielem, Daniel. VI, 22; vigesimo quarto, angelus Gabriel ostendit Danieli, 70 hebdomades occidendum esse Christum, Daniel. IX, 21: idem varia futura circa reges Syriæ et Ægypti eidem revelavit, cap. XI; vigesimo quinto, angelus tutatus est et vindicavit pudicitiam Susannæ, Dan. XIII, vers. 55 et 59; vigesimo sexto, angelus rapuit Habacuc, ut ferret prandium Danieli in lacu leonum, Dan. XIV, 33; vigesimo septimo, angelus Zachariæ, cap. II, III, IV, V, VI, VII, varia mysteria revelavit; vigesimo octavo, angelus hastam vibrans præcessit castra Judæ, deditque victoriam, II Machab. XI, 8. Jam in novo Testamento angeli Christo nato cecinerunt: «Gloria in excelsis Deo,» suaserunt fugam in Ægyptum, indeque reditum, ministrarunt Christo post tentationem, confortarunt Christum in agonia, Christi resurrectionem nuntiarunt: angelus Petrum e carcere eduxit, rapuit Philippum apud eunuchum, Cornelio jussit vocare Petrum, Paulum cum suis naufragio liberavit, denique S. Joanni crebro apparens Apocalypsin revelavit.
23:21
21. NEC CONTEMNENDUM PUTES. — Hebraice, nec eum ad amaritudinem provoces, vel, ne amarus sis, inobediens et rebellis in eum. ET EST NOMEN MEUM IN ILLO. — Hebraice, in medio ejus, q. d. Angelus hic meum nomen, personam, auctoritatem et voluntatem præfert; unde Chaldæus vertit, quoniam in nomine meo est verbum illius, q. d. Quidquid angelus hic præcipit, hoc nomine meo præcipit. Merito ergo Abbas ille in Vitis Patrum, lib. VII, cap. XLIV, rogatus quænam esset quotidie ejus exercitatio, respondit: «Ego angelum meum assistentem mihi juxta me exspecto, et custodio memetipsum, quod scriptum est reminiscens: Providebam Dominum in conspectu meo semper, quoniam a dextris est mihi ne commovear. Timeo ergo eum, ut custodientem vias meas, et quotidie ascendentem ad Deum, et insinuantem actus meos et verba.»
23:24
24. NON FACIES OPERA EORUM. — Hebraice, non facies secundum opera eorum, ut nimirum excites iis lucos, fana, aras, statuas, ad instar eorum quæ invenies et videbis in Chananæa, sed ea inventa destruas.
23:25
25. BENEDICAM PANIBUS TUIS ET AQUIS, — q. d. Affatim cibi et potus vobis præbebo; tales enim erant promissiones veteris Testamenti, ait S. Augustinus, Quæst. XCII.
23:26
26. NUMERUM DIERUM TUORUM IMPLEBO, — q. d. Faciam ut sanam longamque habeatis senectutem, et moriamini saturi et pleni dierum; e contrario de impiis dicitur Psal. LIV, vers. ult., quod «non dimidiabunt dies suos.»
23:28
28. EMITTENS CRABRONES PRIUS, QUI FUGABUNT HEVÆUM. — Per crabrones S. Augustinus, Locut. 101, et Eusebius Cæsareensis intelligunt aculeos formidinis et timoris quibus prostrati sunt Chananæi, adventantibus Hebræis, tam facile, ac si vespæ et crabrones eos dejecissent. Verum quia timoris hic aperta mentio præcessit, hinc distinctius et melius per crabrones, veros crabrones accipiemus, quia ita etiam vocantur Deut. VII, 20, et tales immissos fuisse Chananæis docet Josue cap. ult., 12. Idem patet Sap. XII, 8, ubi sic ait Sapiens: «Misisti antecessores exercitus tui vespas, ut illos paulatim exterminarent: non quia impotens eras bestiis sævis eos exterminare.» Præmisit ergo Deus ante Hebræos crabrones, qui infestarunt, debilitarunt et attriverunt Chananæos, ut ipsi postea ab Hebræis facilius vincerentur et delerentur.
23:29
29. NON EJICIAM EOS A FACIE TUA ANNO UNO, NE TERRA IN SOLITUDINEM REDIGATUR. — Hinc patet amplam et fertilem fuisse Chananæam, utpote quæ a sexcentis millibus Hebræorum ita coli non potuerit, quin magna adhuc restaret ejus solitudo bestiis implenda, et feris hominibus nocituris, nisi Chananæi in ea multis in locis remansissent. Fuit et alia causa, cur non statim gentes illæ exterminatæ sint a Deo: videlicet quod Deus voluerit in eis erudire Israelem, ut dicitur Judic. III, 1, ne scilicet Israel otio torperet, sed bellum assidue gerens non difflueret luxu, idolorum cultura et societate cum Gentibus; disceretque Deum colere metu hostium, illi soli servire, et in eum ut victoriæ datorem sperare. Sed hanc causam tacet hic Deus, ne imbellem populum pacique assuetum hoc belli timore dejiciat. Allegoriam horum omnium de Ecclesia Gentium domitrice, vide apud Rupertum.
23:31
31. PONAM AUTEM TERMINOS TUOS A MARI RUBRO USQUE AD MARE PALÆSTINORUM, ET A DESERTO USQUE AD FLUVIUM. — Deus hic secundum quatuor mundi plagas, terram promissionis Hebræis a se dandam limitat: nam ipsa ad Meridiem habet mare Rubrum, quasi limitem, ad Occidentem habet mare Palæstinorum, sive cujus accolæ sunt Philistini, quod est mare Mediterraneum: unde et Occidentem Scriptura sæpe per mare significat. Versus Orientem habet deserta Arabiæ, quæ inter eam et Ægyptum interjacent. Ad Septentrionem denique habet fluvium Euphratem, qui per antonomasiam dicitur fluvius. Ponit Deus hos terminos Hebræis, ut sciant amplitudinem terræ promissæ, et ad eam anhelent: quanquam sua culpa et demerito ea tota potiti non sint, nisi pauco Salomonis regni tempore, quo tamen non fuerunt ab eis cultæ et habitatæ, sed tantum subactæ et vectigales factæ illæ regiones eorum, quæ ab hostibus jam pridem fuerant occupatæ et inhabitatæ.
23:33
33. SI SERVIERIS DIIS EORUM. — Moraliter dii, sive idola cujusque, sunt ejus cupiditates. Ergo disce hinc peccatores servire peccato miseram servitutem. Audi Claudianum: Si metuis, si prava cupis, si duceris ira, Servitii patiere jugum, tolerabis iniquas Interius leges: tunc omnia jura tenebis, Si poteris rex esse tui. Et alium: Solus peccator servit male, qui licet amplo Utatur regno, sat miser est famulus: Cum mens carnalis, nimium dominante tyranno, Tot servit sceptris, dedita quot vitiis. Et Senecam, epist. 47: «Alius, inquit, libidini, alius avaritiæ, alius ambitioni servit, omnes timori: nulla servitus turpior est quam voluntaria.» Et S. Hieronymum, epist. ad Simplicianum: «Stultus, ait, esto imperet, servit propriis passionibus, servit suis cupiditatibus, quarum dominatio nec nocte, nec die fugari potest, quia intra se dominos habet, intra se servitium patitur intolerabile.» Et S. Ambrosium, lib. II De Jacob et vita beata: «Servit, ait, quicumque metu frangitur, vel delectatione irretitur, vel cupiditatibus ducitur, vel indignatione exasperatur, vel mœrore dejicitur. Servilis enim est omnis passio.» Et S. Augustinum, lib. IV De Civit. III: «Bonus, ait, etiamsi serviat, liber est; malus autem, si regnat, servus est; nec unius hominis, sed, quod gravius est, tot dominorum, quot vitiorum.» QUOD TIBI CERTE ERIT IN SCANDALUM, — quod scilicet peccare, sive peccatum idololatriæ Chananæorum erit tibi in scandalum, hebraice in laqueum, id est, in ruinam et interitum: erit enim causa tuæ ruinæ et excidii. Potest etiam pronomen quod referri more Hebræo ad id quod præcessit, videlicet «non habitent in terra tua:» hoc enim proprie Judæis erat scandalum culpæ, non pænæ, quia erat eis occasio idololatriæ.
23:1
v. 14 « Non suscipies vocem mendacii ». N21 exponatur uti 20,7, ergo : Non proferas (ore) rumorem falsum, sive quem primus excogitaveris (Vat.), sive quem post alios repetas (Ps. Jon.). « Nec junges manum tuam, ut pro impio dicas falsum testimonium. ». Hebr. : Ne ponas manum tuam cum impo, ne ei te iungas (Sylv.), ei.confoedereris (Men.), ad esse falsum testem , quod exponi potest u£ sis vel ut sitis, minus commode u/ s?£ : nam verba ipsum eum , quem alloquuntur, a falso testimonio retrahere student, et quidem praestando pro impio et in eius favorem, vel consentiente implo contra alium aliquem (Mar.).
v. 1-9 nova est series mandatorum (7^st.), quae respiciunt mandatum de non ferendo falso testimonio. Bene Masor. San. textum distinguunt post v. 3.9, bene item Masor. post v. 5, minus bene iidem post v. 4, cum v. ^ sq. separandi non sint. Dum v. 1-3 et 6-8 constant concinnis sententiis negativis, v. ^ sq. sunt sententiae positivae conditionatae : *» quippe v. ^ sq. nequaquam novam e praecedentibus conclusionem orditur. v. 1-8 non sunt leges ad instar legum 21,1-22,17, sed sunt veluti proverbia quaedam a priseis sapientibus in re non ferendi falsi testimonii edita. Quandoque poesin sapiunt et parallelismo indulgent : v. 9.4 sq. 8. Cum v. 1-3 aliqua habeantur quae solos tesAO uM COMEA TUR CHIP rt MM CUNT. MIENET WEHCHAN TINTE /? d ERAN, CIE SORS Cos Pos lb Ee o aS EE ral ar 4 26 de Tide Nm bu A PL Es dh cel rn à MN jn RN up 5] owe Pus [| Gs . 1 n b. fln wv " wapthte MMIPCTE 3 y tes, nihil vero quod non etiam testes respiciat; cum v. 4 sq. censeamus imprimis intelligendum esse de litigantibus; cum v. 6-8 aliqua habeantur quae solos iudices, nihil vero quod non etiam 1udices spectet : arbitramur v. 1-3 tradi regulas pro testibus, v. & sq. pro litigantibus, v. 6-8 pro iudicibus, v. 9 advenas a vexationibus iudicialibus defendi. Dum v. 1-8 omnino videantur esse Moyse antiquiora, v. 9 verbotenus fere consonans cum 22,21, a Moyse crediderim esse ad- Arg.— Falsos rumores pro veris non proferant. Non dent falsum testimonium in favorem impii, qui dives est et potens. Non accedant sententiae plurium, cuius non perspectam habeant veritatem. Non dent falsum testimonium in favorem pauperis. Aliis verbis : non studeant divitibus neque pauperibus neque « maioritati », sed uni studeant iustitiae. Cap. XXIII
23:2
v. 29 « Non sequeris turbam ad faciendum malum ». Hebr. : Non eris post multos etc. Sententia vi verborum universalis, ob contextum cum v. 1 ad testes restringatur oportet. Malum intelligitur falsum testimonium, sive pro aliquo sive contra ipsum edatur. In ferendo testimonio non est pendenda aliorum testium auctoritas aut favor, sed sola rei veritas. Eundem sensum exprimit altera versus pars : « Nec Zn tudicio plurimorum acquiesces sententiae, ut a vero devies ». Hebr. : neque respondebis n lite, ut deflectas post multos, eorumque accedas testimonio, ad /lectendum . tus (cf. v. 6; Deut. 27,19; Thren. 3,35). Vox respondere etiam habetur 20,16, ubi certe non restringitur ad iudices; licet vox quandoque sensu latiore sumatur, tamen nativo sensu potius testibus aut partibus convenit quam iudici, cuius officium est non respondere sed interrogare.
23:3
v. 3 « Pauperis quoque non müisereberis in iudicio », Hebr. in lite eius. Ps. Ion. : « pauperis, qui reus est in iudicio suo, non accipies personam, ut miserearis eius ». « In iudicio habeatur ratio iustitiae dumtaxat : et propterea prohibet blandis sermonibus ornari causam pauperis, e£ multo magis aliorum » (Ca?.). 315 quippe significat adornare. Tanto opportunior erat haec lex, quod alias Deus misericordiam in pauperes tantopere inculcet (7Tos/.). Non repugnat huic legi Eecli. ^ 10 : « in iudicio esto pupillis misericors ut pater ». Qui locus praecipit « primo, ut iudex admittat pauperum causas non minus atque divitum; secundo, ne patiatur pauperes a divitibus et potentioribus in iudieio opprimi; tertio, ut, si ius sit ex parte pauperis, nulla re, nec favore divitis nec eius offensione moveatur, quominus iustam sententiam ferat; denique, ut pauperi et pupillo in omnibus subveniat , salva causae 1ustitia » (Bonfr.). Arg. — Qui coram iudice contendunt vel contenderunt, ordinaria caritatis officia invicem non denegent. —. Inimicus et osor tenore vocis utique omnis generis inimicos designat, imo secunda vox v. 22 de ipsis hostibus extraneis scribitur, qui v. ^ sq. certissime excluduntur. Ergo vocis ambitus h. l. e contextu est definiendus. Cum igitur v. 1-3 agatur de testibus 1n iudicio et v. 6-8 de iudice, non alios v. ^ sq. inimicos intelligemus nisi partes 1n iudicio litigantes. Interpretes ii, qui eum contextum ignorant, coguntur admittere v. 4 sq. a reliquo v. 1-8 contextu misere dissonare, in eum locum delapsa esse vel auctoris socordia vel scribae incuria. Verum auctorem nostrum reperimus in legibus colligendis fuisse perquam sollertem, scribae autem error non est facilius adstruendus. v. ^ « SZ occurreris bovi inimici tui aut asino erranti, reduc ad eum ». Deut. 92,1 idem officium reddendum praescribitur fratri cuilibet, sc. Hebraeo.
23:5
v. 5 « St videris asinum odientis te acere sub onere, non pertransibis , sed sublevabis cum eo ». « Quibus docet, eundem esse V. atque N. T. legislatorem eumque, qui hanc legem condiderit, etiam evangelicam donasse » (TAeodoret.). tissime liberabis cum eo, ei in erigendo animali adiutor eris. Si quid in hac versione durum est, estillud, seribi omiseris, cum tamen sensus sit volueris omitlere. — LXX vertit uti Vulg.; consentit los. Quorum, si eundem atque Hebr. textum legebant ,. versio utique erat liberior. Trahunt vero totum, quem supra describebamus, textum ad apodosin. Vertit Vat. : « tunc desines deserere eum : dimittendo dimittas cum illo ». Sed 35Y non significat deserere. Multo melius Bonfr., Calm. : Abstinebisne a liberando illi? Omnino liberabis cum eo. Arg. — Iudex pauperi etiam iustam sententiam dicat, Veritati adhaereat. Innocentem non plectat.
23:6
v. 6 « Non declinabis in iudicium pauperis ». Hebr. : non deflectes iudicium pauperis 2n lite sua. Non est recedendum a nativa vocis ozv2 significatione, qua actum iudicandi, sententiam iudicis exprimit: ergo agitur de 1udice. Deflectitur vero iudicium pauperis non solum, quando iniusta sententia pronuntiatur, sed etiam quando falsa testimonia admittuntur etc. Qui concedunt v. ^ sq. a contextu discordare, supponunt v. 6 primitus individue cohaesisse versui 3 : non dabis falsum testimonium neque pro paupere neque contra illum. At, num falsum contra pauperem testimonium non iam prohibebatur v. 1? nonne pii pauperis adversarius semper erit ?mp?us ile, quocum iungi manus vetantur? Praeterea perperam v. 6 de sola aetione contra pauperem directa exponitur : deflectitur pauperis iudicium, sive illi iusta denegentur, sive iniqua concedantur. Utroque h. l. iudex interdicitur.
23:7
v. 7 « Mendacitum fugies ». Hebr. : a verbo mendacii procul abesto , sive seienter admittendo falsa testimonia aut causam obscurando, sive falsam pronuntiando sententiam. « Insontem et iustum non occides » « iudicialiter » (Cat.), « quia aversor àmptum ». Hebr. : quia non tustificabo scelestum , non absolvam (Vat.) : pulehre iudicium iudicio opponitur, idque confirmat agi de iudice. LXX ultimum incisum leviter deformatum et prima sequentis versus voce auctum sie legebant : Nnva yv pon Nov.
23:8
v. 8 « Nec accipies munera », « quae dantur gratuito ad placandum iudicem vel captandum eius favorem » (Tost.), « quae etiam] excaecant prudentes » — Sam. LXX Syr., uti Deut. 16,19 oculos prudentum — « et subvertunt. verba iustorum ». Excaecant mentem iudicis ceteroqui prudentis et pervertunt sententiam iudicis ceteroqui iusti. Arg. — Monitum dirigit Moyses ad omnes : testes, iudices, Hebraeos universim, ut non sint proni ad implicandos advenas in actiones atque ea ratione exspoliandos.
23:9
v. 9 « Peregrino molestus non eris : scitis enim advenarum animas », «1. e. affectus, quam leviter contristentur » (I4g0); scitis, « quid sit advena » (Sa), « qu:a et tpst peregrini fuistis in terra Aegypti ». Rursum
23:10
v. 10 « Sez annis seminabis terram tuam », 1. e. agrum (Tost.), « et congregabis fruges eius »;
23:11
v. 11 commendantur pauperes, et v. 19 advenae. Arg. — Anno septimo conceditur requies terrae , fructibus eius pauperibus et bestiis permissis; die septimo conceditur requies civibus, iumentis, servis, advenis. Ad annum sabbaticum alludebatur 21,2 : ergo ante Moysen is fuerat institutus, erat tamen recentior ipso sabbato. Cur sabbato h. l. anteponatur, non liquet. Cum annus sabbatieus nusquam affirmetur in memoriam exodi aegyptiacae esse servandus, exodus illa h. 1. neque affertur ut ratio observandi sabbati : id non probat hanc legem ab alio esse conscriptam, atque v. g. auctore Deut. 5,15, sed diversum demonstrat contextum. An legem iis verbis, quae v. 10-12 leguntur, Moyses primus conseripserit, aut alius ante ipsum, nescimus. Quodsi Moyses eam tradit verbis a maioribus acceptis, haud mirum est eum loqui de agris, licet agros Israelitae montem Sinai circumsedentes vix habuerint. v. 44 « anno autem septimo dimittes eam et. requiescere facies, ut » — Hebr. et — « comedant pauperes populi tui; et quidquid reliquum fuerit, edant bestiae agri. Ita facies in vinea et tn. oliveto tuo ». Cf. Lev. 25,3 sqq., ubi etiam dicitur, quod pauperibus et bestiis concedantur ea, quae sponte nascantur.
23:12
v. 12 « Sez diebus operaberis , septimo die cessabis, ut requiescat bos et asinus tuus, et refrigeretur filius ancillae tuae et advena ». a. Novella de abhorrendis deorum nominibus Ex. 23,13. Arg. — Novella partem negativam addit mandato 20,7; potuit ea jam vigere, antequam Deus sibi nomen Iahve proprium assumeret.
23:13
v. 13 « Omnia, quae dixi vobis, custodite ». Pro 5331 Sam. LXX Vulg. Syr. habent 521. « Et per nomen externorum deorum », seu ezterni dei (20,3), « non t1urabitis », — sed Hebr. : non revocabitis in memoriam, quo longe plura prohibentur quam solum iuramentum — « neque audietur ez ore vestro ». Verus Deus sit unicus in mente, unicus in ore. Arg. — Inculeantur festa Paschae, Pentecostes, Tabernaculorum, quibus masculi omnes coram Deo se sistere obligantur. Legem haec forma non esse Moyse antiquiorem prodit v. 15 Aegypti mentio et v. 17 nomen lahve.
23:14
v. 15 « Tribus vicibus per singulos annos mih festa celebrabitis ».
23:15
v. 18 « Solemnitatem azymorwm custodies : septem. diebus comedes azima, sicut praecepi tibi » (Ex. 12), « tempore mensis novorum », seu potius mensis Abib, « quando » — seu verius quia eo mense — « egressus es de Aegypto ». Sola azyma recensentur, non agnus paschalis, quia non ritus describitur, sed tempora definiuntur : ad tempus autem definiendum sufficit appellare azyma. Ob eandem rationem non seribitur dies mensis. « Non apparebis in conspectu meo vacuus ». Quo Dei suprema auctoritas indicatur, nam reges sine muneribus non adibantur.
23:16
v. 16 « Et solemnitatem messis primitivorum operis tui, quaecumque seminaveris ?n agro ». Hoc est festum Pentecostes, quinquagesimo post Pascha die : cf. Lev. 23 et Deut. 16. « Solemnitatem quoque » messis fructuum seu extremae messis, « n exitu annt » civilis (Calm.), die decima quinta mensis septimi , a Septembri ad Octobrem, « quando congregaveris omnes fruges tuas de agro ». Est hoc festum Tabernaculorum seu Scenopegiae.
23:17
v. 17 « Ter in anno apparebit omne masculinum tuum coram Domino Deo tuo ». Hebr. Sam. Targ. twv vin, contra LXX Vulg. Syr. Idem est « apparere in conspectu Iahve » (cf. 35,23 sq.) atque « venire in domum Iahve » 23,19 et 34,26. Unicam autem apud Hebraeos Iahve habet domum, quae est sacrum eius tabernaculum (Hoonacker p. 4). Ergo etiam tres illae solemnitates ab universo populo circa tabernaculum adunato celebrabantur. gregaveris opus tuum de agro, non cerealia solum, quae fuerant sata, sed etiam arborum fructus. Tria haec festa maxima breviter h. 1l. et tamquam res nota recensentur. Solemnitas azymorum eap. 12 pluribus reapse explicabatur. Aliae duae solemnitates appellantur h. l. non iis, quibus secus designantur, nominibus sacris (DyAWV An, an n'2Dn), sed nominibus, uti videtur, antiquioribus (wxpn 2m F''ONin An). Cum tot aliae gentes antiquitus occasione messis festa peragerent et sacris ritibus fungerentur, veri simillimum est Hebraeos quoque ante Moysen eiusmodi festa observasse; quorum vestigia habes Gen. 30,14, et etiam 38,12 sqq. Licebit ergo adstruere, ideo h. l. illa duo festa obiter tantum, temporibus ritibusque suppressis attingi, quia iam apud Hebraeos observabantur, suosque habebant ritus et tempora. c. Novella de fermento sacrifieiis non adhibendo Ex. 23,182. Arg. — Haec et sequens lex duos in sacrificiis offerendis defectus proseribunt, quibus victimae reddebantur immundae Deoque indigenae. Suffixa produnt hos versus non esse exodo antiquiores.
23:18
v. 18 « Non immolabis super fermento sanguinem victimae meae ». LXX initio versus aliqua supplent e 23,24. 5y idem quandoque sonare atque cuz», disce e 12,8 sq., ete. Porro illud cum fermento explicat Ps. Ion. : « dum superest fermentum in domo » (cf. 13,7), et exponit de immolando agno paschali. Gratuita restrictio, cum Lev. 2,11; 7,12 sq. doceamur, panem fermentatum, licet hostias pacificas comitaretur, in nullo sacrificio cum victima esse combustum. d. Novella de sacrifieiis ipso die consumendis Ex. 23,18». « Nec remanebit adeps solemnitatis meae usque mane ». Adscripsere Targ. voces extra altare, sane quod recordarentur, nullam agni paschalis partem altari fuisse imponendam, et tamen legem hane de agno paschali latam esse putarent. Evidens est, 25n h. l. eandem rem significare atque n2» 34,25; imo potuit ex hae voce corruptione oriri, cum duae voces unica differant litera. Krgo adeps solemnitatis idem est atque victima solemnitatis ; eratque expressio apta, sive de victima holocausti ageretur, cuius pars nobilissima reputabatur adeps, sive de victima cuius partes tantummodo pinguiores altari imponebantur. Iubetur autem victima consumi ipso sacrificii die : erat quippe periculum, ne secus corrumperetur et fieret immunda. chalem. Appellat ipse contextum cum v. 15 : festo paschatis comedes azyma et, quoad fermentatum quid fuerit in domo, agnum paschalem non immolabis. Hic contextus non est in s. literis, sed studiose in illas importatur. Verius igitur affirmat Proc., v. 18 sq. agere de sacrificiis universim. Neque obest verba vix non eadem 34,95 sq. ad solum pascha referri : etenim, si verasint de omnibus sacrificiis trium solemnitatum, quid obstat, quominus 34,25 sq. eadem de solis paschatis sacrificiis praedicentur ? Arg. — E nomine /ave patet, legem hae forma non esse Moyse antiquiorem. Tamen ipsa primitiarum lex erat perantiqua (cf. ad 13,2), ideoque loquitur de illa Moyses expressionibus antiquitus receptis, loquitur de frugibus terrae, licet fruges tum in Sinaitide Hebraei non haberent. At, nonne brevissimo temporis intervallo, ni Deum offen- . dissent, in terram promissam erant introducendi!
23:19
v. 19 « Primitias frugum terrae tuae deferes in. domum Domini Dei tui », i. e. in locum, ubi tum iam erat altare, et postmodum in locum tabernaculi foederis : locus quippe, in quo Deus suam manifestat praesentiam , iure vocatur domus Dei (Gen. 98,17). Inculcatur rursum lex 22,29 promulgata; distinctius effertur non sola animalium primogenita, sed primitias etiam fructuum terrae esse offerenda; simullocus, quo essent producenda, demonstratur (Ca?.). Hebr. verti potest vel inztium primittarum terrae (LXX), vel initium, primitias lerrae (Masor.). Altera constructio commodior (cf. Ez. 44,30), cum reapse non pars primitiarum , sed omnes primitiae Dei fuerint. f. Novella de hoedo non coquendo in adipe matris Ex. 23,19b. Arg. — Coquere hoedum non in /acte, sed 1n ad?pe matris fuisse « ritum idololatrarum » (Ca?.), difficile admiserim, cum quia coquendi verbum non sacrificia respicit sed epula, tum quia nullum eiusmodi ritus vestigium apud diversas gentes ethnicas comperimus. Sed illa coquendi ratio h. l. cum aliis (v. 18), quae immunditiam habent, proscribitur, quo certius illa abstineant Hebraei. Quam explicationem confirmat Deut. 15,91, ubi illa de non coquendo 1n matris lacte hoedo prohibitio reperitur adscripta ad calcem elenchi, qui immunda ciborum genera recenset. « Non coques hoedum in lacte matris suae ». Cf. 34,26; Deut. 15,21. Vetiti rationem assignabat TAeodoret. , quod ea ratione videatur mater eoqui cum prole. « Spectat vero haec lex ad omnem crudelitatem, et quidquid speciem habet crudelitatis, avertendam ; siquidem quamdam crudelitatis speciem habet, in condimentum occisi vertere, quod in eius nutrimentum a matura datum erat » (Bonfr.). - appellavit Deum Iacob. Quae tamen omnia nos pro coniectura suggerimus, cum additamentum Sam. sit dubium. Arg. — Non traduntur iam novae leges, sed observationis legum tam datarum quam dandarum praemium ostenditur. Angelus sc. Domini introducet Hebraeos in terram promissam, ubi quaenam circa eos futura sit Dei providentia describitur. $1 unum Deum coluerint, praemium accipient abundantiam frugum, immunitatem a morbis contagiosis, numerosam prolem, terrorem in hostes immissum. Qui tamen gradatim solummodo exterminabuntur, Hebraei interim omnem cum illis commixtionem perhorrescant. Et adverte, has promissiones factas esse, quo tempore nondum Hebraeis Deus multorum annorum in deserto commorationem indixisset in poenam exiguae fidei. | Angelum Moysen reputabat Cai.; alii, quod Moyses non iíntroduxerit populum in Chanaanitiden, Iosue : Aug., Proc., Tost. aliique. Quia vero ab introducendo populo postmodum Moyses eohibitus est ob exiguam fidem, poterit haec explicatio eo emendari, ut dicatur angelus esse Moyses et Iosue. Quod pro Iosue afferunt Aug. aliique, in eo verificari illud v. 21 « et est nomen meum in illo », quod idem sit nomen Iosue atque Iesus, infirmum est. Potest vero pro Moyse et Iosue afferri illud, Mal. 3,1 nostrum textum transferri ad S. Ioannem Baptistam : si ergo in antitypo angelus ille intelligi queat homo, cur non item in typo ? Tamen sententia, angelum declarans esse non hominem, sed verum angelum (Philo : De agric. 8,13, p. 308; Bonfr., Sa, Sylv. etc.), omnino est praeferenda; quem Men. esse declarat S. Mic haelem, popul electi specialem eustodem designatum. Cf. Ps. Ion. ad 24,1. Est idem angelus, qui custodiebat patriarchas (Gen. 31,11; 48,16) et Israelem custodit (Ex. 14,19; 32,34; 33,2. 12). Residebat is imprimis in columna nubis (15,21 sq.; 14,19; 33,9) atque inde Moysen edocebat.
23:20
v. 90 « Ecce ego mittam angelum meum », — pronomen ignorant Hebr. Chald. Syr. — « Qui praecedat te, et custodiat in via, et introducat in locum, quem paravi », terram Chanaan toties promissam. v. 91 « Observa eum », — Hebr. : cave tibi a facie eius — « et audi vocem eius, nec contemnendwum Iputes] », — Hebr. : neque repugnes ei — « quia non dimittet, cum peccaveris », — Cai. : « in hebraeo habetur gravissimum genus peccandi : quia non dimattet apostastam vestram » — « et estnomen meum in tllo ». « Sustinet personam meam » (Sa). « Quae dicit, nomine meo dicit » (Vat.). Ceterum non dimittet non tam refertur ad peccatum , quam ad poenam, « sinendo impunem esse, nam eft hoec peccantibus magnum est beneficium » (lans.). Recensitis inobedientiae poenis, obedientiae praemia recensentur (Ca/.)
23:21
v. 92 : « Quodsi audieris vocem eius », — erronee meam (LXX) — « et feceris omnia, quae loquor », Deus quippe per angelum loquitur : « inimicus ero inimicis tuis, et affligam affligentes te », — illud affectum potius, hoc effectum exprimit (Ca?.). LXX vero plura inserit e loco simili 19,5 sq. —
23:23
v. 23 « praecedetque te angelus meus, et introducet te ad Amorrhaeum ,et Hethaeum , et Pherezaeum , Chananaeumque et Hevaeum, et lebusaeum, quos ego conteram ». In. gentium nominibus aliqua habetur diversitas apud Sam. LXX.
23:24
v. 9& « Non adorabis deos eorum , nec coles eos; non facies opera eorum », — non necessario intelliguntur sola opera superstitiosa (Bonfr.), sed opera luxuriae et alia — « sed destrues eos, et confringes statuas eorum ». Perpende emphasin, quam habent verba iungentia infinitivum absolutum formae finitae.
23:25
v. 95 « Servietisque Domino Deo vestro » « soli » (Sylv.), « ut benedicam panibus tuis et aquis » , omnis generis cibo et potui (Bonfr.), quare perperam LXX adscribunt vinum ; « et auferam infirmitatem », 1. e. morbum, « de medio tui ». « Pollicetur alimenta et sanitatem » (Proc.). Et Tost. advertit, agi de infirmitatibus universalibus, qualis est pestis. At parum delectant opes, imo sanitas, deficiente prole; parum ipsa proles, ubi brevis vita aut brevior vita prolis. Hine
23:26
v. 26 : « Non erit infoecunda » — Hebr. : orbata, « mater filiis superstes suis » (Calm.) — « nec sterilis in terra tua; numerum dierum tuorum implebo », « ad longam senectutem pervenies » (Theodoret.), dum Ps. 554,9. ait : « Viri sanguinum et dolosi non dimidiabunt dies suos ». Cf. 20,19; Gen. 95,8; 35,29. Adiiciuntur promissiones de terra promissa subigenda , quae erat difficilis accessu et incolis bellicosis referta.
23:27
v. 94 « Terrorem meum mittam in praecursum tuum », qui « novit potentius profligare hostes, quam immensae copiae militares » ( Proc.) ; « et occidam » , seu verius perturbabo, « omnem populum, ad quem ingredieris ; cunctorumque inimicorum tuorum coram te terga vertam ». Sine gladio vinces : ego pro te portentis dimicabo.
23:28
v. 28 « Emüittens crabrones prius , qui fugabunt Hevaeum et Chananaewn et Hethaeum , antequam introeas ». Hebr. : Et emittam crabrones ante faciem tuam , et fugabunt Hevaeum etc. de ante faciem tuam. « Dicitur igitur hic Deus praemissurus examina muscarum aculeatarum, quae graviter illos affligant, et vel loco cedere faciant vel etiam occidant » (Bonfr.). culorum ministerio et succurrit suis, et eorum adversarios perdit » (Theodoret.). * plagalIos. 11 (cf. 24,12) non explicite narretur, cum locis laudatis indubie exprimatur. Narrat Aelian. (Hist. anim. II. 28) Phaselitas, qui prope Solymaeos in Chanaanitide incolebant, a vespis sedibus pulsos esse. Similia facta vide apud Bochart Hieroz. III. 409. Ergo etiam illud crabronum factum non est incredibile. Putat quidem Aug., per crabrones « fortasse aculeos timoris » exprimi, et Ros. « varii generis mala ». Verum praestat sensui obvio adhaerere.
23:29
v. 99 « Non eüiciam eos a facie tua anno uno , ne terra in solitudinem redigatur, et crescant contra te bestiae ».
23:30
v. 30 « Paulatim ezpellam eos de conspectu tuo, donec augearis et possideas terram ». Extensio finium concedendorum describitur (cf. Gen. 15,18).
23:31
v. 31 « Ponam autem terminos tuos a Mari Rubro », a Mari Suph (cf. quae diximus p. 140 sq.), « usque ad Mare Palaestinorum », i. e. Mediterraneum, « e£ «a deserto usque ad. fluvium » Euphraten (LXX) : « Tradam in manibus vestris habitatores terrae , et eticiam eos de conspectu vestro ». Hebr. : et eücies eos de conspectu tuo. Nou contradicit hoc ( Wellh.) is, quae v. 29 sq. dicebantur de lenta futura eiectione.
23:32
v. 32 « Non inibis cum eis foedus, nec cum diis eorum ». Non patieris illos lecum terram promissam incolere, neque cultum eorum numinum tolerabis (5ylv.).
23:33
v. 33 « Non habitent in terra tua, ne forte peccare le faciant in me, si servieris diis eorum ; quod tibi [certe] erit tn scandalum ». Potest etiam cum LXX iungi : Quodsi enim servieris diis eorum, ist? erunt (Sam. Chald. Syr.) tibi scandalum. « De tempore intermedio est sermo : videlicet, ne tempore medio inter possessam partem terrae contentae intra terminos dictos, et possessionem reliquae partis paulatim possidendae, permittant illos 1idololatras habitare in terris possessis ab Israelitis » (Ca?.). Hinc etiam solas gentes Palaestinae sibi putavere Israelitae eiiciendas, non omnes, quae usque ad flumen habitabant. Arcte haec cum praecedentibus cohaerent. Iubetur sc. Moyses 924, 12; 34,1 tabulas a Iahve accipere decalogum inscriptum habentes theophania promulgatum. Sed cum hoc secundario fine alius omnino primarius connectitur. Hebraeorum in Aegypto oppressorum Deus defensionem suscepturus novum nomen lIahve sibi assumpserat. Cui hoc nomine invocando debebatur sacrificium 3,18. Annon aequum erat, ut hoe sacrificium Deo novo nomine appellando offerendum offerretur etiam in novo sanctuario per novi ordinis sacerdotes? Accedebant veteris ordinis sacerdotum animi Moysi constanter infensi. Qui etiam in solemni cap. 19 theophania populum ab intrandis vocante Iahve terminis cohibuisse videntur. Decreverat ergo Iahve occasione rebellionis, quam proxime futuram praevidebat (cap. 32), eos e medio tollere eorumque sacerdotium repudiare; iam nunc autem Moysi mandatum tradit novi sanctuarii et sacerdotii procurandi. Ex. 24 est divinae orationis praefatio. lubetur v. 1 Moyses cum Aarone ef filiis ac senioribus, v. 29 rursum solus ad Deum ascendere. Illud exsecutioni mandatur 2^4,1-11, hoc 24,12-18. Sequuntur cap. 25-31 divina de sanctuario et sacerdotio mandata. Arg. — Auditis Dei mandatis populus animum ad obediendum pa ratum profitetur, Moyses mandata in volumen foederis conseribit. Sequente mane iuvenes, quorum id erat officium, victimas immolant ; Moyses vero sacerdotio ipse fungens sanguinis partem reservat , reliquum altari affundit. Lecto volumine populus obedientiae professionem iterat, Moyses volumen et populum in signum sanciti foederis sanguine aspergit. Aaron, filii et seniores tamquam Deo foederati cum Moyse ascendunt et ad divinum conspectum admittuntur. E monte reduces saerifierum inchoatum sacro epulo concludunt. vero cap. 20-23 traduntur, revelata esse postquam Moyses, divino 24,1 mandato obsequens, ascendisset. At non est sufficiens ratio talis inversionis adstruendae. Post edita mandata cap. 20-23 Deus, Moysen secum habens in monte , iubet Moysen redire ad se cum pluribus aliis; Moysen id praestare non potuisse, nisi prius descenderet, per se patet ideoque non exprimitur. At, obiicit Dillm., constructio YAN nw ow, loco constructionis planioris nWw23 ON 1'2N", ostendit sermonem 23,33 non individue produci 24,1, sed adesse inversionem. Prius concedimus, posterius negamus. Mandatis et promissionibus 23,33 absolutis, Deus monitum addit respiciens Moysis ascensum proxime sequentem : ea sufficiens est ratio illius constructionis explicandae. Ergo ipsa constructione initium novae maioris pericopae indicatur. Cap. XXIV
23:1
… I profeti più antichi attestano l'esistenza della t. obbligatoria per tutti, su base morale (cf. Ex. 23, 1-9; Lev. 19, 1-37), che doveva attuare in Israele la « conoscenza di Dio ». Il sacerdote doveva applicarla ed inculcarla; alla negligenza della t. da parte dei sacerdoti sono dovuti i …
23:9
Distinzione e separazione, non odio; la legislazione mosaica prescrive giustizia e benevolenza verso gli e. (Ex. 22, 21; 23, 9; Lev. 19, 33 sg.; Deut. 10, 18 sg., ecc.; cf. H. Lesêtre, Etranger, in DB, II, col. 204); essi potevano abbracciare la religione giudaica (v. proselutti); ed i profeti annunziano la …
23:10
… In Ex. 23, 10 sg. è prescritto che in tale periodo la terra doveva essere abbandonata ad un riposo assoluto. …
23:12
… « Per sei giorni lavorerai e al settimo giorno non lavorerai, affinché riposi il tuo bue e il tuo saino » (Ex. 23, 12). « Il giusto ha cura della vita delle sue bestie: ma le viscere degli empi sono crudeli » (Prov. 12, 10).
TAGLIONE (TALIONE). - Uso e legge penale enunciata dapprima nel « Codice d'Alleanza » (Ex. 20, 24; 23, 12), ove si tratta dei compensi dovuti al danneggiato in caso di percosse, secondo che abbiano prodotto o no lesioni personali. …
23:15
'ABIB (Settanta: μὴν τῶν νεῶν; Volgata: mensis novorum frugum)
'ABIB (Settanta: μὴν τῶν νεῶν; Volgata: mensis novorum frugum). - Primo mese dell'antico calendario ebraico (Ex. 13, 4; 23, 15; 34, 18; Deut. 16, 1), detto 'abib « spiga » (Ex. 9, 31; Lev. 2, 14; Ex. 3, 15: « Tell Abib »): coincideva con l'inizio della primavera. …
AZIMO (ἈΖΗΜΌΣ, DA À PRIV. E ΖΗ͂Ν, «SENZA FERMENTO»; EBR. MAṢṢĀH, PLUR. MAṢṢŌTH)
… 8-18; 13, 3; Deut. 16, 3). In ricordo di ciò, fu unita alla festa commemorativa dell'esodo miracoloso (v. PASQUA) la legge di cibarsi di pane non fermentato durante i sette giorni della solennità (Ex. 12, 15). La Pasqua era detta «festa degli a.» (Ex. 23, 15; 34, 18; Lc. 22, 1) o «giorni degli a.» (Mt. 26, 17; Lc. 22, 7; Act. 12, 3; 20, 6). Già nella prima Pasqua celebrata in terra palestinese (Jos. 5, 11) si osserva l'uso degli a.
23:16
… IV d. C.); in realtà, però, la perfetta codificazione si ebbe verso il sec. X d. C. L'anno religioso, «ciclo liturgico», sembra si iniziasse con la primavera (Nisān); ma l'anno comune (agricolo) cominciava in autunno (Tišrī: Ex. 23, 16); e tale sistema è rimasto in uso (rst haš-šānah = 1 Tišrī).
mane » (hagh ṣābhu'ōth : Ex. 34, 22; Deut. 16, 10; II Par. 8, 13) o « festa delle primizie » (Ex. 23, 16) perché si offrivano pani fatti con la farina del grano appena mietuto (Lev. 23, 17). L'offerta « libera » di cui parla il Deuteronomio (16, 10-11) non esclude le offerte prescritte, …
La f. dei T. aveva fondamentalmente il carattere di ringraziamento a Dio al termine del raccolto dell'uva e in generale dei frutti della campagna, donde il nome di « festa del raccolto » (Ex. 23, 16), e quindi festa di chiusura dell'anno agricolo (cf. « al termine dell'anno » ibid. 23, 16). L'interpretazione che vi vede una originaria festa di capodanno, in corrispondenza ad una …
23:17
TABERNACOLI, FESTA dei. - Una delle tre feste annuali d'Israele, con la Pasqua e la Pentecoste, in cui « ogni maschio » doveva « comparire davanti al Signore Iddio » (Ex. 23, 17) a Gerusalemme (festa del pellegrinaggio).
23:18
L'a. pasquale era un vero sacrificio: è detto zébhah (Settanta θωία; Ex. 12, 27; 23, 18; 34, 25) o qorbân (Num. 9, 7, 13) con il verbo hiqrib, termini tecnici per esprimere i sacrifici. …
AZIMO (ἈΖΗΜΌΣ, DA À PRIV. E ΖΗ͂Ν, «SENZA FERMENTO»; EBR. MAṢṢĀH, PLUR. MAṢṢŌTH)
… Poiché nulla di fermentato poteva essere offerto sull'altare (Ex. 23, 18; 34, 25), nei sacrifici si offrivano solo focacce senza lievito, che talora costituivano uno speciale sacrificio (Lev. 2, 4, 11; 6, 16 sg.) incruento (minhāh), eccetto per le «primizie», …
23:19
… In 3 capp. Gēmārā' palestinese. m) Bikhārīm («primizie»: Ex. 23, 19; 34, 26; Deut. 18, 4; 26, 1 sgg.). …
L'ebraico specifica: bikkūrim (Volg. primitiae) i primi frutti maturi dei campi e degli alberi; e rē'ēth bikkūrē ha-'ādhāmāh (=l'accadico rēlētī), in greco ἐπικρὴ τῶν πρωτογεννημάτων τῆς γῆς; Ex. 23, 19; Ez. 44, 30; ecc., il meglio di tali frutti.
23:20
… 17-19; 22, 11-17), si identifica con Dio (Gen. 31, 11-13; 48, 15-16; Ex. 3, 2-4, 10 [Act. 7, 31-35]; Iud. 2, 1-4; 6, 11-24; 13, 6-23; Zach. 3, 1-6). Alla fine del « codice dell'alleanza », Jahweh promette il « suo a. » che condurrà Israele (Ex. 23, 20-23), l'« a. dell'alleanza » (Mal. 3, 1). Talora l'a. di Jahweh è chiaramente distinto da Jahweh (Ex. 33, 2-6; Num. 22, 31; II Sam. 24, 16). Dopo s. Ireneo (Adv. …
… Nella legge mosaica si sanciscono severissime pene contro gli adulteri, particolarmente quando ne è colpevole la donna (cf. Gen. 39, 7-20; Ex. 20, 14.17; Lev. 18, 20; 20, 10; Deut. 22, 22; II Sam. 11, 2 sgg.; Ier. 5, 8 sgg.; Ex. 23, 20; Os. 4, 2). È la severità che si riscontra in altre legislazioni semitiche (cf. codice di Hammurabi, § 129; leggi hittite e medioassire in G. Furlani, Leggi dell'Asia anteriore …
… Gli Angeli (v.), specialmente l'Angelo del Signore, nel Vecchio Testamento vi sono oggetto di profonda venerazione religiosa, sebbene generica (p. es., Ex. 23, 20-22; Num. 22, 31-35; Iov. 5, 13-16; cf. Col. 1, 8; 4, 14; Apoc. 19, 10) perché essi sono esseri gloriosi, servi e messaggeri di Dio, la sua corte celeste, sempre in sua presenza (cf. Mt. …
23:23
AMORRITI. - Popolo stanziato in Canaan prima d'Israele (ebe hā-'Emōrī, sempre con l'articolo e al singolare, Settanta 'Αμορραῖοι, onde Volgata Amorrhaei). È sempre incluso dalla Bibbia nell'enumerazione dei popoli preisraelitici (Gen. 15,21; Ex. 3,8; 13,5; 23,23; 32,2; 34,11; Deut. 7,1; 20,17; Ios. 3,10; 5,1; 9,1; 11,3; 12,8; 24,11; ecc.), talora come nucleo precipuo del gruppo etnico accanto agli Hittiti (Num. 13,30), sicché rappresenta …
23:24
BAMÁH (EBR. «ALTURA»; PLURALE BĀMĀTH)
I profeti chiamano tali b. luoghi d'empietà (Os. 4,13 sg.; 10,8; Mi. 1,5). I sacrifici umani sono ricordati, p. es., in Ier. 7,31; 19,5; Ez. 6,4,13; 16,20 sgg. Le b. idolatrici sono bensì inesorabilmente condannate alla distruzione dalla legislazione mosaica (Deut. 12,4; 5; 7,5; Ex. 23,24; Num. 33,52); ma gli Israeliti non di rado le venerarono, anzi le promossero nel regno settentrionale (Os. 10,8, 9; Am. 8,14; I Reg. 12,31; 13,32; II Reg. 17, 29,32; 23,7,19; Ez. 6,3-6).
23:25
… da altre comunicazioni divine concernenti la costruzione e l'arredamento del tabernacolo (v.) destinato alla dimora e al culto di Dio (ibid. 24-30). Ivi fu suggellato il patto d'alleanza con Dio, per cui il popolo s'impegnava ad osservarne la Legge (ibid. 23, 25-31). Vari secoli dopo, il profeta Elia, per sfuggire alle minacce della regina Iezabel, si recò in 40 giorni «a Horeb, monte di Dio» (I Reg. 19, 8).
23:28
HEVEI (ebr. hā-hīwāš sempre con l'articolo e al singolare; Settanta ὁ Εὐαῖος, qualche volta οἱ Εὐαῖοι). - Popolo stazionato nel paese di Canaan e sempre incluso nella lista del complesso dei popoli abitanti nel paese prima della conquista israelitica (Ex. 2, 11; 3, 8; 13, 5; 23, 28; Deut. 7, 1; 20, 17; Ios. 3, 10; 9, 1; 12, 8; 24, 11; Iud. 3, 5; II Reg. 9, 29; II Par. 8, 7; v. CANAAN).
23:31
… Secondo la promessa fatta ad Abramo (Gen. 15, 18; cf. Ex. 23, 31; Deut. 1, 7; 11, 24; Ios. 1, 4 ecc.) il limite settentrionale del dominio ebraico sarebbe segnato da detto fiume. …
ROSSO, MARE (GR. Ἡ ἜΡΥΘΡΑ ΘΆΛΑΣΣΑ; EBR. JĀM SŪPH)
di Suez (Sinus Arabicus) a ovest, e del golfo di el-'Aqabah (Sinus Aelanticus) a est. L'appellativo ebraico jām sūph « mare delle alghe » o « canne » (Ex. 10, 19; 13, 18; 15, 4) è di origine incerta; ma l'identificazione non è dubbia, poiché ne è indicata l'estremità (Ex. 23, 31; I Reg. 9, 26; Ier. 49, 21) nel Golfo Elanitico o di el-'Aqabah.
23:32
Già Ex. 34, 15 proibiva di mangiare le carni immolate agli idoli, per non incorrere nell'«impudicizia» (zānāh) dell'idolatria (cf. Apoc. 2, 14, 20); si stabiliva un supposto rapporto tra l'idolo e chi mangiava i. (cf. Ex. 23, 32). Per IV Mach. 4, 26 e 5, 2, l'uso di i. è praticamente un'abiurare la religione. …
TESTAMENTO NELLA SACRA SCRITTURA
TESTAMENTO NELLA SACRA SCRITTURA. - Il termine testamentum nella Volgata traduce spesso berith ebraico, con cui si indica sia un patto fra privati sia un'alleanza fra nazioni o gruppi etnici (Gen. 21, 22 sgg.; Ex. 23, 32; 34, 12. 15; Deut. 7, 2; Ios. 9, 9 sgg.; Iudc. 2, 2 ecc.). …
Douay-Rheims (Challoner) · Vulgata Clementina · Douay-Rheims originale (Douai 1609-10), trascrizione EEBO-TCP (CC0) · La Sacra Bibbia, tradotta dalla Volgata da Antonio Martini (1769-1781) (LaParola (laparola.net), Martini OSIS text, Public domain (LaParola's electronic edition marks it 'Dominio pubblico')). Pubblico dominio.