Cantate Domino

sia concluso; — 26. Molteplicità dei matrimoni permessa. — 27. Accettazione dei predetti da parte dei Giacobiti. — 28. Tenore della detta accettazione.

Eugenio vescovo servo dei servi di Dio, a perpetua memoria della cosa.

1 Cantate al Signore, perché ha fatto cose magnifiche; annunziate queste in tutta la terra; Molte lodi, abitazione di Sion, perché grande in mezzo a te il Santo d'Israele. Cantare certamente ed esultare nel Signore conviene alla Chiesa di Dio per questa grande magnificenza e gloria del suo nome, che in questo giorno il clementissimo Dio si è degnato di operare. Tutto il cuore infatti a lodare e benedire il nostro Salvatore ci conviene, il quale la sua santa Chiesa ogni giorno accumula di nuovi incrementi. Benché però verso il popolo cristiano i suoi benefici siano stati in ogni tempo molti e grandi, che mostrano più chiaramente della luce la sua immensa carità verso di noi; se tuttavia esaminiamo con diligenza quali e quanti benefici la divina clemenza si è degnata di fare in questi ultimi giorni, certamente potremo giudicare che in questo nostro tempo sono stati più numerosi e maggiori di quanti nei molti tempi passati siano stati i doni della sua carità. Ecco infatti, non ancora trascorso il triennio, in questo santo concilio ecumenico il nostro Signore Gesù Cristo, per la sua infaticabile pietà, ha effettuato così copiosamente la salutarissima unione di tre grandi nazioni, a comune e perpetua gioia di tutta la cristianità: onde avvenne che quasi tutto l'Oriente, che adora il glorioso nome di Cristo, e non piccola parte del Settentrione, dopo lunghe discordie con la santa Chiesa Romana, nel medesimo vincolo di fede e di carità già si sono riuniti. Primo infatti i Greci e coloro che sono sottoposti alle quattro sedi patriarcali, molti popoli e nazioni e lingue contenenti; poi gli Armeni, gente di molti popoli; oggi poi i Giacobiti, popolo grande anche per l'Egitto, sono stati uniti alla santa Sede Apostolica.

2 § 1. E poiché nulla è più gradito al nostro Signore Gesù Cristo, che la mutua carità tra gli uomini; e nulla può essere più glorioso al suo nome e più utile alla Chiesa, che i cristiani, tolto ogni dissidio tra loro, convengano insieme nella medesima purità di fede, a buon diritto noi tutti dobbiamo cantare con pia gioia ed esultare nel Signore, noi che la divina misericordia ha resi degni di vedere in questi vostri giorni una così grande magnificenza della fede cristiana. Con somma sollecitudine dunque annunziamo questi grandi fatti in tutta la terra dei cristiani, affinché, come noi siamo ripieni di gioia ineffabile per la gloria di Dio e l'esaltazione della Chiesa, così anche altri rendiamo partecipi di tanta letizia, affinché tutti insieme con una sola voce magnifichino e glorifichino Dio, e alla sua maestà, come è degno, rendiamo grandi e quotidiane grazie per tanti e così grandi mirabili benefici concessi in questa età alla sua santa Chiesa.

3 § 2. E poiché colui che diligentemente esercita l'opera di Dio, non solo attende il merito e la retribuzione nei cieli, ma presso gli uomini merita ampia gloria e lode, il venerabile nostro fratello Giovanni patriarca dei Giacobiti, desiderosissimo di questa santa unione, da noi e da tutta la Chiesa a buon diritto è da lodarsi e da esaltarsi, e lo giudichiamo degno della benevolenza dei cristiani in comunione, insieme con tutto il suo popolo. Egli infatti da noi per nostro oratore e lettere eccitato, affinché a noi e a questa santa sede inviasse una legazione, e se stesso e il suo popolo unisse nella medesima fede con la Chiesa Romana, ha inviato a noi e a questo concilio il diletto figlio Andrea, di nazione egiziano, abate del monastero di sant'Antonio presso l'Egitto, nel quale si dice che il santo Antonio stesso abbia dimorato e sia morto, non mediocrement istruito in religione e nei costumi, al quale, acceso di zelo di devozione, impose e commise che la dottrina della fede, che la santa Chiesa Romana tiene e predica, a nome dello stesso patriarca e dei suoi Giacobiti reverentemente accogliesse, da portare poi per mezzo di lui allo stesso patriarca e ai Giacobiti, affinché anche essi la medesima riconoscessero, la tenessero cara e nelle loro regioni la predicassero.

4 § 3. Noi dunque, a cui dalla voce del Signore è stato commesso di pascere le pecore di Cristo, lo stesso abate Andrea per mezzo di alcuni insigni uomini di questo così sacro concilio, sugli articoli della fede e sui sacramenti della Chiesa e su tutto ciò che riguarda la salvezza, abbiamo fatto diligentemente esaminare, e infine, quanto è parso essere necessario, esposta allo stesso abate Andrea la fede cattolica della santa Chiesa Romana, e da lui umilmente accettata, questa, che segue, vera e necessaria dottrina, oggi in questa solenne sessione, approvando il sacro concilio ecumenico Fiorentino, nel nome del Signore trasmettiamo.

5 § A. Anzitutto dunque la sacrosanta Chiesa romana, fondata dalla voce del Signore e Salvatore nostro, fermamente crede, professa e predica un solo vero Dio, onnipotente, immutabile ed eterno, Padre e Figlio e Spirito Santo, uno nell'essenza, trino nelle persone. Padre ingenerato; Figlio generato dal Padre; Spirito Santo che procede dal Padre e dal Figlio. Il Padre non è il Figlio né lo Spirito Santo; il Figlio non è il Padre né lo Spirito Santo; lo Spirito Santo non è il Padre né il Figlio; ma il Padre è soltanto Padre; e il Figlio è soltanto Figlio; e lo Spirito Santo è soltanto Spirito Santo. Solo il Padre dalla sua sostanza ha generato il Figlio; solo il Figlio è stato generato dal solo Padre; solo lo Spirito Santo procede insieme dal Padre e dal Figlio. E le tre persone sono un solo Dio e non tre Dii, perché dei tre è una sostanza, una essenza, una natura, una divinità, un'immensità, un'eternità, e tutto è uno, dove non si oppone la relazione. Per questa unità, il Padre è tutto nel Figlio, tutto nello Spirito Santo; il Figlio è tutto nel Padre, tutto nello Spirito Santo; lo Spirito Santo è tutto nel Padre, tutto nel Figlio. Nessuno precede l'altro nell'eternità, né lo supera in grandezza, né lo vince in potenza. Eterno infatti e senza inizio è ciò per cui il Figlio è dal Padre; e eterno e senza inizio è ciò per cui lo Spirito Santo procede dal Padre e dal Figlio. Il Padre tutto ciò che è o ha, non lo ha da altri, ma da se stesso, ed è principio senza principio. Il Figlio tutto ciò che è o ha, lo ha dal Padre, ed è principio da principio. Lo Spirito Santo tutto ciò che è o ha, lo ha dal Padre insieme e dal Figlio. Ma il Padre e il Figlio non sono due principi dello Spirito Santo, ma un solo principio; così come il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo non sono tre principi della creatura, ma un solo principio.

6 § 5. Chiunque dunque senta diversamente e contrariamente, condanna, ripruova e anatematizza, e dichiara che coloro i quali contrastano la Trinità sono estranei al corpo di Cristo, che è la Chiesa. Perciò condanna Sabellio che confonde le persone e toglie completamente la loro distinzione reale. Condanna gli Ariani, gli Eunomiani, i Macedoniani, che dicono che solo il Padre è il vero Dio, mentre il Figlio e lo Spirito Santo li collocano nell'ordine delle creature. Condanna anche tutti gli altri che introducono gradi o disuguaglianza nella Trinità.

7 § 6. Fermissimamente crede, professa e predica che uno solo è il vero Dio, Padre e Figlio e Spirito Santo, creatore di tutte le cose visibili e invisibili, il quale, quando volle, per sua bontà creò tutte le creature tanto spirituali quanto corporali; buone certamente, perché fatte dal Sommo Bene, ma mutabili, perché fatte dal nulla, e non asserisce che alcuna natura sia del male, perché ogni natura, in quanto natura, è buona. Professa che uno e medesimo è il Dio dell'Antico e del Nuovo Testamento, cioè della Legge e dei Profeti e del Vangelo, autore di entrambi; poiché, per ispirazione dello stesso Spirito Santo, i santi di entrambi i Testamenti hanno parlato, i cui libri accoglie e venera, che sono contenuti nei seguenti titoli: I cinque libri di Mosè, cioè la Genesi, l'Esodo, il Levitico, i Numeri, il Deuteronomio; Giosuè, i Giudici, Rut; i quattro libri dei Re; i due libri delle Cronache; Esdra, Neemia, Tobia, Giuditta, Ester, Giobbe, i Salmi di Davide, i Proverbi, l'Ecclesiaste, il Cantico dei Cantici, la Sapienza, l'Ecclesiastico, Isaia, Geremia, Baruc, Ezechiele, Daniele; i dodici profeti minori, cioè Osea, Gioele, Amos, Abdia, Giona, Michea, Naum, Abacuc, Sofonia, Aggeo, Zaccaria, Malachia; i due libri dei Maccabei; i quattro Vangeli, di Matteo, Marco, Luca, Giovanni; le quattordici epistole di Paolo, ai Romani, due ai Corinzi, ai Galati, agli Efesini, ai Filippesi, due ai Tessalonicesi, ai Colossesi, due a Timoteo, a Tito, a Filemone, agli Ebrei; due di Pietro; tre di Giovanni; una di Giacomo, una di Giuda; gli Atti degli apostoli e l'Apocalisse di Giovanni.

8 § 7. Perciò anatematizza la follia dei Manichei, che posero due principi primi, uno delle cose visibili, l'altro delle invisibili, e dissero che il Dio del Nuovo Testamento era diverso dal Dio dell'Antico Testamento. § 8. Fermamente crede, professa e predica che una persona della Trinità, il vero Dio, il Figlio di Dio, generato dal Padre, consustanziale e coeterno al Padre, nella pienezza dei tempi, che l'insondabile profondità del consiglio divino dispose, per la salvezza del genere umano, assunse la vera e integra natura dell'uomo dall'immacolato seno della Vergine Maria, e l'unì a sé nell'unità della persona con tale unità, che tutto ciò che è Dio non sia separato dall'uomo, e tutto ciò che è umano non sia diviso dalla divinità, e sia uno e medesimo, indiviso, permanendo entrambe le nature nelle loro proprietà, Dio e uomo. Figlio di Dio e figlio dell'uomo, uguale al Padre secondo la divinità, minore del Padre secondo l'umanità. Immortale ed eterno, per natura della divinità; passibile e temporale, per la condizione dell'umanità assunta.

9 § 9. Fermamente crede, professa e proclama che il Figlio di Dio assunse vera natura umana dalla Vergine, vero patì, veramente morì e fu sepolto, veramente risuscitò dai morti, ascese al cielo, e siede alla destra del Padre, e verrà alla fine dei secoli a giudicare i vivi e i morti.

10 § 10. Anatematizza invece, esecra e condanna ogni eresia contraria a ciò. E anzitutto condanna Ebione, Cerinto, Marcione, Paolo di Samosata, Folino, e tutti coloro che similmente bestemmiano, i quali, non potendo comprendere l'unione personale dell'umanità al Verbo, negarono che Gesù Cristo nostro Signore fosse vero Dio, confessando che era un puro uomo, il quale per la partecipazione della grazia divina, maggiore di quella che avrebbe ricevuto per il merito di una vita più santa, sarebbe stato chiamato uomo divino. Anatematizza anche Mani con i suoi seguaci, i quali, sognando che il Figlio di Dio non assunse un vero corpo, ma un corpo fantastico, tolsero completamente la verità dell'umanità in Cristo; come pure Valentino, il quale asserì che il Figlio di Dio non ricevette nulla dalla Vergine madre, ma assunse un corpo celeste, e così passò attraverso il seno della Vergine, come l'acqua scorre attraverso un acquedotto; anche Ario, il quale, asserendo che il corpo assunto dalla Vergine era privo di anima, volle che al posto dell'anima fosse la divinità; e anche Apollinare, il quale pose soltanto l'anima sensitiva, ma volle che la divinità del Verbo tenesse il posto dell'anima razionale. Anatematizza anche Teodoro di Mopsuestia e Nestorio, i quali asserirono che l'umanità fu unita al Figlio di Dio per grazia, e per questo vi sono in Cristo due persone, come confessano che vi sono due nature, non potendo comprendere che l'unione dell'umanità al Verbo fosse ipostatica, e perciò negavano che il Verbo avesse assunto la sussistenza: infatti, secondo questa bestemmia, non il Verbo si fece carne, ma il Verbo per grazia abitò nella carne, cioè non il Figlio di Dio si fece uomo, ma piuttosto il Figlio di Dio abitò nell'uomo. Anatematizza anche, esecra e condanna Eutiche archimandrita, il quale, comprendendo che secondo la bestemmia di Nestorio la verità dell'incarnazione sarebbe esclusa, e perciò che l'umanità dovesse essere unita al Verbo di Dio, affinché della divinità e dell'umanità fosse una e medesima persona; e non potendo neppure comprendere, permanendo la pluralità delle nature, l'unità della persona, come della divinità e dell'umanità, così pose in Cristo una sola persona, così asserì che vi fosse una sola natura, volendo che prima dell'unione vi fosse dualità di nature, ma nell'assunzione passasse in una sola natura, concedendo la massima bestemmia e empietà, cioè che l'umanità fosse convertita nella divinità, o la divinità nell'umanità. Anatematizza anche, esecra e condanna Macario di Antiochia, e tutti coloro che similmente pensano male, i quali, sebbene veramente sentissero circa la dualità delle nature e l'unità della persona, tuttavia circa le operazioni di Cristo gravemente errarono, dicendo che in Cristo vi fosse un'unica operazione di entrambe le nature, e un'unica volontà. Tutti costoro con le loro eresie anatematizza la sacrosanta Chiesa Romana, affermando che in Cristo vi sono due volontà e due operazioni.

11 § 11. Fermamente crede, professa e insegna che nessun uomo e nessuna donna, concepiti da uomo e da donna, fu mai liberato dal dominio del diavolo, se non per il merito della mediazione di Dio e degli uomini, Gesù Cristo nostro Signore, il quale, concepito senza peccato, nato e morto, abbattè da solo con la sua morte il nemico del genere umano, distruggendo i nostri peccati, e riaprì l'ingresso del regno celeste, che il primo uomo, per il suo peccato, aveva perduto insieme con tutta la sua discendenza; il quale un giorno verrà, e tutti i sacrifici, i sacramenti, le cerimonie del Vecchio Testamento lo prefigurarono.

12 § 12. Fermamente crede, professa e insegna che le leggi d'Israele del Vecchio Testamento, cioè la legge cerimoniale, che si divide in cerimonie, sacrifici, sacramenti, poiché furono istituite per significare per grazia qualcosa di futuro, sebbene in quella età fossero convenienti al culto divino. Venendo nostro Signore Gesù Cristo, cessarono, e iniziarono i sacramenti del Nuovo Testamento. Chiunque, anche dopo la passione, ponesse la speranza nelle leggi, e si sottoponesse ad esse come se fossero necessarie alla salvezza, quasi che la fede di Cristo senza di esse non potesse salvare, peccò mortalmente. Tuttavia non nega che, dalla passione di Cristo fino alla promulgazione del Vangelo, quelle poterono essere osservate, purché tuttavia non si credessero assolutamente necessarie alla salvezza; ma, dopo la promulgazione del Vangelo, asserisce che non possono essere osservate senza l'intenzione della salvezza eterna.

13 § 13. Tutti dunque, dopo quel tempo, devono astenersi dalla circoncisione e dal sabato, e dagli altri [precetti] della legge antica; e coloro che rimangono osservatori di queste [cose] sono denunciati come estranei alla fede di Cristo e non possono in alcun modo essere partecipi della salvezza eterna, se non si ravvedono talvolta da questi errori. A tutti dunque coloro che si gloriano del nome cristiano, comanda assolutamente che, in qualunque tempo sia prima sia dopo il battesimo, cessino dalla circoncisione; poiché, sia che qualcuno riponga in essa la speranza, sia che non la riponga, non può in alcun modo osservarsi senza danno della salvezza eterna. Riguardo ai bambini però, a causa del pericolo di morte, che può spesso accadere, poiché non si può soccorrervi con altro rimedio se non per mezzo del sacramento del battesimo, per il quale sono strappati dal dominio del diavolo e adottati come figli di Dio, ammonisce che non deve essere differito il sacro battesimo per quaranta o ottanta giorni, o altro tempo, secondo l'osservanza di alcuni, ma deve essere conferito quanto prima comodamente si possa, così tuttavia che, incombendo il pericolo di morte, siano subito battezzati senza alcun indugio, anche per mezzo di un laico o di una donna, nella forma della Chiesa, se manca il sacerdote, come più pienamente si contiene nel decreto per gli Armeni.

14 § 14. Fermamente crede, professa e insegna che ogni creatura di Dio è buona, né deve essere rifiutata se ricevuta con azione di grazie; poiché, secondo la parola del Signore: Non è quello che entra nella bocca che contamina l'uomo; e afferma che la differenza della legge mosaica circa i cibi puri e impuri appartiene alle cerimonie, le quali, sorgendo il Vangelo, sono passate e hanno cessato di avere efficacia; afferma anche che quel divieto degli apostoli circa le carni immolate agli idoli e il sangue e lo soffocato, era conveniente a quel tempo, quando dalla comunione dei Giudei e dei Gentili, che prima vivevano con diversi riti e costumi, sorgeva una sola Chiesa, affinché anche i Gentili osservassero qualcosa in comune con i Giudei e si offrisse occasione di convenire in un solo culto di Dio e nella fede, e fosse tolta la malvagità della discordia, poiché ai Giudei, a causa dell'antica consuetudine, il sangue e lo soffocato sembravano abominevoli, e potevano ritenere che i Gentili, mangiando carni immolate, tornassero all'idolatria; ma quando la religione cristiana si è propagata a tal punto che nessun Giudeo carnale appare in essa, ma tutti coloro che passano alla Chiesa convengono negli stessi riti e cerimonie del Vangelo, credendo che tutte le cose sono pure ai puri, venendo meno la causa di quel divieto apostolico, è venuto meno anche l'effetto. Nessun cibo per natura dunque dichiara doversi condannare, che la società umana ammette, né si deve distinguere tra gli animali, mentre per qualunque [mezzo], sia da uomo sia da donna, e in qualunque genere di morte intercedano, benché per la salute del corpo, per l'esercizio della virtù, per la disciplina regolare ed ecclesiastica, possano e debbano molte cose non proibite omettersi, poiché, secondo l'Apostolo: Tutte le cose sono lecite, ma non tutte sono utili.

15 § 15. Fermamente crede, professa e insegna che nessuno che non sia dentro la Chiesa cattolica può partecipare della vita eterna.

16 La Chiesa romana accoglie il sinodo di Nicea, di Costantinopoli, di Efeso come primo.

17 Coloro che non esistono dentro la Chiesa non possono, non solo i pagani, ma nemmeno i Giudei o gli eretici e gli scismatici, diventare partecipi della vita eterna, ma andranno nel fuoco eterno, che è preparato al diavolo e ai suoi angeli, se non saranno stati aggregati ad essa prima della fine della vita. E tanto vale l'unità del corpo ecclesiastico, che solo a coloro che rimangono in essa i sacramenti ecclesiastici giovano a salvezza, e i digiuni, le elemosine e le altre opere di pietà e gli esercizi della milizia cristiana producono premi eterni. E nessuno, per quante elemosine abbia fatto, e se anche avrà versato il sangue per il nome di Cristo, può salvarsi, se non rimane nel gremio e nell'unità della Chiesa cattolica.

18 § 16. Abbraccia, approva e accoglie il santo sinodo di Nicea di trecentodieciotto Padri, convocato ai tempi del beatissimo Silvestro, nostro predecessore, e del grande Costantino piissimo principe, nel quale l'empia eresia ariana con il suo autore fu condannata, e fu definito che il Figlio di Dio è consostanziale e coeterno al Padre.

19 § 17. Abbraccia anche, approva e accoglie il santo sinodo di Costantinopoli di centocinquanta Padri, convocato ai tempi del beatissimo Damaso, nostro predecessore, e di Teodosio il Vecchio, il quale anatematizzò lo stesso errore di Macedonio, che asseriva lo Spirito Santo non essere Dio ma creatura: ciò che condanna, condanna; ciò che approva, approva; e in tutto vuole che le cose ivi definite rimangano illese e inviolate.

20 § 18. Abbraccia inoltre, approva e riceve il santo primo concilio di Efeso di duecento Padri, che è il terzo nell'ordine universale dei concili, convocato sotto il beatissimo Celestino, nostro predecessore, e Teodosio il Giovane, nel quale è stata condannata l'empia bestemmia dell'empio Nestorio, e fu definito che una sola è la persona del nostro Signore Gesù Cristo, vero Dio e vero uomo, e che la beata Maria sempre Vergine non solo Cristotoco, ma anche Teotoco, cioè non solo madre dell'uomo, ma madre di Dio, deve essere predicata da tutta la Chiesa.

21 § 19. Condanna invece, anatematizza e rigetta il secondo concilio di Efeso, empio e convocato sotto il beatissimo Leone, nostro predecessore, e il suddetto principe, nel quale Dioscoro, vescovo di Alessandria, difensore dell'eretico Eutiche, e persecutore empio del pontificato di san Flaviano di Costantinopoli, con arti e minacce attirò quel concilio esecrandissimo all'approvazione dell'empietà eutichiana.

22 § 20. Abbraccia inoltre, approva e riceve il santo concilio di Calcedonia, quarto nell'ordine dei concili universali, di seicento trenta Padri, celebrato ai tempi del suddetto beatissimo Leone, nostro predecessore, e del principe Marciano, nel quale l'eresia eutichiana, insieme al suo autore Eutiche e al suo difensore Dioscoro, fu condannata; e fu definito che il nostro Signore Gesù Cristo è vero Dio e vero uomo, e in una medesima persona le nature divina e umana, intere, inviolate, incorrotte, non confuse, distinte, rimasero; agendo l'umanità ciò che è dell'uomo, e la divinità ciò che è di Dio: quelli che condanna, li ha condannati; quelli che approva, li ha approvati.

23 § 21. Abbraccia inoltre, approva e riceve il santo quinto concilio, il secondo di Costantinopoli, celebrato al tempo del beatissimo Vigilio, nostro predecessore, e del principe Giustiniano, nel quale la definizione del sacro concilio di Calcedonia, sulle due nature e l'una persona di Cristo, fu rinnovata, e molti errori di Origene e dei suoi seguaci, specialmente riguardo alla penitenza e alla liberazione dei demoni e degli altri dannati, furono riprovati e condannati.

24 § 22. Abbraccia inoltre, approva e riceve il santo terzo concilio di Costantinopoli, di centocinquanta Padri, che è il sesto nell'ordine dei concili universali, ai tempi del beatissimo

25 Condanna il secondo di Efeso.

26 Tiene il quarto di Calcedonia, il quinto e il secondo di Costantinopoli, celebrato ai tempi di Agatone, nostro predecessore, e di Costantino, quarto di questo nome, principe, nel quale l'eresia di Macario di Antiochia e dei suoi seguaci fu condannata, e fu definito che nel nostro Signore Gesù Cristo due sono le nature perfette e intere e due le operazioni, due anche le volontà, benché fosse una medesima persona, alla quale competessero le azioni di ambedue le nature, agendo la divinità ciò che è di Dio, e l'umanità ciò che è dell'uomo.

27 § 23. Abbraccia inoltre, venera e riceve tutti gli altri concili universali, legittimamente convocati, celebrati e confermati dall'autorità pontificale del Romano Pontefice, e specialmente questo santo concilio di Firenze, nel quale, tra l'altro, fu consumata la santissima unione dei Greci e degli Armeni, e furono emanate molte definizioni salutarissime intorno a entrambe le unioni, come più pienamente si contiene nei decreti promulgati su ciò; il cui tenore segue in questo modo¹.

28 § 24. Tuttavia, poiché nel suddetto decreto sulla forma della consacrazione degli Armeni non fu spiegata la forma delle parole, con le quali la sacrosanta Chiesa Romana, fondata sulla dottrina e l'autorità degli Apostoli, sempre ha avuto l'abitudine di usare nella consacrazione del Corpo e del Sangue del Signore, abbiamo ritenuto di inserirla nei presenti. Nella consacrazione del Corpo del Signore, usa questa forma di parole: Questo è il mio Corpo. Del Sangue invece: Questo è il calice del mio Sangue, della nuova e eterna Alleanza, mistero di fede, che sarà versato per voi e per molti in remissione dei peccati.

29 § 25. Il pane di frumento, nel quale si confeziona il Sacramento, sia stato cotto in quel giorno, sia prima, non importa affatto. Purché infatti rimanga la sostanza del pane, non si deve dubitare in alcun modo che, dopo le suddette parole della consacrazione del Corpo pronunciate dal sacerdote con l'intenzione di confezionare, subito si transustan­zi nel vero Corpo di Cristo.

30 nel giorno stesso confezionato

31 § 26. Poiché si afferma che alcuni rigettano le quarte nozze come condannate, affinché non si pensi che vi sia peccato dove non c'è, dichiariamo che, secondo l'Apostolo, morto il marito, la donna è sciolta dalla sua legge e ha la facoltà di sposarsi con chi vuole nel Signore, né si distingua se il primo, il secondo o il terzo marito sia morto, non solo le seconde, ma le terze e quarte e ulteriori nozze, se non vi sia alcun impedimento canonico, possono lecitamente contrarsi. Diciamo tuttavia più lodevoli, se ulteriormente astenendosi dal matrimonio, perseverassero nella castità, perché come la verginità alla vedovanza, così la casta vedovanza alle nozze riteniamo debba essere preferita con lode e merito.

32 § 27. Dopo aver spiegato tutte queste cose, il suddetto abate Andrea, a nome del detto patriarca e in proprio nome e di tutti i Giacobiti, riceve e accetta con tutta devozione e riverenza questo saluberrimum decreto sinodale con tutti i suoi capitoli, dichiarazioni, definizioni, tradizioni, precetti e statuti, e tutta la dottrina in esso descritta, nonché tutto ciò che tiene e insegna la santa Sede Apostolica e la Chiesa Romana. Accoglie inoltre con riverenza i dottori e i santi Padri che la Chiesa Romana approva; invece, tutte le persone e tutto ciò che la stessa Chiesa Romana ripudia e condanna, egli lo tiene per ripudiato e condannato, professando, come vero figlio dell'obbedienza, nel nome di cui sopra, di obbedire fedelmente e sempre agli ordinamenti e ai comandi della Sede Apostolica.

33 § 28. Letto solennemente in questa sinodo il presente decreto in lingua latina, subito in arabo, il suddetto abate Andrea rilesse pubblicamente il decreto dei medesimi Giacobiti, e aggiunse per iscritto le seguenti parole in arabo, che furono immediatamente recitate in latino: Beatissimo padre, signore Eugenio, Sommo Pontefice della santa Chiesa Romana e universale, vero vicario di Cristo e successore del beato Pietro, e santissima sinodo universale fiorentina, tutto questo santo decreto con gli inseriti e santi decreti dell'unione dei Greci e degli Armeni, che ora è stato letto pubblicamente in vostra presenza, io Andrea, umile abate di S. Antonio, oratore del reverendo Padre signore Giovanni patriarca dei Giacobiti, avendo avuto piena conoscenza e istruzione di questo decreto per diversi giorni, riconosco e confesso che tutto ciò che è contenuto in questo decreto è conforme alla verità divina e cattolica. Nel nome dunque del suddetto signore patriarca, di tutti i Giacobiti e mio, come vostra santità attesta, il suddetto saluberrimum decreto sinodale, con i detti decreti inseriti, e con tutti i suoi capitoli, dichiarazioni, definizioni, tradizioni, precetti e statuti, e tutta la dottrina in esso descritta, nonché tutto ciò che tiene e insegna la santa Sede Apostolica e la Chiesa Romana, ricevo e accetto con tutta devozione e riverenza. Accolgo inoltre con riverenza i dottori e i santi Padri che la Chiesa Romana approva. Invece, tutte le persone e tutto ciò che la stessa Chiesa Romana ripudia e condanna, lo tengo per ripudiato e condannato, promettendo, nel nome di cui sopra, che il patriarca, i Giacobiti e io stesso, come veri figli dell'obbedienza, obbediremo fedelmente e sempre ai vostri ordinamenti e ai comandi della Sede Apostolica.

34 Dato a Firenze, nella pubblica sessione sinodale, solennemente nella chiesa della casa

Traduzione automatica, non rivista. Fa fede il testo originale.

Testo latino

die confeclus sii; — 26. Nuptiarum multiplicitas permissa. — 27. Acceptatio praedictorum prò parte Iacobitarum. — 28. Tenor dictae acceptationis.

Eugenius episcopns servus servornm Dei, ad perpetuanti rei memoriam.

1 Cantate Domino, quoniam magnifìce Pc»mm*m. fecil; annunciale liaec in universa terra; Multa et lauda, liabitatio Sion, quoniam magniis in medio tui sanctus Israel. Cantare profeclo et exullare in Domino decet Ecclesiam Dei prò bac grandi magnificentia et gloria nominis sui, quam liodierna die cleinenlissinius Deus operari dignalus est. Toto siquidem corde laudare et benedicere Salvatorem nostrum nos convenit, qui sanctam Ecclesiam suam novis quoiidie accumulai incremenlis. Quamquam autem in populum clirislianum sua beneficia omni tempore multa et magna sinl, quae luce clarius erga nos suam immeusam caritatem oslendunl; si lamen accurate inspicimus quae et quanta bis diebns novissimis divina clemenlia facere digitala est, iudicare certe polerimus boc nostro tempore plura ac maiora, quam a multis retroaclis temporibus suae carilalis miniera exlitisse. Ecce enim,nondum exaclo triennio, in hac sancla oecnmenica synodo saluberrimam tri uni magnanim nalionum unionem Dominus nosler Iesus Christus, prò sua infatigabili pielate, ad conimune perenneque totius christianitatis gaudium , tam copiose effecil : unde actum est, ut tolus fere Oriens, qui gloriosum Christi nomen adorai, ac non parva Seplenlrionis porlio, post longa dissidia cum sancla Romana Ecclesia, in eodem fidei et caritatis vinculo iam convenerint. Primo etenim Graeci et ii qui subsunt quatuor patriarchalibus sedibus, multas gentes, Dationesque et idiomala coniinentibus ; deinde Armeni, multorum populorumgens; hodie vero lacobini, magni etiam per iEgyptum populi, sanctae Sedi Aposlolicae uniti sunt.

2 § 1. Et cum nihil salutari nostro Domino nostro lesu Chrislo gratiussit, quam mutua inter homines caritas; nihilque nomini suo gloriosius, aique Ecclesiae utilius esse possit, quam ut chrisliani, omni inter se sublalo dissidio, in eadem simul fidei puntale conveniant, merito nos omnes cantare piae gaudio, et iubilare in Domino debemus,quos, ut tantam chrisliarvae fidei magnifìcentiam diebus uoslris videremus, divina miseratio dignos effecit. Summa igitur cum a tarmate, annunciamus magnalia baec in universa cliristianorum terra, ut sicut nos, gloria Dei et exaltatione Ecclesiae, gaudio inenarnibili repleti sumus, ita et alios tanlae laetitiae participes faciamus, ut omnes uno ore magnificemus et glorificemus Deum, et suae maiestali, prout diguum est, magnas quotidianasque gratias agamus prò tot tantisque mirabilibus beneficiis. hac aetate Ecclesiae suae sanctae collatis.

3 § 2. Et quoniam qui opus Dei diligenter exercet, non modo meritum ac retributionem in coelis expeclat, sed apud homines amplam gloriam laudemque meretur, venerabilem fratrem nostrum Ioannem Iacobinorum palriarcbam, huius sanctae unionis cupidissimi!»), a nobis et tata Ecclesia merito laudandum et extollendum, ac communionum chrislianorum favore, cum tota sua gente, dignum iudicamus. Is enim a nobis per nostrum oratorem ac lileras excitatus, ut ad nos et liane sanctam spodum legationem minerei, et se ac suam gentem in eadem, cum Ecclesia Romana, fide unirei, dileclum filium Andream, natione iEgypiium, abbatem monasterii S. Aniotiiiapud iEgyptum, in quo et habitasse et mortuus esse sanctus ipse Anlonius perhibetur, religione et moribus non mediocriter institutum, ad nos et ipsam synodum destinavi!, cui, devotionis zelo accensus, imposuit alque commisit ut fidei doctrinam, quam sancla Romana Ecclesia lenet et praedicat, nomine ipsius patriarcliae et suorum Iacobinorum reverenter susciterei, deferendam postea per eum ad ipsum patriarcham et Iacobinos, ut et ipsi eamdem agnoscerent, ralamque haberent et in suis regioni.bus praedicarent.

4 § 3. Nos igitur, quibus voce Domini Expoiitio Bdci ° . o ' i . . aidem facta lecomrnissum est pascere oves Lnnsii, gai0. ipsum Andream abbatem per nonnullos huius tam sacri concilii insignes viros, super arliculis fidei et sacramentis Ecclesiae et quibuscumque ad saluterai spectantibus diligenter examinari fecimus, et tandem, quantum visum est fore necessarium, exposita eidem abbati S. R. E. fide catliolica, et per ipsum htimiliter acceptata, hanc,quae sequiiur, veram nccessariamque doctrinam, hodie in hac solemni sessione, sacro approbanle oecumenico concilio Fiorentino, in nomine Domini tradimus.

5 § A. In primis igitur sacrosancta Rob* tmdìwa mana Ecclesia, Domini etSalvatoris nostri voce fundata, firmiler credit, profitetur et praedicat unum verum Deum, omnipotentem, incommutabilem et aeternum, Patrem et Filium et Spiritum Sanetum, unum in essentia, triuum in personis. Patrem ingenitum; Filium ex Patre geminili; Spiritum Sanetum ex Palre, Filioque prneedentem. Patrem non esse Filium ani Spiritum Sanetum; Filium non ease Patrem aut Spiritum Sanetum; Spintimi Sanetum non essePatremautFilium; sed Pater tantum Pater est; et Filius tantum Filius est; et Spiritus Sanctus tantum Spiritus Sanctus est. Solus Pater de substantia sua genuit Filium; solus Filus de solo Patre est genilus; solus Spiritus Sanctus simul de Patre procedit et Filio. Et tres personae sunt unus Deus et non ires Dii, quia Irium est una substantia, una essenlia, una natura, una divinitas, una immensilas, una aelernilas, omniaque sunt unum, ubi non obvial relationisopposilio. Propter liane unitatem, Pater est tolus in Filio, lotus in Spiritu Sanclo; Filius tolus est in Palre, lotus in Spiritu Sancto; Spiritus Sanctus tolus est in Palre, lotus in Filio. Nullus alium aut praecedit aelernitate, aut excedit magnitudine, aut superat polestate. yElernum quippe et sine inilio est, quod Filius de Patre exlitit; ac aeternum ac sine inilio est, quod Spiritus Sanctus de Patre Filioque procedit. Pater quicquid est aut habet, non habet ab alio, sed ex se, et est principium sine principio. Filius quicquid esi aut habet, habet a Patre, et est principium de principio. Spiritus Sanctus quidquid est aut habet, habet a Palre simul et Filio. Sed Pater et Filius non sunl duo principia Spiritus Sancii, sed unum principium; sicut Paler et Filius et Spiritus Sanctus non tria principia creaturae, sed unum principium.

6 § 5. Quoscumque ergo adversa et con- Damiutio ilioiraria sentientes, damnal, reprobai et anarum, qui con- . . /~ti ■ • ^ tran* d» Trinithemalizal, et a Lhristi corpore, quod tata intere. est Ecclesia, alienos esse denuiiciat. Hinc damnal Sabellium personas confundentem, et ipsorum distinctionem realem penilus aufereniern. Damnal Arianos, Eunomianos, Macedonianos, solum Palrem Deurn verum esse dicentes, Filium autem et Spiritum Sanctum in creaturarum ordine collocantes. Damnal et quoscumque alios, gradus seu inaequalitalem in Trinitate facienles.

7 § 6. Firmissime credit, profitetur et b« libri» capraedicat unum verum Deum, Patrem caihoiica «uicìet Filium et Spiritum Sanctum esse omnium visibilium et invisibilium creatorem, qui, quando voluit, bonitate sua universas tam spirituales, quam corporales condidit creaturas; bonas quidem, quia a Summo Bono factae sunt, sed mutabiles, pit Ecclesia. quia de nihilo factae sunt, nullamque mali asserii esse naturam, quia omnis natura, in quantum natura est, bona est. Unum alque eumdem Deum veleris et uovi Testamenti, hoc est Legis et Propheturum atque Evangelii profitetur auclorem; quoniam, eodem Spiritu Sanclo inspirante, utriusque Teslamenti sancii loculi sunt, quorum libros suscipil et veneratur, qui lilulis sequentibus continentur: Qninque Moysis, idest Genesi, Exodo, Levitico, Numeris, Deuteronomio; losue, Iudicum, Rulli; quatuor Regum ; duobus Paralipomenon; Esdra, Nehemia, Tobia, ludilh, Hester, Iob, psalmis David, Parabolis, Ecclesiaste, Canticis Canlicorum, Sapienlia, Ecclesiastico, Isaia, Ieremia, Baruch, Ezechiele, Daniele ; duodecim prophetis minoribus, idesl Osee, Ioele, Amos, Abdia, Iona, Michsea, Nahum,Habacuc, Sophonia, Aggaeo, Zacharia, Malachia; duobus Machabaeorum; qualuor Evangeliis, Matthuei, Marci, Lucae, Ioannis; qualuordecim epislolis Pauli, ad Romanos, duabus ad Gorinthios, ad Galatas, ad Ephesios, ad Philippenses, duabus .-ad Thessalonicenses, ad Colossenses , duabus ad Timotheum, ad Titum, ad Philemonem, ad Hebraeos; Pelri duabus; tribus Ioannis; una Iacobi, una Iudae ; Actibus apostolorum et Apocalypsi Ioannis.

8 S 7. Propterea Manichaeorum anathe- MaBieha»»rem _ 7- . ■ • • J ... r»prob»llo. matizat insaniam,qm duo prima principia posuerunt, unum visibilium, aliud invisibilium, et alium novi Testamenti Deum, alium veteris esse Deum dixerunt. 8 8. Firmiter credit, profitetur et prae- "• ciiriito, •- ,. _ . . r iusque preprudicat unam ex Trinitate personam, verum f»ubm, Deum, Dei Filium, ex Patre genitum, Patri consubstantialem et coaeternum, in plenitudine temporis, quam divini consilii inscrutabilis altitudo disposuit, propter salutem humani generis, veram hominis integramque naturam ex immaculato utero Mariae Virginis assumpsisse, et sibi in unitatem personae copulasse tanta unitate, ut quidquid ibi Dei est, non sit ab homine separatimi, et quicquid est hominis, non sit a deitate divisimi, sitque unus el idem, indivisus, utraque natura in suis proprietatibus permanente, Deus et homo. Dei Filius et hominis filius, aequalis Patri secundum divinilatem, minor Palre secundum humanitatem. Immortalis et aelei nus, ex natura divinitatis; passibilis el temporali», ex conditone assumptae humanitatis.

9 § 9. Firmiter credii, profiielur et prae- Mori* »t rej|cat rjej Fj|i(ini jn assumpta humanitate, ex Virgine vere natura, vere passum, vere morluuin et sepultum, vere ex mortuis resurrexisse, in coelum ascendisse, sedereque ad dexteram Patris, el venturum in fine saeculorum ad vivos mortuosque iudicandos.

10 § 10. Anathematizat autcm, execratur Damnati» ilioet damnat omnem liaeresim contraria sahMèssMerDBt* pientem. Et primo damnat Ebionem, Cherintum, iMarcionem,Pàulum Samosatenum, Folinum, omnesque similiter blasphemantes, qui percipere non valenies unionem personalem humanitatis ad Verbum, lesum Chrislnm Dominum nostrum verumDeum esse negaverunt, ipsum purum hominem confitenles, qui divinae gratiae parlicipatione maiori, quam sanclioris vitae merito suscepissel, divinus homo diceretur. Anathematizat etiam Manichaeum cum seclatoribus suis, qui Dei Filium, non verum corpus, sed phantasticum sumpsisse somnianles, humanitatis in Chrislo veritatem penilus substulerunt; necnon Valentinum asserentem Dei Filium nihil de Virgine maire cepisse, sed corpus coelesie sumpsisse, atque ita transiisse per ulerum Virginis, sicut per aquaeductum defluens aqua transcurrit; Arium etiam, qui, osserens corpus ex Virgine assumptum anima caruisse, voluit loco animae fuisse deitatem ; Apollinarem quoque, qui solam posuit animanti sensitivam, sed deilatem Verbi vicem rationalis animae lenuisse voluit. Anathematizat etiam Theodorum Mppsuestenum atque Neslorium , asserentes humanitatem Dei Filio unitam esse per graliam, et ob id duas esse in Chrislo personas, sicut duas faienlur esse naluras, cum inlelligere non valerenl unionem humanitatis ad Verbum hypostaticam extitisse, el propterea negarenl Verbi subsistentiam accepisse: nam, secundum hancblasphemiam,non Verbum caro factum est, sed Verbum per graliam habilavit in carne, hoc est non Dei Filius homo faclus est, sed magis Dei Fdius habilavit in homine. Anathematizat etiam, execralur el damnat Eulhychem archimandrilam, qui, cum inlelligeret, iuxla Neslorii blasphemiam verilalem incamationis excludi, et propterea oportere, quod Dei Verbo unita esset humanitas, ut deilatis el humanitatis una esset eademque persona; ac etiam capere non posset, stante pluraliste naturarum, uniiatem personae, sicut deilatis et humanitatis, in Chrislo imam posuit esse personam, ita unam asseruit esse naluram, volens, ante unionem, dualitatem fuisse naturarum, sed in unam naluram in assumptione transiisse, maxima blasphemia et impietale concedens aul humanitatem in deilatem, aul deilatem in humanitatem esse conversano. Anathematizat eliam, execralur et damnatMacarium Antiochenum, omnesque similiasapientes, qui, licei vere de naturarum dualitate et personae unitale sentirei, tamen circa Christi operaliones enormiter oberravit, dicens in Chrislo utriusque naluras unam fuisse operationcm, unamque voluntalem. Hos omnes cum haeresibus suis anaihemalizal sacrosancla Romana Ecclesia, affirmans in Chrislo duas esse voluntates, duasque operaliones.

11 § 1 1 .Firmiter credit, profiielur et docet f«m» " »«• • • r • foemlnann» nemmem umquam ex viro toeminaque eonceptm W conceptum, a diaboli dominatione fuisse r,tn8 f»'t»|'i*- ... ' . . ... boli domidaliohbeiatum, nisi per mentum medialons ne, nisi per ma- Dei et hominum, Iesu Christi Domini ["*■ Ie,aChr|- noslri, qui sine peccalo conceplus, natus et mortuus, Immani generis hostem, peccala nostra delendo, solus sua mone prostravit, el regni coelestis introitum, quem primus homo, peccato proprio, cum omni successione perdideral, reseravit; quem aliquando venlurum omnia veieris Testamenti sacra, sacrificia, sacramenta, caerimoniae praesignarunt.

12 § 12. Firmiler credit, profitelur et Ug»n» tu. docet lesralia veieris Testamenti seu Molestamenti posi . ° . . . . . chrieii »dTensaycae legis, quae dividuntur in caere- ""* tP""aaimonias, sacra, sacrificio, sacramenta, quia signiflcandi alicuius futuri gialla fuerant inslituta, licet divino culliti illa aelate congruerent. Domino nostro lesa Christo advenienle, cessasse, et novi Testamenti sacramenta coepisse. Qiiomcumque, etiam posi passionem, in legalibus spem ponenlem, et illis velul ad salutem necessariis se subdenlem, quasi Clirisli fides sine illis salvare non posset , peccasse morlaliter. Non tamen negat, a Curisi i passione usque ad promulgati) m Evangelium, illa potuisse servari, dum (amen minime ad salutem necessaria crederentur, sed, post promulgatum Evangelium, sine inlentu salutis aeternae, asserit non posse servari.

13 § 13. Omnes ergo, post illud tempus, AbttinendDm circumcisionis et sabbali, reliquorumque a eirenm- , .. . ., ] m 1 . BtJLLARHJH 110MAMJM «rgo eisiene et i»klegalium observalores, alienos a Christi *•"• fide denunciai, et salutis aelernae minime posse esse panicipes, nisi aliquando ab iis erroribus resipiscanl. Omnibus igitur, qui christiano nomine glorianlur, praecipil omnino, qiiocumque tempore vel ante vel post baplismum, a circumcisione cessandum; quoniam, sive quis in ea spem ponat , sive non, sine inleritu salutis aeternae observari omnino non polest. Circa pueros vero propter periculum morlis, quod polest saepe contingere , cum ipsis non possil alio remedio subveniri, nisi per sacramenlum baptismi , per quod eripiunlur a diaboli dominalu et in Dei filios adoptanlur, admonel non esse, per quadraginta aut octuagiuta dies, seu aliud tempus, insta quorumdaui observantiam, sacrum baplisma dilferendum, sed quaraprimum commode fieri potesl , debere conferri, ita tamen quod, morlis imminenle periculo, mox sine ulla dilatione baptizentur, etiam per laicum vel mulierem, in forma Ecclesiae, si desil sacerdos, quemadinodum in decreto Armenorum plenius conlinetur.

14 8 14. Firmiler credit, profitelur el praeciberum diffe- .. ° n • i • rentia ad legai. dicat omnem crealuram Dei bonam, ni- Tet. Testamenti liilquerecipiendum (1)quod cumgratiarum fi"lU^1'Mr,t|1" aclione percipilur; quia, iuxla verbnm Domini: Non quod intrat in os coinquinai hominem; illaraque Mosaycae legis ciborum muudorum et immundorum diflferentiam, ad caeremonialia asserit pertinere, quae surgente Evangelio transierunt, et efficacia esse desierunt; illam etiam apostolorum prohibitionem ab immolalis simulacrorum et sanguine el suffocalo , dicit illi tempori congruisse , quod ex iudaeis alque gentilibus, qui anlea diversiscaeremoniis, moribusque vivebant, una surgebal Ecclesia, ui cum iudaeis etiam genliles aliquid communiter observarent, et in unum Dei cullum, fidemque conveniendi praeberelur occasio, el dissensionis maleiia tolleretur, cum iudaeis, propter anliquam consuetudinem sanguis et suffocalum abliominabilia viderentur, et esu immolatici! poterant arbitrari gentile» ad idolatriam rediluros; ubi aulem eousque propagala esl Christiana religio, ut nullus in ea iudaeus carnalis appareat, sed omnes ad Ecclesiam transeunles, in eosdem ritus Evangelii caeremoniasque convtMiianl, credenles omnia monda niuiidis, illius apostolicae prohibilionis causa cessante, etiam cessavit effeclus. Nullam itaque cibi naturanti condemnandam esse denunciai, quam societas admittillmmana, nec inler ammalia discerni, dum per quemcumqne, sive virum sive mulierem, et quocumque genere morlis intercanl , quamvis prò salute corporis, prò virtnlis exercilio, prò regulari et ecclesiastica disciplina, possinl el debeant multa non negala dimitli, quia, iuxla Aposlolum: Omnia licenl, sed non omnia expediunt.

15 § 15. Firmiler credit, profitetur et praedical nullos intra catholicam Eccle- 0*1 «fra Eccffaiam eirfholicnm Bini Mi- Tari non pos- •ut.

16 Bceleala Roman» suscipit synodum Klca- Constanltnopo- Utaaui, Ephtsinam primsa.

17 ECGEMCS siam non existenles, non solum pnganos, sed nec iudaeos aul haerelicos atque schisma ti cos aetemae vitae fieri posse participes, sed in ignem aclernum ituros, qui paralus est diabolo el angelis eius, nìsi, ante finem vitae, eidem fuerint aggregati. Tanlumque valere ecclesiastici corporis unitalem, ut solum in ea manenlibus ad salutem ecclesiastica sacramenta proficiant, el ieiunia, eleemosynae ac colera pielatis officia et exercilia militiae christianae praemia aelerna parluriant. Neminemque, quanlascumque eleemosynas feceril, et si prò Christi nomine sanguinem effuderit, posse salvari , nisi in calholicae Ecclesia gremio et unitale permanserit.

18 §16. Amplectilur aulein, approbat ci suscipit sanclam Nicaenam synodum trecenlorum decem et odo Pairum, temporibus beatissimi Sylve^lri, praedecessoris nostri et magni Constanlini piissimi prineipis congregalam, in qua impia liaeresis Ariana cum suo auctore damnala est, et deiìniluin est Filium Dei Patri esse consabstantialem et coaelernum.

19 § 17. Ampleclilur cliam, approbat el suscipit sanclam Couslaiilinopolilanam synodum cenlum quinquaginla Patrum, beatissimi Damasi, praedecessoris nostri, el Theodosii senioris tempore convocaiam, quae ìpsum Macedonii anathematizavit errorem, qui Spiritum Sanctum, non Deum sed crealuram asserebal: quod damnal, damnal; quod approbat, approbat; el per omnia vult ibidem definita, illaesa et inviolata substinere.

20 § 18. Amplectilur etiain, approbat et suscipit sanclam primam Epliesinam synodum ducenloriim Palrnm , quae tenia est in ordine uni versa li uni synodorum , sub beatissimo Coelestino, praedecessore nostro, et Theodosio minore convocaiam, in qua impii Nestorii est damnala blasphemia, definitumque est Domini nostri Iesu Christi veri Dei et veri hominis unam esse personam, et bealam Mariam semper Virginem non solum Gliristotocon, sed eliam Theotocon, hoc est, non tantum hominis, sed Dei Genilricem ab omni Ecclesia praedicandam.

21 § 19. Damnal autem, anatliematizat et respuit impiam secundam Ephesinam synodum sub beatissimo Leone, praedecessore nostro, et praefato principe congregalam , in qua Dioscorus Alexandrinus antisles, Eulychis haeresiarchae defensor, et S. Flaviani Constantinopolitani pontificia impius persequulor, execrandam illam synodnm ad approbationem Eulychianae impielalis, arie et minis atlraxit.

22 § 20. Ampleciitur eliam, approbat el suscipit sanclam Chalcedonensem synodum, quartam in ordine universalium synodorum, sexcenlorum et triginta Patrum, temporibus praefali beatissimi Leonis praedecessoris noslri el Marciani principis celebratane in qua liaeresis Eutychiana, cum suo auciore Eulyche el Dioscoro defensore, damnala est; et definitimi est Dominum nostrum IesumChrislum esse vere Deum et verum hominem, et in una eademque persona divinam humanamque naturas, integras, inviolatas, incorruptas, inconfusas, distinclasque mansisse, humanitate agente quae hominis suni, el deitate quae Dei: quos damnat, damnalos habet; quos approbat, approbalos.

23 § 21. Ampleclilur eliam, approbat et suscipit sanctam quintam synodum, secundam Conslantinopolilanam, tempore beatissimi Vigilii, praedecessoris noslri, et Iustiniani principis celebratane, in qua sacri Chalcedonensis concilii definitio, de duabus naluris et una persona Christi, renovata est, mullique Origenis errores, suorumque sequacium, praeserlim de daemonnm aliorumque damnatorum poenitentia et liberalione, reprobati atque damnati su nt.

24 § 22. Amplectilur eliam, approbat et suscipit sanclam tertiam Constanti nopolitanam synodum, cenlum et quinquaginta Patrum, quae sexta est in ordine universalium synodorum, temporibus beatissimi

25 Damnat Tero seconda™ Kphisinam.

26 Tenet auMm Chalce/doueniam quartam, Quintam iya«- dum «t MCUBdam Constanti - nopolitanam, Constantinopelitanam tentala, Agalhonis, praedecessoi is nostri, et Constantini, quarti liuius nominis, principis coiigregalam, in qua Macharii Antiocheni et sectalorum haeresis condemnala est, et definitimi est, in Domino nostro Iesu Cliristo duas esse perfectas inlegrasque naturas et duas operationes , duas etiam Voluntates, licei esset una eademque persona, cui ulriusque naturae compelerenl actiones, deitale agente quae Dei sunt, el liumanitale quae liominis sunt.

27 § 23. Ampleclitur etiam, veneratur el Aliale omsuscipit omnes alias universales synodos, ponufl"cià°rcoBaucloritale Romani Ponlilìcis-legitime congregata», gregatas ac celebralas et confirmatas, et praesertim liane sanclam Floientinain, in qua, inier alia, Graecorum el Armenorum sanclissima unio consummata est, elmultae circa utramque unionem saluberrima defìnitiones edilae sunt, proni in decretis desuper proninlgalis plenius continetur; quorum tenor in liunc modumsequilur¹.

28 § 24. Veruni, quia in suprascriplo deforma consecreto Armenorum non est explicala forma cmtionis. verl>oi um, quibus, in consecralione Corporis et Sanguinis Domini, sacrosancla Romana Ecclesia, Apostoloium doclrina et auctorilate firmata, semper uti consueveral, illam praesenlibus duximus inserendam. In consecralione Corporis Domini, liac ulitur forma verborum. Hoc est enim Corpus meum. Sanguinis vero. Hic est enim calix Sanguinis mei, novi et aeterni Testamenti, mysterium fidei , qui prò vobis el prò multis effundelur in remissionem peceatorum.

29 § 25. Panis vero triticeus, in quo Sa- Panistriuceus, cramenlum conficitur, an eo die, an ante oli referl, an ■ ..... - rv eodem Tei hedecoctussil, nmil ommno reierl. iJummodo enim panis subslanlia maneat, nullalenus dubilandum esl quin, post praefala verba consecrationis Corporis a sacerdote cum iiilenlione conficiendi prolala, mox in veruni Chrisli Corpus transubstantietur.

30 •terno die confidila «il

31 § 26. Quoniam nonnullos asseritur quartas nuptias tamquam condemnatas respuere, ne peccalum ubi non est esse putetur, cum, secundum Aposlolum, inorino viro, mulier sii ab eius lege soluta, et nubendi cui vult in Domino habeat facultalem, nec distinguat morluo primo, secundo vel tertio, declaramus non solnm secundas , sed tertias et quartas alque ulteriores, si aliquod impedimentum canonicum non obstat, licite contrahi posse. Commeudatiores tamen dicimus, si ulte— rius a coniugio abstinentes , in caslitate permanserint, quia sicut virgihitatem viduitati , ila nuptiis castani viduitatem laude ac merito praeferendam esse censemus.

32 § 27. His omnibus explicatis, praediclus Andreas abbas, nomine dicli patriarchae ac proprio el omnium Iacobinorum, hoc saluberrimum synodale decretum cum omnibus suis capilulis, declarationibus, definilionibus, Iraditionibus, praeceptis et slalutis, omnemque doclrinam in ipso descriptam, necnon quicquid tenel et docel sancta Sedes Apostolica el Romana Ecclesia, cum omni devolione et reverenda suscipit et acceptat. llloa, quoque doctores et sanclos Patres, quos Ecclesia Romana approbat, ipse reverenler suscipit: quascumque vero personas el quicquid ipsa Romana Ecclesia reprobai et damnat, ipse prò reprobatis et damnatis habel , profitens, lamquam verus obedientiae filius, nomine quo supra , Sedis Apostolicae ordinationibus et iussionibus fideliter et semper obtemperare.

33 § 28. Ledo solemniler in praesenti synodo hoc decreto latino sermone, mox in arabico, praefalus Andreas abbas, ipsorum Iacobinorum decretum publice ibidem perlegit, alque infrascripta verba in scriptis arabice subiunxil , quae incontinenti latine recitata sunt: Beatissime pa.- ler, domine Eugeni, sanclae Romane et universalis Ecclesiae Summe Ponlifex, vercque Christi vicari ac beali Pelli suecessor, el sanctissima universalis Fiorentina synodus, lolum hoc sanclum decretimi ciini inseitis et sanctis decrctis unionis Giaeciirum el Armenorum, quod mine in vesiia praesentia publicc leclum esl, ego Andreas, humilis ahbas S. Antonii, oralor reverendi Palris domini loannis patriarcliae lacobinorum, habens ipsius decreti per (ilurus dies plenam noliliam et instriiciioiKMii, cognosco, confileorqne omnia in ipso decreto contenta divinae ac catholicae ventali consona exislere. Nomine igilur praefali domini patria rch.ie, omniumqne lacobinorum ac meo, quemadmodum vestra sanctilas alleslatur, praefatum saluberrimum synodale decrelum , cum d.ctis insertis decretis, omnibusque suis capilulis, declarationibus, definitionibus, Iradiiionibus, pracceptis et statulis, omiiemque doctrinam in ipso descripiam , necnon quicquid tenet et docet sancla Sedes Apostolica el Romana Ecclesia , cum omni devotione elreverenlia, suscipio et acceplo. Illos quoque doctores et sancios Patres, quos Ecclesia Romana approbat, reverenler suscipio. Quascumque vero personas et quicquid ipsa Romana Ecclesia reprobai el damnal, prò reprobalis el damnalis habeo, pollicens, nomine quo stipra, ipsum patriarcham, Iacobinosque et me ipsum . tamquam verae obedientiae filios, vestris ac Sedis Apostolicae ordinationibus et iussionibus fideliler et sempcr obtèmperaturos.

34 Datum Florenliae, in publica sessione synodali, solemniler in ecclesia domus

Bullarum diplomatum et privilegiorum sanctorum Romanorum Pontificum, Taurinensis editio (Bullarium Romanum, Turin 1857-1872), vol. 5 — Internet Archive OCR text, restored to continuous text (page breaks, hyphenation, running heads, footnotes); OCR errors of the source remain. Fonte: Internet Archive.

Testo inglese

the matter was concluded; — 26. Plurality of marriages permitted. — 27. Acceptance of the aforesaid on behalf of the Jacobites. — 28. The tenor of the said acceptance.

Eugene, bishop, servant of the servants of God, for the perpetual memory of the matter.

1 Sing to the Lord, for He hath done wonderful things; declare these things throughout all the earth. Rejoice greatly, O habitation of Sion, for great is He that is in the midst of thee, the Holy One of Israel. It is fitting indeed that the Church of God should sing and exult in the Lord for this great magnificence and glory of His name, which the most clement God hath deigned to work on this day. With all our heart we ought to praise and bless our Saviour, who daily accumulates new increases upon His holy Church. Although His benefits toward Christian people have been many and great at all times, showing forth His immense charity toward us more clearly than light; yet if we carefully consider what and how great things divine clemency hath deigned to accomplish in these most recent days, we can certainly judge that in our time there have been more and greater works of His charity than have existed for many ages past. Behold, indeed, not yet three years having passed, in this holy ecumenical council the Lord Jesus Christ, for His unfailing piety, hath most abundantly brought about the most salutary union of three great nations, to the common and perpetual joy of all Christendom: whence it came to pass that almost the entire East, which adoreth the glorious name of Christ, and no small portion of the North, after long dissensions with the holy Roman Church, have now come together in the same bond of faith and charity. First the Greeks and those who are subject to the four patriarchal sees, containing many peoples, nations and languages; then the Armenians, a people of many nations; and today the Jacobites, a great people also throughout Egypt, have been united to the Apostolic See.

2 § 1. And since nothing is more pleasing to our Lord Jesus Christ our Saviour than mutual charity among men; and nothing can be more glorious to His name and more useful to the Church than that Christians, with all dissension between them removed, should come together in the same purity of faith, we all have just cause to sing with pious joy and to exult in the Lord, whom divine mercy hath deemed worthy that we should see in your days such magnificence of Christian faith. With the greatest earnestness, therefore, we announce these great works throughout all Christian lands, so that just as we are filled with unspeakable joy in the glory of God and the exaltation of the Church, so we may make others partakers of such great gladness, that all with one voice may magnify and glorify God, and render to His majesty, as is fitting, great and daily thanks for so many and so great wonderful benefits bestowed upon His holy Church in this age.

3 § 2. And since he who diligently exercises the work of God not only expects merit and reward in heaven, but also deserveth ample glory and praise among men, we judge that our venerable brother John, patriarch of the Jacobites, most desirous of this holy union, is worthy of praise and exaltation by us and the whole Church, and by the favour of Christian communion, together with all his people. He, indeed, being stirred by us through our legate and letters to send an embassy to us and this holy council, and to unite himself and his people in the same faith with the Roman Church, sent to us and the council itself our beloved son Andrew, by nation an Egyptian, abbot of the monastery of St. Anthony in Egypt, in which the holy Anthony himself is said to have dwelt and died, a man instructed not mediocrely in religion and morals, to whom, inflamed with zeal of devotion, he imposed and entrusted that he should reverently receive in the name of the patriarch himself and his Jacobites the doctrine of faith which the holy Roman Church holds and preaches, to be borne by him thereafter to the patriarch himself and the Jacobites, so that they too might acknowledge it and hold it as true and preach it in their regions.

4 § 3. We therefore, to whom by the voice of the Lord it hath been committed to feed the sheep of Christ, have caused this same abbot Andrew to be diligently examined by certain distinguished men of this most sacred council concerning the articles of faith and the sacraments of the Church and whatsoever pertaineth to salvation, and at length, as seemed necessary, having set forth to the same abbot the Catholic faith of the Holy Roman Church, and having been humbly accepted by him, we this day in this solemn session, with the approval of the sacred ecumenical council of Florence, in the name of the Lord deliver the true and necessary doctrine which followeth.

5 § A. First of all, therefore, the most holy Church of God, founded by the voice of our Lord and Saviour, firmly believes, professes and preaches one true God, almighty, unchangeable and eternal, Father and Son and Holy Spirit, one in essence, three in persons. The Father unbegotten; the Son begotten from the Father; the Holy Spirit proceeding from the Father and the Son. The Father is not the Son or the Holy Spirit; the Son is not the Father or the Holy Spirit; the Holy Spirit is not the Father or the Son; but the Father is only Father; and the Son is only Son; and the Holy Spirit is only Holy Spirit. The Father alone from his substance begot the Son; the Son alone is begotten from the Father alone; the Holy Spirit alone proceeds simultaneously from the Father and the Son. And the three persons are one God and not three Gods, because the three have one substance, one essence, one nature, one divinity, one immensity, one eternity, and all things are one, where the opposition of relation does not stand in the way. On account of this unity, the Father is wholly in the Son, wholly in the Holy Spirit; the Son is wholly in the Father, wholly in the Holy Spirit; the Holy Spirit is wholly in the Father, wholly in the Son. None precedes another in eternity, or exceeds another in magnitude, or surpasses another in power. For it is eternal and without beginning that the Son came forth from the Father; and it is eternal and without beginning that the Holy Spirit proceeds from the Father and the Son. The Father, whatever he is or has, does not have from another, but from himself, and is a principle without principle. The Son, whatever he is or has, has from the Father, and is a principle from a principle. The Holy Spirit, whatever it is or has, has from the Father and the Son together. But the Father and the Son are not two principles of the Holy Spirit, but one principle; just as the Father and the Son and the Holy Spirit are not three principles of creation, but one principle.

6 § 5. Whosoever therefore holding contrary and heretical opinions, the Church condemns, rejects and anathematizes, and declares to be alien from the body of Christ, which is the Church. Hence it condemns Sabellius, who confounded the persons and utterly removed their real distinction. It condemns the Arians, Eunomians, Macedonians, who say that the Father alone is the true God, but place the Son and the Holy Spirit in the order of creatures. And it condemns all others whosoever who make degrees or inequality in the Trinity.

7 § 6. It most firmly believes, professes and preaches one true God, Father and Son and Holy Spirit, to be the creator of all things visible and invisible, who, when he willed, by his goodness created all creatures both spiritual and corporeal; indeed good, because they were made by the Highest Good, but mutable, because they were made from nothing, and it asserts that there is no nature of evil, because every nature, insofar as it is nature, is good. It professes one and the same God to be the author of the Old and New Testament, that is, of the Law and the Prophets and the Gospel; for by the inspiration of the same Holy Spirit, the saints of both Testaments spoke, and it receives and venerates the books which are contained in the following titles: The Five Books of Moses, that is, Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy; Joshua, Judges, Ruth; four Books of Kings; two Books of Paralipomenon; Ezra, Nehemiah, Tobit, Judith, Esther, Job, the Psalms of David, Proverbs, Ecclesiastes, the Song of Songs, Wisdom, Ecclesiasticus, Isaiah, Jeremiah, Baruch, Ezekiel, Daniel; the twelve minor prophets, that is, Hosea, Joel, Amos, Obadiah, Jonah, Micah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah, Haggai, Zechariah, Malachi; two Books of Maccabees; four Gospels, Matthew, Mark, Luke, John; fourteen epistles of Paul, to the Romans, two to the Corinthians, to the Galatians, to the Ephesians, to the Philippians, two to the Thessalonians, to the Colossians, two to Timothy, to Titus, to Philemon, to the Hebrews; two of Peter; three of John; one of James, one of Jude; the Acts of the Apostles and the Apocalypse of John.

8 § 7. For this reason it anathematizes the madness of the Manichaeans, who posited two first principles, one of visible things, another of invisible things, and said that the God of the New Testament is different from the God of the Old Testament. § 8. It firmly believes, professes and preaches that one person of the Trinity, the true God, the Son of God, begotten from the Father, consubstantial and coeternal with the Father, in the fullness of time, which the inscrutable depth of divine counsel disposed, for the salvation of the human race, assumed the true and complete nature of man from the immaculate womb of the Virgin Mary, and joined it to himself in the unity of person with such unity that whatever there is of God is not separated from man, and whatever is of man is not divided from the divinity, and he is one and the same, undivided, each nature remaining in its properties, God and man, the Son of God and the son of man, equal to the Father according to divinity, less than the Father according to humanity. Immortal and eternal from the nature of divinity; capable of suffering and temporal from the condition of the assumed humanity.

9 § 9. He firmly believes, professes and declares that the Son of God assumed true human nature from the Virgin, truly suffered, truly died and was buried, truly rose from the dead, ascended into heaven, and sits at the right hand of the Father, and will come at the end of ages to judge the living and the dead.

10 § 10. He anathematizes, curses and condemns every heresy contrary to the sound faith. And first he condemns Ebion, Cerinthus, Marcion, Paul of Samosata, Photinus, and all who similarly blaspheme, who, being unable to grasp the personal union of humanity to the Word, denied that Jesus Christ our Lord is true God, confessing him to be a mere man, who would be called divine by reason of a greater participation in divine grace than he received by the merit of a holier life. He also anathematizes Mani with his followers, who, dreaming that the Son of God assumed not a true body but a phantasmal one, utterly destroyed the truth of humanity in Christ; and likewise Valentinus, asserting that the Son of God received nothing from the Virgin Mother, but assumed a celestial body, and thus passed through the womb of the Virgin as water flowing through an aqueduct passes through; also Arius, who, asserting that the body assumed from the Virgin lacked a soul, wished that the divinity stood in place of a soul; and also Apollinaris, who posited only a sensitive soul, but wished that the divinity of the Word held the place of a rational soul. He also anathematizes Theodore of Mopsuestia and Nestorius, asserting that humanity was united to the Son of God by grace, and for this reason there are two persons in Christ, as they confess there are two natures, since they were unable to understand that the union of humanity to the Word was hypostatic, and for this reason denied that the Word's subsistence was assumed: for, according to this blasphemy, not the Word was made flesh, but the Word by grace dwelt in flesh, that is, not the Son of God was made man, but rather the Son of God dwelt in man. He also anathematizes, curses and condemns Eutyches the archimandrite, who, understanding that according to the blasphemy of Nestorius the truth of the Incarnation would be excluded, and therefore it was necessary that humanity be united to God's Word, so that there would be one and the same person of divinity and humanity; and also being unable to grasp that, with the plurality of natures standing, the unity of person, such as that of divinity and humanity, could exist in Christ, just as he posited one person in Christ, so he asserted there to be one nature, wishing that before the union there was a duality of natures, but in the assumption it passed into one nature, conceding with the greatest blasphemy and impiety either that humanity was converted into divinity, or divinity into humanity. He also anathematizes, curses and condemns Macarius of Antioch and all who think similarly, who, although they truly held the view concerning the duality of natures and the unity of person, nevertheless erred greatly concerning the operations of Christ, saying that in Christ there was one operation of both natures and one will. The holy Roman Church anathematizes all these together with their heresies, affirming that in Christ there are two wills and two operations.

11 § 11. He firmly believes, professes and teaches that no human being, male or female, conceived from man and woman, has ever been freed from the dominion of the devil except through the mediation of Jesus Christ our Lord, God and man, who, conceived without sin, born and dead, by destroying our sins through his death alone, prostrated our race's enemy, and opened the entrance to the heavenly kingdom, which the first man had lost through his own sin together with all his posterity; which the sacred writings, sacrifices, sacraments and ceremonies of the Old Testament prefigured would come.

12 § 12. He firmly believes, professes and teaches that the legal observances of the Old Testament or the Mosaic Law, which are divided into ceremonies, sacred rites, sacrifices and sacraments, because they were instituted by the grace of signifying something of the future, although they were fitting for divine worship in that age, ceased when our Lord Jesus Christ came, and the sacraments of the New Testament began. Whoever, even after the passion, placed hope in the legal observances and subjected himself to them as if necessary for salvation, as if the faith of Christ could not save without them, sinned mortally. Nevertheless, he does not deny that from the passion of Christ until the promulgation of the Gospel, those observances could have been kept, provided they were not believed to be necessary for salvation; but after the Gospel was promulgated, he asserts they cannot be kept without the intention of eternal salvation.

13 § 13. All therefore, after that time, must abstain from circumcision and the sabbath, and from the other observances of the Jewish law; and he denounces those who are observers of these things and of illegal practices as alien from the faith of Christ and unable in any way to be partakers of eternal salvation, unless they sometime repent of these errors. He commands therefore all who glory in the Christian name, absolutely at any time, whether before or after baptism, to cease from circumcision; since, whether anyone places his hope in it or not, it cannot be observed without the loss of eternal salvation. Concerning children, however, on account of the danger of death, which can often occur, since they cannot be helped by any other remedy except through the sacrament of baptism, by which they are snatched from the dominion of the devil and adopted as sons of God, he admonishes that sacred baptism is not to be deferred for forty or eighty days, or another time, according to the observance of some, but ought to be conferred as soon as it can conveniently be done, yet so that, with danger of death imminent, they are to be baptized immediately without any delay, even by a layperson or a woman, in the form of the Church, if a priest is lacking, just as is more fully contained in the decree for the Armenians.

14 § 14. He firmly believes, professes and declares that every creature of God is good, and nothing is to be rejected that is received with thanksgiving; because, according to the word of the Lord: That which entereth into the mouth doth not defile a man; and he asserts that the distinction of clean and unclean foods in the Mosaic law pertains to ceremonial matters, which passed away with the coming of the Gospel and ceased to have force; he also says that the prohibition of the apostles concerning things offered to idols and blood and things strangled was suited to that time, when the Church was rising up from Jews and Gentiles, who previously lived in diverse ceremonies and customs, so that Gentiles might also observe something in common with Jews, and occasion might be given for coming together in one worship and faith of God, and the evil of dissension might be removed, since to Jews, on account of ancient custom, blood and things strangled appeared abominable, and Gentiles might think that by eating things offered to idols they would be returning to idolatry; but where Christian religion has been so propagated that no carnal Jew appears in it, but all passing over to the Church agree in the same rites and ceremonies of the Gospel, believing all things clean to the clean, that cause of the apostolic prohibition ceasing, its effect also ceased. He declares therefore that no food is to be condemned by nature, which human society admits, nor is distinction to be made among animals, by whatever means and at whatever time they come to their end, although for the health of the body, for the exercise of virtue, for regular and ecclesiastical discipline, many things not forbidden can and ought to be omitted, because, according to the Apostle: All things are lawful, but not all things are expedient.

15 § 15. He firmly believes, professes and preaches that none existing outside the Catholic Church, not only pagans, but also Jews or heretics and schismatics, can become partakers of eternal life.

16 The Roman Church receives the synod of Nicaea, the first of Constantinople and Ephesus.

17 but that they will go into eternal fire, which is prepared for the devil and his angels, unless before the end of life they have been joined to it. And the unity of the ecclesiastical body has such force, that only in those remaining in it do the ecclesiastical sacraments avail unto salvation, and fasts, almsdeeds and other works of piety and exercises of Christian warfare bring forth eternal rewards. And no one, however many alms he may have given, and if he shall have shed his blood for the name of Christ, can be saved, unless he remains in the bosom and unity of the Catholic Church.

18 § 16. He embraces, approves and receives the holy Nicene synod of three hundred and eighteen Fathers, assembled in the times of our most blessed predecessor Sylvester and the most pious Emperor Constantine the Great, in which the impious heresy of Arius with its author was condemned, and it was defined that the Son of God is consubstantial and coeternal with the Father.

19 § 17. He embraces, approves and receives also the holy synod of Constantinople of one hundred and fifty Fathers, convoked in the time of our most blessed predecessor Damasus and the elder Theodosius, which anathematized the error of Macedonius himself, who asserted that the Holy Spirit was not God but a creature: what it condemns, he condemns; what it approves, he approves; and in all things he wishes the definitions made there to be maintained unharmed and inviolate.

20 § 18. He also embraces, approves and receives the holy first synod of Ephesus of two hundred Fathers, which is third in order among all synods, convoked under our most blessed predecessor Celestine and the younger Theodosius, in which the impious blasphemy of Nestorius was condemned, and it was defined that our Lord Jesus Christ, true God and true man, is one person, and that the blessed Mary ever Virgin is to be proclaimed by the whole Church not only Christotokos, but also Theotokos, that is, not only the Mother of man, but the Mother of God.

21 § 19. But he condemns, anathematizes and rejects the impious second synod of Ephesus convoked under our most blessed predecessor Leo and the aforesaid prince, in which Dioscorus, bishop of Alexandria, defender of the heresiarch Eutyches, and impious persecutor of St. Flavian of Constantinople, drew that execrable synod to the approval of Eutychian impiety by craft and threats.

22 § 20. He also embraces, approves and receives the holy synod of Chalcedon, fourth in order among the universal synods, of six hundred and thirty Fathers, celebrated in the time of our aforesaid most blessed predecessor Leo and the emperor Marcian, in which the heresy of Eutyches, together with its author Eutyches and its defender Dioscorus, was condemned; and it was defined that our Lord Jesus Christ is truly God and true man, and in one and the same person the divine and human natures, whole, inviolate, incorrupt, unconfused, and distinct, remained, with humanity acting what is of man, and divinity what is of God: those whom he condemns, he holds condemned; those whom he approves, he holds approved.

23 § 21. He also embraces, approves and receives the holy fifth synod, the second of Constantinople, celebrated in the time of our most blessed predecessor Vigilius and the emperor Justinian, in which the definition of the sacred synod of Chalcedon concerning the two natures and one person of Christ was renewed, and many errors of Origen and his followers, especially concerning the repentance and liberation of demons and other damned, were rejected and condemned.

24 § 22. He also embraces, approves and receives the holy third synod of Constantinople, of one hundred and fifty Fathers, which is sixth in order among the universal synods, in the time of our most blessed

25 He condemns the second Ephesus.

26 He holds the Chalcedon fourth, the fifth and the second Constantinople, Constantinopolitan, convoked under Agatho, our predecessor, and Constantine, fourth of that name, the emperor, in which the heresy of Macarius of Antioch and his followers was condemned, and it was defined that in our Lord Jesus Christ there are two perfect and whole natures and two operations, and also two wills, although it was one and the same person, to whom the actions of either nature belonged, with divinity acting what is of God, and humanity what is of man.

27 § 23. He also embraces, venerates and receives all other universal synods legitimately convoked, celebrated and confirmed by the authority of the Roman Pontiff, and especially this holy synod of Florence, in which, among other things, the most holy union of the Greeks and Armenians was consummated, and many most salutary definitions concerning both unions were issued, as is more fully contained in the decrees promulgated thereupon; the tenor of which follows in this manner¹.

28 § 24. But because in the aforesaid form of the consecration of the Armenians the form of the words was not explained, by which in the consecration of the Body and Blood of the Lord, the most holy Roman Church, confirmed by the doctrine and authority of the Apostles, has always been accustomed to use, we have deemed it proper to insert it in the present document. In the consecration of the Body of the Lord, it uses this form of words: For this is my Body. And of the Blood: For this is the chalice of my Blood, of the new and eternal Testament, the mystery of faith, which shall be shed for you and for many unto the remission of sins.

29 § 25. Wheat bread, in which the Sacrament is confected, whether it was baked on that day or before, matters not at all. For so long as the substance of bread remains, there is no doubt whatsoever that, after the aforesaid words of the consecration of the Body pronounced by the priest with the intention of confecting, it is immediately transubstantiated into the true Body of Christ.

30 on that day it was confected

31 § 26. Since it is asserted that some reject fourth marriages as condemned, lest sin be thought to exist where it does not, we declare that, according to the Apostle, the woman is loosed from the law of her husband by his death, and has the faculty of marrying whom she will in the Lord, nor does he distinguish between the first, second or third husband being dead, not only second marriages, but third and fourth and further ones, if no canonical impediment stands in the way, can be contracted licitly. We say, however, that they are more commendable if, abstaining further from marriage, they remain in chastity, because as we judge virginity to be preferred to widowhood, so do we judge chaste widowhood to be preferred to marriage with praise and merit.

32 § 27. All these things having been explained, the aforesaid Abbot Andrew, in the name of the said Patriarch and in his own name and in the name of all the Jacobites, receives and accepts with all devotion and reverence this most salutary synodal decree with all its chapters, declarations, definitions, traditions, precepts and statutes, and all the doctrine described in it, as well as whatever the holy Apostolic See and the Roman Church holds and teaches. He also reverently receives those doctors and holy Fathers whom the Roman Church approves; but whatever persons and whatever the Roman Church itself rejects and condemns, he holds as rejected and condemned, professing, as a true son of obedience, in the name aforesaid, to obey faithfully and always the ordinances and commands of the Apostolic See.

33 § 28. This decree having been solemnly read in the present synod in the Latin language, and then in Arabic, the aforesaid Abbot Andrew publicly read there the decree of the Jacobites themselves, and added in writing the words set forth below in Arabic, which were immediately recited in Latin: Most blessed Father, Lord Eugene, Supreme Pontiff of the holy Roman and universal Church, and true Vicar of Christ and successor of the blessed Peter, and most holy universal Florentine synod, I, Andrew, humble Abbot of St. Anthony, orator of the reverend Father Lord John, Patriarch of the Jacobites, having had for several days full knowledge and instruction of this decree, acknowledge and confess that all things contained in this decree are consonant with divine and Catholic truth. In the name therefore of the aforesaid Lord Patriarch, and of all the Jacobites and myself, as your Holiness attests, the aforesaid most salutary synodal decree, with the said inserted decrees, and with all its chapters, declarations, definitions, traditions, precepts and statutes, and all the doctrine described in it, as well as whatever the holy Apostolic See and the Roman Church holds and teaches, I receive and accept with all devotion and reverence. Those doctors also and holy Fathers whom the Roman Church approves, I reverently receive. But whatever persons and whatever the Roman Church itself rejects and condemns, I hold as rejected and condemned, promising, in the name aforesaid, that the Patriarch himself, the Jacobites and myself, as true sons of obedience, shall obey faithfully and always your ordinances and those of the Apostolic See.

34 Given at Florence, in the public synodal session, solemnly in the church of the house

Traduzione automatica, non rivista. Fa fede il testo originale.