Divino afflatu

PIO VESCOVO SERVO DEI SERVI A PERPETUA MEMORIA DELLA COSA
COSTITUZIONE APOSTOLICA
DIVINO AFFLATU*
SULLA NUOVA DISPOSIZIONE DEL SALTERIO NEL BREVIARIO ROMANO

1 È noto che i Salmi, composti dal divino afflato, la cui raccolta si trova nelle sacre Scritture, fin dagli inizi della Chiesa non solo hanno avuto una straordinaria efficacia nel fomentare la pietà dei fedeli, i quali offrivano il sacrificio di lode sempre a Dio, cioè il frutto delle labbra che confessano il suo nome [1]; ma anche, secondo l'uso già iniziato nella vecchia Legge, hanno avuto una parte considerevole nella stessa sacra Liturgia e nell'Ufficio divino. Da qui quella voce della Chiesa, come dice Basilio, nata [2], e la salmodia, figlia della sua innologia, come la chiama il Nostro predecessore Urbano VIII [3], che si canta continuamente davanti al trono di Dio e dell'Agnello, e che insegna agli uomini, soprattutto a coloro che si dedicano al culto divino, secondo il parere di Atanasio, in quale modo convenga lodare Dio e con quali parole decentemente confessarlo [4]. Bellamente a proposito Agostino: Affinché Dio sia ben lodato dall'uomo, Dio stesso ha lodato se stesso; e poiché si è degnato di lodare se stesso, perciò ha trovato all'uomo il modo di lodarlo [5].

2 Si aggiunge che nei Salmi risiede una forza meravigliosa per eccitare negli animi di tutti lo studio delle virtù. Sebbene infatti tutta la nostra Scrittura, sia antica che nuova, è divinamente ispirata e utile all'insegnamento, come sta scritto; ... tuttavia il libro dei Salmi, come un paradiso che contiene in sé i frutti di tutti gli altri (libri) produce canti e inoltre mostra i propri effetti insieme ad essi mentre si salmodia. Questo ancora Atanasio [6], il quale giustamente aggiunge: A me sembra che per chi salmodia i Salmi siano come uno specchio, affinché veda se stesso e i moti del proprio animo in essi, e così reciti gli affetti [7]. Così Agostino nelle Confessioni: Quanto, dice, ho pianto nei tuoi inni e cantici, commosso acutamente dalle voci soavemente sonanti della tua Chiesa! Quelle voci fluivano nei miei orecchi e la verità si scioglieva nel mio cuore e da lì traboccava l'affetto della pietà e correvano le lacrime e stava bene con esse [8]. Infatti, chi non sia mosso dai frequenti passi dei Salmi, nei quali si predica così altamente dell'immensa maestà di Dio, dell'onnipotenza, della inenarabile giustizia o bontà o clemenza e delle altre infinite sue lodi? A chi non ispirino sentimenti simili quei ringraziamenti per i benefici ricevuti da Dio, o quelle umili e fiduciose preghiere per i beni sperati, o quei gridi di anima penitente per i peccati? Chi non sia riempito di ammirazione dal salmista, quando narra i doni della divina benignità riversati sul popolo d'Israele e su tutto il genere umano, e quando trasmette i dogmi della celeste sapienza? Chi infine non sia infiammato d'amore dall'immagine studiosamente adombrata di Cristo Redentore, la cui voce Agostino [9] in tutti i Salmi udiva o salmodiante, o gemebonda, o lieta nella speranza, o sospirante nella realtà? A buon diritto dunque fu provveduto anticamente, e per i decreti dei Romani Pontefici, e per i canoni dei Concili, e per le leggi monastiche, che gli uomini di ambedue i cleri cantassero o recitassero il Salterio intero nel corso di ogni settimana. E questa legge tramandata dai padri i Nostri predecessori san Pio V, Clemente VIII, Urbano VIII la osservarono santamente nel rivedere il Breviario Romano. Onde ancora adesso il Salterio dovrebbe essere recitato intero nello spazio di una settimana, se la mutata condizione delle cose non impedisse frequentemente tale recitazione.

3 Infatti col procedere del tempo crebbe continuamente tra i fedeli il numero di coloro che la Chiesa, defunti dalla vita mortale, ha solito ascrivere tra i cittadini del cielo e proporre al popolo cristiano come patroni e guide di vita. Nel loro onore gli Uffici dei Santi cominciarono a propagarsi gradualmente, onde quasi avvenne che gli Uffici delle Domeniche e dei Giorni feriali tacevano e perciò non pochi Salmi venivano trascurati, i quali sono tuttavia, non diversamente dagli altri, come dice Ambrogio [10] benedizione del popolo, lode di Dio, lode della plebe, applauso di tutti, discorso di tutti, voce della Chiesa, confessione sonora della fede, devozione piena di autorità, letizia della libertà, grido di giocondità, risultanza di letizia. Di tale omissione non una volta furono gravi i lamenti di uomini prudenti e pii, perché non solo ai sacri ordini venivano sottratti tanti aiuti per lodare il Signore e per significargli gli intimi sentimenti dell'animo, i più adatti a ciò; ma anche perché veniva a mancare quella desiderabile varietà nell'orare, opportunissima alla nostra debolezza per pregare degnamente, attentamente, devotamente. Infatti, come ha Basilio, nell'uguaglianza spesso l'animo diventa torpido, e in qualche modo è assente il presente: ma mutata e variata la salmodia e il canto per le singole ore, si rinnova il nostro desiderio e si ripristina l'attenzione [11].

4 Non è dunque da meravigliarsi che molti Vescovi da diverse parti del mondo abbiano presentato alla Sede Apostolica i loro voti su questo argomento, e specialmente nel Concilio Vaticano, quando tra le altre cose hanno chiesto che, per quanto fosse possibile, fosse ripristinata l'antica consuetudine di recitare l'intero Salterio nel corso della settimana, in modo però che al clero, già gravemente affaticato nella vigna del sacro ministero per il numero diminuito di operai, non fosse imposto un peso maggiore. A queste istanze e a questi voti, che erano stati anche Nostri prima di assumere il Pontificato, come pure alle preghiere che successivamente sono state presentate da altri Venerabili Fratelli e da uomini pii, Noi abbiamo ritenuto di dover accondiscendere, tuttavia con cautela, affinché con la recitazione dell'intero Salterio conclusa nello spazio di una settimana, da una parte non venisse meno nulla al culto dei Santi, e dall'altra il peso dell'Ufficio Divino non divenisse più molesto ai chierici, anzi risultasse più temperato. Per questo motivo, implorando supplicamente il Padre delle luci, e raccogliendo a tal fine i suffragi delle sante preghiere, Noi, seguendo le orme dei Nostri predecessori, abbiamo delegato alcuni uomini dotti e diligenti, ai quali abbiamo affidato il compito di trovare, con i loro consigli e i loro studi riuniti, un certo metodo per realizzare la cosa, che corrispondesse ai Nostri desideri. Essi, eseguendo fedelmente il compito loro affidato, hanno elaborato una nuova disposizione del Salterio; la quale, dopo che i Cardinali della Santa Romana Chiesa preposti alla conoscenza dei sacri riti l'ebbero diligentemente esaminata e approvata, Noi, poiché risultava molto conforme alla Nostra mente, l'abbiamo ratificata in tutte le cose, cioè per quanto riguarda l'ordine e la partizione dei Salmi, le Antifone, i Versicoli, gli Inni con le loro Rubriche e Regole, e abbiamo ordinato che la sua edizione autentica fosse preparata nella Nostra tipografia Vaticana e da lì pubblicata.

5 Poiché la disposizione del Salterio ha una certa intima connessione con tutto l'Ufficio Divino e la Liturgia, ognuno vede che con ciò che qui abbiamo decretato, Noi abbiamo fatto il primo passo verso l'emendazione del Breviario e del Messale Romano; ma su tale materia costituiremo ben presto un proprio Consiglio o Commissione, come si dice, di eruditi. Nel frattempo, colta questa opportunità, abbiamo ritenuto di dover restaurare fin d'ora alcune cose, come è prescritto nelle apposite Rubriche: e cioè affinché nella recitazione dell'Ufficio Divino alle Lezioni stabilite della Sacra Scrittura con i Responsori del tempo che ricorrono fosse restituito il dovuto onore con un uso più frequente; inoltre affinché nella sacra Liturgia della Messa le antichissime Messe delle Domeniche dell'anno e dei Giorni feriali, specialmente quadragesimali, recuperassero il loro posto.

6 Pertanto, per l'autorità di questa Nostra lettera, innanzitutto aboliamo l'ordine del Salterio quale oggi è nel Breviario Romano e ne proibiamo completamente l'uso a partire dalle Calende di gennaio dell'anno millenovecentotredici. Da quel giorno in poi in tutte le chiese del Clero secolare e regolare, nei monasteri, negli ordini, nelle congregazioni e negli istituti religiosi, da tutti e da ciascuno coloro che per ufficio o per consuetudine recitano le Ore canoniche secondo il Breviario Romano, edito da san Pio V e riconosciuto da Clemente VIII, Urbano VIII, Leone XIII, ordiniamo che sia religiosamente osservato il nuovo ordine del Salterio, quale Noi abbiamo approvato con le sue Regole e Rubriche e decretato che fosse pubblicato dai tipi Vaticani. Contemporaneamente denunziamo le pene stabilite nel diritto a coloro che avranno mancato di recitare quotidianamente le Ore canoniche secondo il loro ufficio; costoro sappiano che non soddisfaranno a un dovere così grave se non useranno questo Nostro ordine del Salterio.

7 Ordiniamo dunque a tutti i Patriarchi, gli Arcivescovi, i Vescovi, gli Abati e agli altri Prelati delle chiese, nemmeno eccettuati i Cardinali Arcipresbiteri delle basiliche patriarcali dell'Urbe, che ciascuno nella propria diocesi, chiesa o cenobio provveda a introdurre il Salterio con le Regole e le Rubriche, così come da Noi è stato disposto, nel tempo stabilito: quale Salterio e quali Regole e Rubriche ordiniamo inoltre che siano inviolabilmente usati e osservati da tutti gli altri, a chiunque incombe l'obbligo di recitare o di cantare le Ore canoniche. Nel frattempo tuttavia a chiunque e ai capitoli stessi, purché la maggior parte del capitolo dimostri che ciò gli piaccia, sarà lecito usare rettamente il nuovo ordine del Salterio, subito dopo la Nostra edizione.

8 Questo dunque ediamo, dichiariamo, sanciamiamo, decernendo che queste Nostre lettere siano sempre valide ed efficaci; non ostante le costituzioni e le ordinazioni apostoliche, generali e speciali, e qualsiasi altra cosa in contrario. A nessun uomo sia lecito infrangere questa pagina della Nostra abrogazione, revoca, permissione, comando, precetto, statuto, indulto, mandato e volontà, o osare di contravvenirvi temerariamente. Se qualcuno invece avrà presunto di tentare ciò, sappia che incorrerà nell'indignazione di Dio onnipotente e dei beati Pietro e Paolo, suoi Apostoli.

9 Dato a Roma presso San Pietro nell'anno dell'Incarnazione del Signore millenovecentoundici, alle Calende di novembre, nella festa di Tutti i Santi, nel nono anno del Nostro Pontificato.

10 A. Card. AGLIARDI Cancelliere della S. R. C.

11 FR. SEB. Card. MARTINELLI Prefetto della S. R. C.

12 *A.A.S., vol. III (1911), n. 17, pp. 633-651

13 [1] Ebr. 13, 15.

14 [2] Omil. in Ps. 1 n. 2.

15 [3] Bolla «Divinam psalmocliam».

16 [4] Epist. ad Marcellinum in interpret. Psalmor. n. 10.

17 [5] In Psalm. 144 n. 1.

18 [6] Epist. ad Marcell. cit. n. 2.

19 [7] Op. cit. n. 12.

20 [8] Lib. IX cap. 6.

21 [9] In Ps. 42 n. 1.

22 [10] Enarrat. in Ps. 1 n. 9.

23 [11] Regulae fusius tractatae, interrog. 37 n. 5.

24 RUBRICHE

25 DA OSSERVARSI NELLA RECITAZIONE DELL'UFFICIO DIVINO E NELLA CELEBRAZIONE DELLE MESSE SECONDO LA NORMA DELLA COSTITUZIONE APOSTOLICA «DIVINO AFFLATU»

26 TITOLO I. Del modo di recitare l'Ufficio Divino secondo il nuovo ordine del Salterio.

27 1. Nella recitazione dell'Ufficio Divino, secondo il Rito Romano, i Salmi devono essere presi quotidianamente, per le singole Ore canoniche, dal giorno della settimana che ricorre, come sono distribuiti nel Salterio di recente ordinato; il quale d'ora innanzi, in luogo della vecchia disposizione, dovrà essere pubblicato nelle nuove edizioni del Breviario Romano.

28 2. Sono eccettuati tuttavia tutte le Feste del Signore e le loro intere Ottave, le Domeniche entro le Ottave del Natale, dell'Epifania, dell'Ascensione e del Corpus Domini, la Vigilia dell'Epifania e il Venerdì dopo l'Ottava dell'Ascensione, quando debba recitarsi l'Ufficio di esse; parimenti la Vigilia del Natale ai Vespri e alle altre Ore minori fino a Nona, e la Vigilia di Pentecoste; nonché tutte le Feste della Beata Vergine Maria, dei SS. Angeli, di san Giovanni Battista, di san Giuseppe e dei SS. Apostoli e i Duplici di I e II classe, e le loro intere Ottave, se di esse si faccia l'Ufficio, che dovrà recitarsi come è assegnato, o nel Breviario o nel Proprio della Diocesi o dell'Istituto, con questa norma però che i Salmi ai Vespri, alle Ore e ai Completa devono sempre prendersi dalla Domenica, come nel nuovo Salterio; ai Mattutini e ai Vespri invece si dicano come nel Comune, a meno che non siano assegnati Salmi speciali. — Nei tre ultimi giorni della settimana maggiore, nulla sarà innovato ma l'Ufficio sarà interamente recitato, come ora si trova nel Breviario, prendendo però ai Vespri i Salmi della Feria che ricorre, come nel nuovo Salterio, eccetto il Cantico del Sabato Santo, che rimane ancora «Io dissi: Nel mezzo». Ai Completa si prendano i Salmi della Domenica, come parimenti nel nuovo Salterio.

29 3. In qualunque altra Festa Duplice, anche maggiore, o Semiduplice, o Semplice, e nelle Ferie del Tempo Pasquale si dicano sempre i Salmi, con le Antifone in tutte le Ore, e i Versetti ai Mattutini, come nel Salterio del giorno della settimana che ricorre; tutto il resto, e le Antifone al Magnificat e al Benedictus, come nel Proprio o nel Comune. Se poi alcuna di queste Feste avesse Antifone proprie o particolarmente assegnate in qualche Ora maggiore, le conservi nella medesima con i suoi Salmi, come si trova nel Breviario: nelle altre Ore i Salmi e le Antifone si dicano della Feria che ricorre.

30 4. Le Lezioni ai Mattutini nel I Notturno devono sempre leggersi dalla Scrittura che ricorre, benché talvolta nel Breviario siano assegnate Lezioni dal Comune, a meno che non sia Festa del Signore o Festa di qualunque rito della B. Vergine Maria, o degli Angeli, o di san Giovanni Battista, o di san Giuseppe, o degli Apostoli, o Duplice di I o II classe, o si tratti di Festa che abbia Lezioni proprie, non già dal Comune, o ricorra nelle Ferie che non hanno Lezioni di Scrittura, e perciò necessariamente ricevano Lezioni dal Comune. Nelle Feste invece, in cui finora erano Lezioni dal Comune, ma Responsori propri, si conservino le medesime Lezioni con i Responsori propri.

31 5. Inoltre così sarà recitato l'Ufficio nelle Feste Duplici e Semiduplici non eccettuate sopra:

32 Ai Mattutini l'Invitatorio, l'Inno, le Lezioni II e III del Notturno e i Responsori dei tre Notturni propri, o dal Comune: le Antifone invece, i Salmi e i Versetti dei tre Notturni, nonché le Lezioni del I Notturno della Feria che ricorre.

33 Ai Vespri e ai Vespri le Antifone con i Salmi della Feria; il Capitolo, l'Inno, il Versetto e l'Antifona al Benedictus o al Magnificat con l'Orazione o dal Proprio, o dal Comune.

34 Alle Ore minori e ai Completa le Antifone con i Salmi si dicono sempre della Feria che ricorre. A Prima per la Lezione breve si legge il Capitolo di Nona dal Proprio, o dal Comune. A Terza, Sesta e Nona il Capitolo, il Responsorio breve e l'Orazione parimenti si prendono o dal Proprio, o dal Comune.

35 6. Nell'Ufficio di santa Maria nel Sabato e nelle Feste Semplici così deve recitarsi l'Ufficio: ai Mattutini l'Invitatorio e l'Inno si dicono dello stesso Ufficio o delle stesse Feste; il Salterio con le sue Antifone e il Versetto della Feria che ricorre; la I e II Lezione della Feria, con i Responsori propri, o dal Comune; la III Lezione invece dell'Ufficio o della Festa, unite due Lezioni in una, se talvolta due se ne abbiano per la Festa: alle altre Ore invece tutto si dice, come sopra, al n. 5, è stato esposto per le Feste Duplici.

36 7. Nelle Ferie e nelle Feste Semplici i Salmi ai Mattutini, che nel nuovo Salterio si trovano disposti in tre Notturni, si dicano senza interruzione con le loro nove Antifone fino al terzo Versetto incluso, omessi il primo e il secondo Versetto.

37 TITOLO II. Della dignità delle Feste.

38 1. Affinché si discerna rettamente quale fra più Uffici sia il più eccellente e perciò debba essere preferito sia in caso di occorrenza, sia in caso di concorrenza, sia nell'ordine della reposizione o traslazione, si devono considerare i seguenti caratteri di eccellenza:

39 a) Rito più elevato, a meno che non ricorra una Domenica, o una Feria, o un'Ottava privilegiata, o anche qualsiasi giorno di Ottava secondo le Rubriche.

40 b) Qualità di Primario o Secondario.

41 c) Dignità Personale, osservato questo ordine: Feste del Signore, della B. Maria Vergine, degli Angeli, di san Giovanni Battista, di san Giuseppe, dei SS. Apostoli e Evangelisti.

42 d) Solennità esterna, cioè se la Festa sia feriale, o si celebri con Ottava.

43 2. In caso di occorrenza, e nell'ordine della reposizione o traslazione, si deve considerare anche un altro carattere, cioè:

44 e) Proprietà delle Feste. Si dice Festa propria di un luogo, se si tratti del Titolo della Chiesa, del Patrono del luogo anche secondario, di un Santo (descritto nel Martirologio o nel suo appendice approvata), del quale si possiede il corpo o qualche insigne e autentica reliquia, o di un Santo, che abbia con la Chiesa, o il luogo, o il gruppo di persone una relazione speciale. Pertanto una Festa qualsiasi di questo genere propria, a parità di altre circostanze, è preferita alla Festa della Chiesa Universale. Si eccettuano tuttavia le Domeniche, le Ferie, le Ottave e le Vigilie privilegiate, nonché le Feste primarie Duplicate di I classe della Chiesa Universale, che si considerano e sono proprie di ciascun luogo. Una Festa della Chiesa Universale, di qualsiasi rito, poiché è precettiva, a parità di altre circostanze, deve essere preferita alle Feste concesse a taluni luoghi per mero Indulto della S. Sede, che tuttavia non possono dirsi proprie nel senso di cui sopra.

45 TITOLO III. Della occorrenza accidentale delle Feste e della loro traslazione.

46 1. Delle Domeniche maggiori di I classe, qualunque Festa in esse ricorra, si deve sempre fare l'Ufficio: le Domeniche invece di II classe cedono soltanto alle Feste Duplicate di I classe, nel qual caso della Domenica si fa commemorazione in ambedue i Vespri, nelle Lodi e nella Messa con IX Lezione a Mattutino.

47 2. Delle Domeniche minori, o per annum, si deve sempre fare l'Ufficio, a meno che non ricorra una Festa qualsiasi del Signore, o qualche Duplice di I o II classe, o un giorno di Ottava delle Feste del Signore, nel qual caso nell'Ufficio della Festa o del giorno di Ottava si fa commemorazione della Domenica in ambedue i Vespri e nelle Lodi e nella Messa con IX Lezione a Mattutino. Se una Domenica infra l'Ottava della Natività ricorre nella Festa di S. Tommaso Ep. M. o nella Festa di S. Silvestro P. C., si fa l'Ufficio della medesima Domenica con commemorazione della Festa occorrente; nel qual caso il 30 dicembre, nell'Ufficio del giorno infra l'Ottava, le Lezioni I e II del Notturno si prendono dalla Festa della Natività, con i Responsori della Domenica. Quanto alla Domenica che ricorre dalla Festa della Circoncisione fino all'Epifania, non si innovhi nulla.

48 3. I Duplici di I e II classe, che siano impediti sia da qualche Domenica maggiore, sia da un Ufficio più nobile, devono essere trasferiti al giorno seguente più prossimo, che sia libero da un'altra Festa Duplice di I o II classe, o da Uffici che escludono tali Feste; salvo tuttavia il privilegio concesso dalle Rubriche alle Festività della Purificazione e dell'Annunziazione della B. M. V., nonché alla Commemorazione solenne di S. Giuseppe.

49 4. Le Feste Duplicate maggiori di qualsiasi dignità e i Duplici minori dei Dottori della Chiesa non possono più essere trasferiti, ma quando sono impediti, se ne faccia commemorazione, come delle altre Duplicate minori impedite le Rubriche dispongono (salvo quanto si stabilisce nel numero seguente circa l'omissione nella Domenica della IX Lezione storica), a meno che non ricorrano nei Duplici di I classe, nei quali non si deve fare commemorazione di nessun Ufficio, se non della Domenica occorrente, o della Feria, o dell'Ottava privilegiata.

50 5. Inoltre se in una Domenica maggiore ricorra un Ufficio Duplice maggiore o minore, o Semiduplice, o Semplice, si faccia della Domenica con commemorazione dell'Ufficio occorrente in ambedue i Vespri (del Semplice tuttavia nei soli Primi Vespri) nelle Lodi e nella Messa, senza IX Lezione storica. Lo stesso si faccia nelle Domeniche minori, a meno che in esse non ricorra una Festa qualsiasi del Signore, o qualche Duplice di I o II classe, o un giorno di Ottava delle Feste del Signore, nel qual caso, come sopra al n. 2 è detto, si faccia della Festa, o dell'Ottava con commemorazione e IX Lezione della Domenica.

51 6. Il giorno, in cui si celebra la Commemorazione di tutti i Fedeli Defunti, esclude la traslazione di qualsiasi Festa.

52 TITOLO IV. Della occorrenza perpetua delle Feste e della loro reposizione.

53 1. Tutte le Feste di rito Duplice sia maggiore sia minore, o Semiduplice, se perpetuamente impedite, si ripongono nel primo giorno libero, secondo le Rubriche.

54 2. Le Feste Duplicate di I e II classe perpetuamente impedite si ripongono, come nella loro sede propria, nel primo giorno libero da un'altra Festa Duplice di I o II classe, o da qualche giorno di Ottava, o da Uffici che escludono tali Feste, salvo il privilegio concesso alla Festività della Purificazione della B. M. V.

55 3. Le Domeniche maggiori escludono l'assegnazione perpetua di qualsiasi Festa Doppia anche di I classe: le Domeniche invece minori escludono l'assegnazione di qualunque Doppia maggiore o minore, se non sia Festa del Signore. La Festa del SS. Nome di Maria si assegna perpetuamente al dodici del mese di settembre.

56 4. Il giorno II di novembre esclude tanto le Feste occorrenti che non siano Doppie di I classe, quanto le Feste da riporre perpetuamente di qualsiasi rito.

57 TITOLO V. Della concorrenza delle Feste.

58 1. Le Domeniche maggiori hanno i Vespri interi nella concorrenza con qualsiasi Festa, se non sia rito di Doppia di I o II classe: perciò nei primi Vespri si prendono le Antifone con i Salmi del Sabato; nell'Avvento tuttavia si dicono le Antifone delle Lodi della Domenica con gli stessi Salmi del Sabato.

59 2. Le Domeniche minori cedono i Vespri, tanto alle Doppie di I o II classe, quanto a tutte le Feste del Signore, quanto ai giorni delle Ottave delle Feste del Signore: hanno invece i Vespri interi nel concorso con altre Feste, presi nei I Vespri le Antifone e i Salmi del Sabato.

60 3. Le leggi, secondo le quali si ordinano i Vespri entro l'Ottava della Natività del Signore, rimangono immutate.

61 TITOLO VI. Delle Commemorazioni.

62 1. Nelle Doppie di I classe non si faccia commemorazione del precedente, se non sia stata una qualsiasi Domenica, anche per annum, o una Doppia di I o II classe, o il giorno Ottava di qualche Festa del Signore primaria, o il giorno entro un'Ottava privilegiata, o una Feria maggiore.

63 Nella concorrenza si faccia soltanto commemorazione di una qualsiasi Domenica, dell'Ottava privilegiata e della Feria maggiore. Dell'Ufficio seguente invece (anche ridotto a modo di Semplice) si faccia sempre commemorazione, non però del giorno entro un'Ottava non privilegiata o di un Semplice.

64 2. Nelle Doppie di II classe dell'Ufficio precedente deve sempre farsi commemorazione, se non sia di qualche Festa Semidoppia, o del giorno entro un'Ottava non privilegiata. Nella concorrenza si fa commemorazione di qualsiasi Domenica, di qualunque Doppia o Semidoppia ridotta a modo di Semplice, dell'Ottava privilegiata, della Feria maggiore e della Vigilia: del Semplice invece si fa soltanto nelle Lodi e nelle Messe private. Dell'Ufficio seguente invece qualsiasi, anche Semplice o ridotto a modo di Semplice, si fa sempre commemorazione, e anche del giorno entro l'Ottava, se domani si debba celebrare l'Ufficio di esso; e allora con l'Antifona e il Versetto dai I Vespri della Festa.

65 3. Benché le Feste del Signore e le loro Ottave godano del privilegio di prevalere nella concorrenza sulle Domeniche minori, tuttavia, quando debbano farsi più commemorazioni (avvertendo che nei Vespri si faccia sempre la prima commemorazione dell'Ufficio concorrente, di qualsiasi rito e dignità), tanto nei Vespri, quanto nelle Lodi e nella Messa si osservi questo ordine: 1.° di una qualsiasi Domenica; 2.° del giorno entro l'Ottava dell'Epifania o del Corpus Domini; 3°. del giorno Ottava; 4.° della Doppia maggiore; 5°. della Doppia minore; 6°. della Semidoppia; 7°. del giorno entro l'Ottava comune; 8°. della Feria VI dopo l'Ottava dell'Ascensione; 9°. della Feria maggiore; 10°. della Vigilia; 11°. del Semplice.

66 TITOLO VII. Della conclusione propria degli Inni e del Verso proprio a Prima, dei Suffragii dei Santi, delle Preci, del Simbolo Atanasiano e della terza orazione nella Messa.

67 1. Quando lo stesso giorno occorrono più Uffici, che abbiano propria conclusione degli Inni o proprio Verso a Prima, la conclusione e il Verso si dicano, che sono propri dell'Ufficio, che si recita quel giorno.

68 2. D'ora innanzi, quando dovranno farsi i Suffragii dei Santi, se ne faccia uno solo, secondo la formula proposta nell'Ordinario del nuovo Salterio.

69 3. Il Simbolo Atanasiano si aggiunge a Prima nella Festa della SS. Trinità e nelle Domeniche soltanto dopo l'Epifania e dopo la Pentecoste, quando di esse si debba celebrare l'Ufficio salva l'eccezione, di cui al n. seguente.

70 4. Quando nella Domenica si fa commemorazione di qualche Ufficio Doppio, o del giorno Ottava, o del giorno entro l'Ottava, si omettono il Suffragio, le Preci, il Simbolo Quicumque e la terza Orazione nella Messa.

71 TITOLO VIII. Degli Uffici votivi e di altri Uffici aggiuntizi.

72 1. Poiché per questa nuova disposizione del Salterio sono venute meno le cause dell'Indulto Generale del 5 luglio 1883 per gli Uffici votivi, questi stessi Uffici, e altri simili concessi da particolari indulti, si tolgono interamente e si dichiarano soppressi.

73 2. Cessa parimente l'obbligo di recitare in Coro, nei giorni prescritti dalle Rubriche finora vigenti, l'Ufficio piccolo della B. Maria Vergine, l'Ufficio dei Defunti, nonché i Salmi Graduali e Penitenziali. I Capitoli invece, che a questi Uffici aggiuntizi da particolare costituzione o legato sono tenuti, dalla Santa Sede ne impetreranno la commutazione.

74 3. Nella Festa di S. Marco e nel Triduo delle Rogazioni rimane intero l'obbligo di recitare le Litanie dei Santi, anche fuori del Coro.

75 TITOLO IX. Delle Feste della Dedicazione e del Titolo della Chiesa e dei Patroni.

76 1. La Festa della Dedicazione di qualsiasi Chiesa è sempre primaria, e Festa del Signore.

77 2. L'Anniversario della Dedicazione della Chiesa Cattedrale e la Festa Titolare della medesima si celebreranno con rito Duplice di I classe con Ottava per tutta la Diocesi da tutto il Clero secolare e anche regolare che usi il Calendario Diocesano: dai Regolari invece di ambo i sessi che dimorano nella medesima Diocesi e hanno proprio Calendario, parimente con rito duplice di I classe, senza però Ottava.

78 3. Poiché la Sacrosanta Archibasilica Lateranense è madre e capo di tutte le Chiese della Città e dell'Orbe, tanto l'Anniversario della sua Dedicazione, quanto la Festa della Trasfigurazione del Signore, che, oltre alla grande solennità della Risurrezione del Signore, come Titolare da essa suole essere celebrata, da tutto il Clero tanto secolare quanto regolare, anche da coloro che seguono un rito particolare, d'ora innanzi si celebreranno con rito Duplice di II classe.

79 4. La Festa del Patrono principale della Terra, o della Città, o della Diocesi, o della Provincia, o della Nazione, il Clero secolare e regolare ivi dimorante e che segue il Calendario Diocesano la celebrerà con rito Duplice di I classe con Ottava: i Regolari invece ivi commoranti e che hanno Calendario proprio, la medesima Festa, benché mai sia stata feriale, celebreranno con lo stesso rito, senza però Ottava.

80 TITOLO X. Delle Messe nelle Domeniche e Ferie e delle Messe per i Defunti.

81 1. Nelle Domeniche, anche minori, qualunque Festa ricorra, purché non sia Festa del Signore, o suo giorno di Ottava, o Duplex di I o II classe, la Messa sempre si dirà della Domenica con commemorazione della festa. Se poi la Festa da commemorarsi sia Duplex, allora si ometterà la III Orazione.

82 2. Nelle Ferie della Quaresima, delle Quattro Tempora, delle II Rogazioni, e nelle Vigilie, se ricorra di fare l'Ufficio di alcuna Festa Duplex (non però di I o II classe) o Semiduplicis, le Messe private potranno dirsi a piacere, o della Festa con commemorazione e ultimo Vangelo della Feria o Vigilia, o della Feria o Vigilia con commemorazione della Festa: sono però proibite le Messe votive private, o private per i Defunti: le quali parimente sono proibite nella Feria, in cui deve anticiparsi o riporsi la Messa della Domenica. Nella Quaresima però le Messe private dei Defunti potranno celebrarsi soltanto nel primo giorno di qualunque settimana libera nel Calendario della Chiesa, in cui si celebra la Messa.

83 3. Se in qualche luogo alcuna Festa impedita da una Domenica minore, si celebra ex voto, o con concorso di popolo (di cui giudice sarà l'Ordinario), le Messe della medesima festa impedita potranno celebrarsi, purché non si ometta una Messa della Domenica. Quante volte fuori dell'ordine dell'Ufficio si canti o si legga alcuna Messa, se debba farsi commemorazione o della Domenica, o della Feria, o della Vigilia, sempre di queste anche il Vangelo alla fine si legga.

84 4. Alla Messa della Domenica anche minore, con commemorazione della Festa Duplex tanto maggiore quanto minore e del giorno infra l'Ottava comunque celebranda, si ritiene il colore proprio della Domenica, con la Prefazione della SS.ma Trinità, se non vi sia propria del Tempo, o di alcuna Ottava di Festa del Signore.

85 5. Le leggi per le Messe dei Defunti in canto, rimangono immutate. Le Messe invece lette si permettono nei Duplici soltanto nel giorno dell'obito, o per il giorno dell'obito, purché non sia Festa di precetto, o Duplex di I o II classe, o Feria che escluda i Duplici di I classe. Quanto poi alle Messe lette dei Defunti da dirsi nei giorni di rito Semiduplicis o Simplicis, in avvenire non potranno mai celebrarsi nelle Ferie enumerate al n. 2, salva però l'eccezione ivi ammessa. Sarà però lecito in tali Messe della Feria aggiungere un'orazione per i Defunti, per i quali si applica il Sacrificio, nel penultimo posto, come permette la Rubrica del Messale. Poiché però affinché possano applicarsi le Indulgenze dell'Altare privilegiato, le Messe dei Defunti dovettero finora celebrarsi in nero, il Sommo Pontefice le medesime indulgenze in avvenire benignamente concede, benché la Messa si dica della Feria, con orazione per i Defunti. Nelle rimanenti Ferie per l'anno dal n. 2 non eccettuate, nonché nei Semiduplicis, infra le Ottave non privilegiate e nei Simplicis, le Messe dei Defunti come anche le altre Messe votive potranno dirsi secondo le Rubriche.

86 TITOLO XI. Delle Collette nelle Messe.

87 Per quanto riguarda le Collette imposte dagli Ordinari dei luoghi, d'ora innanzi sono proibite (se non siano prescritte per cosa grave) non soltanto nelle Vigilie della Natività e della Pentecoste e nei Duplici di I classe, ma anche nei Duplici di II classe, nelle Domeniche Maggiori, infra le Ottave privilegiate, e quandocumque nella Messa debbano dirsi più di tre Orazioni prescritte dalla Rubrica in quel giorno.

88 TITOLO XII. Delle Messe Conventuali.

89 Nelle Chiese, nelle quali esiste l'obbligo del Coro, una sola Messa con l'assistenza dei Coristi sia sempre celebrata; e precisamente dell'Ufficio del giorno, a meno che le Rubriche diversamente dispongano; le altre Messe, che finora erano celebrate con la predetta assistenza, d'ora innanzi si leggano fuori del Coro, dopo la propria Ora Canonica; sono tuttavia eccettuate da questa regola le Messe nelle Litanie maggiori e minori, e le Messe nella Festa della Natività del Signore. Sono parimenti eccettuate le Messe negli anniversari della Creazione e della Coronazione del Sommo Pontefice, dell'Elezione e della Consacrazione o della Traslazione del Vescovo, nonché nell'anniversario dell'ultimo Vescovo defunto, e di tutti i Vescovi o Canonici; e tutte le Messe per fondazione.

90 TITOLO XIII. Della Commemorazione di Tutti i Fedeli Defunti.

91 1. Nella Commemorazione di Tutti i Fedeli Defunti, omessi l'Ufficio e la Messa del giorno corrente, si fa soltanto l'Ufficio con la Messa per i Defunti, come è prescritto nell'Appendice del nuovo Salterio.

92 2. Se il 2 novembre cada in una Domenica o in qualche Duplice di I classe, la Commemorazione dei Defunti si celebrerà nel giorno immediatamente seguente, parimenti non impedito; in cui, se per caso cada un Duplice di II classe, questo si trasferisca secondo la regola tramandata nel Tit. III n. 3.

93 PRESCRIZIONI TEMPORANEE.

94 I.° I Calendari di ciascuna Diocesi, o dell'Ordine o della Congregazione che usano il Breviario Romano, per l'anno 1913, devono essere completamente redatti secondo le Regole sopra tramandate.

95 II.° Nelle Domeniche, alle quali nei Calendari del prossimo anno 1912 sono iscritti, con rito Duplice maggiore o minore, Feste di Santi, o di Angeli, o anche della B. Maria Vergine, o giorni di Ottava, che non sia dei Festivi del Signore, tanto l'Ufficio nella recitazione privata, quanto le Messe lette saranno a piacere, o come è notato nel Calendario dell'anno 1912, o della Domenica con commemorazione del duplice maggiore o minore. Anche nei Feriali, di cui al Tit. X n. 2, potranno celebrarsi Messe private, come ivi è annotato.

96 III.° Ciò che è disposto nel Tit. XIII di queste Rubriche riguardo alla Commemorazione di Tutti i Fedeli Defunti, a partire dall'anno 1912, deve essere completamente messo in pratica.

97 IV.° Finché la nuova correzione del Breviario e del Messale Romano, decretata dal Santissimo Signor Nostro, sia pubblicata:

98 a) I Calendari perpetui non devono essere deferiti alla Sacra Congregazione dei Riti per essere riformati e approvati;

99 b) Non si faccia alcuna istanza circa l'aumento del rito dei Festivi, o circa l'introduzione di nuovi Festivi;

100 c) I Festivi particolari, sia della B. Maria Vergine, sia di Sante o Beate, di rito Duplice maggiore o minore, assegnati ai giorni Domenicali, gli Ordinari dei luoghi o i Superiori Regolari prescrivano che siano commemorati nelle Vespri, Lodi e Messa; oppure si curino di trasferirli ad altro giorno, presentando validi argomenti alla S. R. C.; o piuttosto li omettano.

101 d) Nel frattempo, senza alcuna correzione delle Rubriche, le Regole sopra tramandate si inseriscano nei nuovi Breviarii e Messali dopo le Rubriche Generali, omessi i Decreti della S. R. C., che finora si trovano inseriti al principio del Breviario.

102 e) Nelle future edizioni del Breviario si mutino, a causa della nuova riforma del Salterio, le seguenti Antifone nelle Lodi:

103 Nella Domenica Sessagesima:

104 Ant. 5. In excelsis * laudate Deum.

105 Nella Domenica III di Quaresima:

106 Ant. 3. Adhaesit anima mea * post te, Deus meus.

107 Nella Domenica IV di Quaresima:

108 Ant. 3. Me suscepit * dextera tua, Domino.

109 Nel Feria IV della Settimana Maggiore:

110 Ant. 3. Tu autem, Domine, scis omne consilium eorum adversum me in mortem.

111 Ant. 5. Fac, Domino, * iudicium iniuriam patientibus: et vias peccatorum disperde.

Traduzione automatica, non rivista. Fa fede il testo originale.

Testo latino

PIUS EPISCOPUSSERVUS SERVORUM DEIAD PERPETUAM REI MEMORIAM
CONSTITUTIO APOSTOLICA
DIVINO AFFLATU*
DE NOVA PSALTERII IN BREVIARIO ROMANO DISPOSITIONE

1 Divino affiatu compositos Psalmos, quorum est in sacris litteris collectio, inde ab Ecclesiae exordiis non modo mirifice valuisse constat ad fovendam fidelium pietatem, qui offerebant hostiam laudis semper Deo, id est, fructum labiorum confitentium nomini eius [1]; verum etiam ex more iam in vetere Legere cepto in ipsa sacra Liturgia divinoque Officio conspicuam habuisse partem. Hinc illa, quam dicit Basilius, nata Ecclesiae vox [2], atque psalmodia, eius hymnodiae filia, ut a decessore Nostro Urbano VIII appellatur [3], quae canitur assidue ante sedem Dei et Agni, quaeque homines, in primis divino cultui addictos docet, ex Athanasii sententia, qua ratione Deum laudare oporteat quibusque verbis decenter confiteantur [4]. Pulchre ad rem Augustinus: Ut bene ab hornine laudetur Deus, laudavit se ipse Deus; et quia dignatus est laudare se, ideo invenit homo, quem-admodum laudet eum [5].

2 Accedit quod in Psalmis mirabilis quaedam vis inest ad excitanda in animis omnium studia virtutum. Etsi enim omnis nostra Scriptura, cum vetus tum nova, divinitus inspirata utilisque ad doctrinam est, ut scripturn habetur; ... at Psalmorum liber, quasi paradisus omnium reliquorum (librorum fructus) in se continens, cantus edit, et proprios insuper cum ipsis inter psallendum exhibet. Haec iterum Athanasius [6] , qui recte ibidem addit: Mihi quidem videtur, psallenti Psalmos esse instar speculi, ut et seipsum et pro prii animi motus in ipsis contempletur, atque ita affectus eos recitet [7]. Itaque Augustinus in Confessionibus: Quantum, inquit, flevi in hymnis et canticis tuis suave sonantis Ecclesiae tuae vocibus commotus acriter! Voces illae influebant auribus meis et eliquabatur veritas in cor meum et exaestuabat inde affectus pietatis et currebant lacrimae et bene mihi erat cum eis [8]. Etenim, quem non moveant frequentes illi Psalmorum loci, in quibus de immensa maiestate Dei, de omnipotentia, de inenarrabili iustitia aut bonitate aut clementia de ceterisque infinitis laudibus eius tam alte praedicatur? Cui non similes sensus inspirent illae pro acceptis a Deo beneficiis gratiarum actiones, aut pro exspectatis humiles fidentes que preces, aut illi de peccatis clamores paenitentis animae? Quemnon admiratione psaltes perfundat, cum divinae benignitatis munera in populum Israel atque in omne hominum genus profecta narrat, cumque caelestis sapientiae dogmata tradit? Quemdenique non amore inflammet adumbrata studiose imago Christi Redemptoris, cuius quidem Augustinus [9] vocem in omnibus Psalmis vel psallentem, vel gementem, vel laetantem in spe, vel suspirantem in re audiebat? Iure igitur optimo provisum est antiquitus, et per decreta Romanorum Pontificum, et per canones Conciliorum, et permonasticas leges, ut homines ex utroque clero integrum Psalterium per singulas hebdomadas concinerent vel recitarent.Atque hanc quidem legem a patribus traditam decessores Nostri S. Pius V, Clemens VIII, Urbanus VIII in recognoscendo Breviario Romano sancte servarunt. Unde etiam nunc Psalteriumintra unius hebdomadae spatium recitandum foret integrum, nisi mutata rerum condicione talis recitatio frequenter impediretur.

3 Etenim procedente tempore continenter crevit inter fideles eorum hominum numerus, quos Ecclesia, mortali vita defunctos, caelicolis accensere et populo christiano patronos et vivendi duces consuevit proponere. In ipsorum vero honorem Officia de Sanctis sensim propagari coeperunt, unde fere factum est, ut de Dominicis diebus deque Feriis Officia silerent ideoque non pauci neglegerentur Psalmi, qui sunt tamen, non secus ac ceteri, ut Ambrosius ait [10] benedictio populi, Dei laus, plebis laudatio, plausus omnium, sermo universorum, vox Ecclesiae, fidei canora confessio, auctoritatis plena devotio, libertatis laetitia, clamor iucunditatis, laetitiae resultatio. De huiusmodi autem omissione non semel graves fuerunt prudentum piorumque virorum querimoniae, quod non modo hominibus sacri ordinis tot sub traherentur praesidia ad laudandum Dominum et ad intimos animi sensus ei significandos aptissima; sed etiam quod optabilis illa in orando varietas desideraretur, ad digne, attente, devote precandum imbecillitati nostrae quam maxime opportuna. Nam, ut Basilius habet, in aequalitate torpe scit saepe, nescio quomodo, animus, atque praesens absens est: mutatis vero et variatis psalmodia et cantu per singulas horas, renovatur emus desiderium et attentio instauratur [11].

4 Minime igitur mirum, quod complures e diversis orbis partibus sacrorum Antistites sua in hanc rem vota ad Apostolicam Sedem detulerunt, maximeque in Concilio Vaticano, cum hoc inter cetera postularunt, ut, quoad posset, revocaretur consuetudo vetus recitandi per hebdomadam totum Psalterium, ita tamen ut clero, in sacri ministerii vinea ob imminutum operariorum numerum iam gravius laboranti, non mains imponeretur onus. Hisce vero postulationibus et votis, quae Nostra quoque ante susceptum Pontificatum fuerant, itemque precibus, quae deinceps ab aliis Venerabilibus Fratribus piisque viris admotae sunt, Nos equidem concedendum duximus, cauto tamen, ne recitatione integri Psalterii hebdomadae spatio conclusa, ex una parte quicquam de Sanctorum cultu decederet, neve ex altera molestius Divini Officii onus clericis, immo temperatius evaderet. Quapropter, implorato suppliciter Patre luminum, corrogatisque in id ipsum suffragiis sanctarum precum, Nos vestigiis insistentes decessorum Nostrorum, aliquot viros delegimus doctos et industrios, quibus commisimus, ut consiliis studiisque collatis certam aliquam reperirent rei efficiendae rationem, quae Nostris optatis responderet. Illi autem commissum sibi munus e sententia exsequentes novam Psalterii dispositionem elaborarunt; quam cum S. R. E. Cardinales sacris ritibus cognoscendis praepositi diligenter consideratam probassent, Nos, utpote cum mente Nostra admodum congruentem, ratam habuimus in rebus omnibus, id est, quod ad ordinem ac partitionem Psalmorum, ad Antiphonas, ad Versiculos, ad Hymnos attinet cum suis Rubricis et Regulis, eiusque editionem authenticam in Nostra typographia Vaticana adornari et indidem evulgari iussimus.

5 Quoniam vero Psalterii dispositio intimam quamdam habet cum omni Divino Officio et Liturgia coniunctionem, nemo non videt, per ea, quae hic a Nobis decreta sunt, primum Nos fecisse gradum ad Romani Breviarii et Missalis emendationem sed super tali causa proprium mox Consilium seu Commissionem, ut aiunt, eruditorum constituemus. Interim, opportunitatem hanc nacti, nonnulla iam in praesenti instauranda censuimus, prout in appositis Rubricis praescribitur: atque quidem ut in recitando Divino Officio Lectionibus statutis sacrae Scripturae cum Responsoriis de tempore occurrentibus debitus honor frequentiore usu restitueretur; dein vero ut insacra Liturgia Missae antiquissimae de Dominicis infra annum et de Feriis, praesertim quadragesimalibus, locum suum recuperarent.

6 Itaque, harum auctoritate litterarum, ante omnia Psalterii ordinem, qualis in Breviario Romano hodie est, abolemus eiusque usum, inde a Kalendis Ianuariis anni millesimi nongentesimi decimi tertii, omnino interdicimus. Ex illo autem die in omnibus ecclesiis Cleri saecularis et regularis, in monasteriis, ordinibus, congregationibus, institutisque religiosorum ab omnibus et singulis, qui ex officio aut ex consuetudine Horas canonicas iuxta Breviarium Romanum, a S. Pio V editum et a Clemente VIII, Urbano VIII, Leone XIII recognitum, persolvunt, novum Psalterii ordinem, qualem Nos cum suis Regulis et Rubricis approbavimus typisque Vaticanis vulgandum decrevimus, religiose observari iubemus. Simul vero poenas in iure statutas iis denuntiamus, qui suo officio persolvendi quotidie Horas canonicas defuerint; qui quidem sciant se tam gravi non satisfacturos officio, nisi Nostrum hunc Psalterii ordinem adhibeant.

7 Omnibus igitur Patriarchis, Archiepiscopis, Episcopis, Abbatibus ceterisque ecclesiarum Praelatis, ne Cardinalibus quidem Archipresbyteris patriarchalium Urbis basilicarum exceptis, mandamus, ut in sua quisque dioecesi, ecclesia vel coenobio Psalterium cum Regulis et Rubricis, quemadmodum a Nobis dispositum est, constituto tempore inducendum curent: quod Psalterium quasque Regulas et Rubricas etiam a ceteris omnibus, quoscumque obligatio tenet recitandi vel concinendi Horas canonicas, inviolate adhiberi ac servari praecipimus. Interim autem cuilibet et capitulis ipsis, modo id maior capituli pars sibi placere ostenderit, novum Psalterii ordinem, statim postemus editionem, rite usurpare licebit.

8 Haec vero edicimus, declaramus, sancimus, decernentes has Nostras litteras validas et efficaces semper esse ac fore; non obstantibus constitutionibus et ordinationibus apostolicis, generalibus et specialibus, ceterisve quibusvis in contrarium facientibus. Nulli ergo hominum liceat hanc paginam Nostrae abolitionis, revocationis, permissionis, iussionis, praecepti, statuti, indulti, mandati et voluntatis infringere, vel ei ausu temerario contra ire. Si quis autem hoc attentare praesumpserit, indignationem omnipotentis Dei, ac beatorum Petri et Pauli, Apostolorum eius, se noverit incursurum.

9 Datum Romae apud S. Petrum anno Incarnationis Dominicae millesimo nongentesimo undecimo, Kalendis Novembribus, in festo Sanctorum omnium, Pontificatus Nostri anno nono.

10 A. Card. AGLIARDI S. R. E. Cancellarius

11 FR. SEB. Card. MARTINELLI S. R. C. Praefectus

12 *A.A.S., vol. III (1911), n. 17, pp. 633-651

13 [1] Hebr. 13, 15.

14 [2] Homil. in Ps. 1 n. 2.

15 [3] Bulla «Divinam psalmocliam».

16 [4] Epist. ad Marcellinum in interpret. Psalmor. n. 10.

17 [5] In Psalm. 144 n. 1.

18 [6] Epist. ad Marcell. cit. n. 2.

19 [7] Op, cit. n. 12.

20 [8] Lib. IX cap. 6.

21 [9] In Ps. 42 n. 1.

22 [10] Enarrat. in Ps. 1 n. 9.

23 [11] Regulae fusius tractatae, interrog. 37 n. 5.

24 RUBRICAE

25 IN RECITATIONE DIVINI OFFICII ET IN MISSARUM CELEBRATIONE SERVANDAE AD NORMAM CONSTITUTIONIS APOSTOLICAE « DIVINO AFFLATU »

26 TITULUS I. De ratione Divini Officii recitandiivata novum Psalterii ordinem.

27 1. In recitatione Divini Officii, iuxta Romanum Ritum, Psalmi quotidie sumendi sunt, ad singulas Floras canonicas, de occurrente hebdomadae die, prout distribuuntur in Psalterio noviter disposito; quod deinceps, loco veteris dispositionis, in novis Breviarii Romani editionibus vulgandum erit.

28 2. Excipiuntur tamen omnia Festa Domini eorumque integrae Octavae, Dominicae infra Octavas Nativitatis, Epiphaniae, Ascensionis et Corporis Domini, Vigilia Epiphaniae et Feria VI post Octavam Ascensionis, quando de eis persolvendum sit Officium; itemque Vigilia Nativitatis ad Laudes et ad reliquas Horas minores usque ad Nonam, et Vigilia Pentecostes; nec non omnia Festa Beatae Mariae Virginis, SS. Angelorum, S. Ioannis Baptistae, S. Joseph et SS. Apostolorum et Duplicia I et II classis, eorumque omnium integrae Octavae, si de eis fiat Officium,quod recitandum erit prout assignatur, vel in Breviario vel in Proprio Dioecesis vel Instituti, hac lege tamen ut Psalmi ad Laudes, Horas et Completorium semper sumendi sint ex Dominica, ut in novo Psalterio; ad Matutinum vero et ad Vesperas dicantur ut in Communi, nisi speciales Psalmi sint assignati. — Tribus autem ultimis diebus maioris hebdomadae, nil erit innovandum sed Officium integre persolvendum erit, prout nunc habetur in Breviario, sumptis tamen ad Laudes Psalmis de Feria currenti, ut in novo Psalterio, excepto Cantico Sabbati Sancti, quod etiam num est «Ego dixi: In dimidio». Ad Completorium sumantur Psalmi de Dominica, uti in novo pariter Psalterio.

29 3. In quolibet alio Festo Duplici, etiam maiore, vel Semiduplici, vel Simplici, et in Feriis Tempore Paschali semper dicantur Psalmi, cum Antiphonis in omnibus Horis, et Versibus ad Matutinum, ut in Psalterio de occurrenti hebdomadae die; reliqua omnia, et Antiphonae ad Magnificat et Benedictus, ut in Proprio aut Communi. Quod si aliquod ex Festis huiusmodi proprias vel peculiariter assignatas habeat Antiphonas in aliqua Hora maiori, eas in eadem ipsa retineat cum suis Psalmis, prout habetur in Breviario: in ceteris Horis Psalmi et Antiphonae dicantur de Feria occurrente.

30 4. Lectiones ad Matutinum in I Nocturno semper legendae erunt de Scriptura occurrente, licet aliquando in Breviario Lectiones de Communi assignentur, nisi sit Festum Domini aut Festum cuiusvis ritus B. Mariae Virginis, vel Angelorum, vel S. Ioannis Baptistae, vel S. Ioseph, vel Apostolorum, aut Duplex I vel II classis, aut agatur de Festo, quod vel Lectiones habeat proprias, non vero de Communi, vel occurrat in Feriis Lectiones de Scriptura non habentibus, ideoque Lectiones de Communi necessario recipiat. In Festis vero, in quibus hucusque erant Lectiones de Communi, Responsoria vero propria, retineantur eaedem Lectiones cum propriis Responsoriis.

31 5. Porro sic erit persolvendum Officium in Festis Duplicibus et Semiduplicibus superius non exceptis:

32 Ad Matutinum Invitatorium, Hymnus, Lectiones II et III Nocturni ac Responsoria trium Nocturnorum propria, vel deCommuni: Antiphonae vero, Psalmi et Versus trium Nocturnorum, nec non Lectiones I Nocturni de Feria occurrente.

33 Ad Laudes et ad Vesperas Antiphonae cum Psalmis de Feria; Capitulum, Hymnus, Versus et Antiphona ad Benedictus vel ad Magnificat cum Oratione aut ex Proprio, aut de Communi.

34 Ad Horas minores et Completorium Antiphonae cum Psalmis semper dicuntur de occurrente Feria. Ad Primam pro Lectione brevi legitur Capitulum Nonae ex Proprio, vel de Communi. Ad Tertiam, Sextam et Nonam Capitulum, Responsorium breve et Oratio pariter sumuntur vel ex Proprio, vel de Communi.

35 6. In Officio S. Mariae in Sabbato et in Festis Simplicibus sic Officium persolvendum est: ad Matutinum Invitatorium et Hymnus dicuntur de eodem Officio vel de iisdem Festis; Psalmicum suis Antiphonis et Versu de Feria occurrente; I et II Lectio de Feria, cum Responsoriis propriis, vel de Communi ; III vero Lectio de Officio vel Festo, duabus Lectionibus in unam iunctis, si quando duae pro Festo habeantur: ad reliquas autem Horas omnia dicuntur, prouti supra, n. 5, de Festis Duplicibus expositum est.

36 7. In Feriis et in Festis Simplicibus Psalmi ad Matutinum, qui in novo Psalterio in tres Nocturnos dispositi inveniuntur, dicantur sine interruptione cum suis novem Antiphonis us quead tertium Versum inclusive, omissis Versibus primo et secundo.

37 TITULUS II. De Festorum praestantia.

38 1. Ut recte dignoscatur quale ex pluribus Officiis sit praestantius et proinde sive in occurrentia, sive in concurrentia, sive in ordine repositionis aut translationis praeferendum, sequentes praestantiae characteres considerandi sunt :

39 a) Ritus altior, nisi occurrat Dominica, vel Feria, vel Octava privilegiata, vel etiam quaelibet dies Octava iuxta Rubricas.

40 b) Ratio Primarii aut Secundarii.

41 c) Dignitas Personalis, hoc ordine servato: Festa Domini, B. Mariae Virginis, Angelorum, S. Ioannis Baptistae, S. Ioseph, SS. Apostolorum et Evangelistarum.

42 d) Sollemnitas externa, scilicet si Festum sit feriatum, aut celebretur cum Octava.

43 2. In occurrentia, et in ordine repositionis aut translationis, alius quoque character considerandus est, nempe :

44 e) Proprietas Festorum. Dicitur Festum alicuius loci proprium, si agatur de Titulo Ecclesiae, de loci Patrono etiam secundario, de Sancto (in Martyrologio vel in eius appendice approbata descripto), cuius habetur corpus vel aliqua insignis et authentica reliquia, vel de Sancto, qui cum Ecclesia, vel loco, vel personarum coetu specialem habeat rationem. Igitur Festum quodvis istius modi proprium, ceteris paribus, praefertur Festo Universalis Ecclesiae. Excipiuntur tamen Dominicae, Feriae,Octavae et Vigiliae privilegiatae, nec non Festa primaria Duplicia I classis Universalis Ecclesiae, quae uniuscuiusque loci propria considerantur et sunt. Festum autem Universalis Ecclesiae, cuiusvis ritus, quia est praeceptivum, ceteris paribus, praeferri debet Festis aliquibus locis ex mero Indulto S. Sedis concessis, quae tamen propria, sensu quo supra, dici nequeunt.

45 TITULIIS III. De Festorum occurrentia accidentali eorumque translatione.

46 1. De Dominicis maioribus I classis, quodvis Festum in eis occurrat, semper faciendum est Officium: Dominicae vero II classis cedunt tantum modo Festis Duplicibus I classis, quo incasu de Dominica fit commemoratio in utrisque Vesperis, Laudibus et Missa cum IX Lectione ad Matutinum.

47 2. De Dominicis minoribus, seu per annum, semper fieri debet Officium, nisi occurrat Festum quodcumque Domini, aut aliquod Duplex I vel II classis, aut dies Octava Festorum Domini, quo in casu in Officio Festi vel diei Octavae fit commemoratio Dominicae in utrisque Vesperis et Laudibus et Missa cum IX Lectione ad Matutinum. Si Dominica infra Octavam Nativitatis occurrat in Festo S. Thomae Ep. M. aut in Festo S. Silvestri P. C., fit Officium de ipsa Dominica cum commemoratione Festi occurrentis; quo in casu die 30 Decembris, in Officio diei infra Octavam, Lectiones I et II Nocturni sumuntur e Festo Nativitatis, cum Responsoriis Dominicae. Quoad Dominicam vero, quae occurrit a Festo Circumcisionis usque ad Epiphaniam, nihil innovetur.

48 3. Duplicia I et II classis, quae seu ab aliqua Dominica maiori, seu a nobiliori Officio impediuntur, transferenda sunt in proximiorem insequentem diem, quae libera sit ab alio FestoDuplici I vel II classis, vel ab Officiis huiusmodi Festa excludentibus; salvo tamen privilegio a Rubricis concesso Festivitatibus Purificationis et Annuntiationis B. M. V., nec non Commemorationis sollemnis S. Joseph.

49 4. Festa Duplicia maiora cuiusvis dignitatis et Duplicia minora Doctorum Ecclesiae non amplius transferri possunt, sed quando impediuntur, de eis fiat commemoratio, uti de aliis Duplicibus minoribus impeditis Rubricae disponunt (salvo quod numero sequenti statuitur de omittenda in Dominicis IX Lectione historica), nisi forte occurrant in Duplicibus I classis, inquibus nullius Officii agenda est commemoratio, nisi de occurrenti Dominica, vel de Feria, aut Octava privilegiata.

50 5. Porro si in Dominica maiori occurrat Officium Duplex maius aut minus, vel Semiduplex, vel Simplex, fiat de Dominicacum commemoratione Officii occurrentis in utrisque Vesperis (de Simplici tamen in primis Vesperis tantum) Laudibus et Missa, sine IX Lectione historica. Idem fiat in Dominicis minoribus, nisi in eis occurrat Festum quodcumque Domini, autquodvis Duplex I vel II classis, aut dies Octava Festorum Domini, quo in casu, ut supra n. 2 dictum est, fiat de Festo, vel de Octava cum commemoratione et IX Lectione Dominicae.

51 6. Dies, in qua celebratur Commemoratio omnium Fidelium Defunctorum, excludit translationem cuiusvis Festi.

52 TITULUS IV. De Festorum occurrentia perpetua eorumque repositione.

53 1. Festa omnia ritus Duplicis sive maioris sive minoris, aut Semiduplicis, si perpetuo impediantur, reponuntur in primam diem liberam, iuxta Rubricas.

54 2. Festa Duplicia I et II classis perpetuo impedita reponuntur, tamquam in sedem propriam, in primarn diem liberam ab alio Festo Duplici I aut II classis, vel ab aliqua die Octava, vel ab Officiis huiusmodi Festa excludentibus, salvo privilegio Festivitati Purificationis B. M. V. concesso.

55 3. Dominicae maiores excludunt assignationem perpetuam cuiusvis Festi Duplicis etiam I classis: Dominicae vero minores assignationem excludunt cuiuscumque Duplicis maioris aut minoris, nisi sit Festum Domini. Festum SS. Nominis Mariae perpetuo assignatur diei duodecimae mensis Septembris.

56 4. Dies II Novembris excludit tum Festa occurrentia quae non sint Duplicia I classis, tum Festa perpetuo reponenda cuiusvis ritus.

57 TITULUS V. De concurrentia Festorum.

58 1. Dominicae maiores Vesperas habent integras in concurrentia cum quovis Festo, nisi sit ritus Duplicis I aut II classis: ideoque in primis Vesperis sumuntur Antiphonae cum Psalmisde Sabbato; in Adventu tamen dicuntur Antiphonae de Laudibus Dominicae cum iisdem Psalmis de Sabbato.

59 2. Dominicae minores cedunt Vesperas, tum Duplicibus I aut II classis, tum omnibus Festis Domini, tum diebus Octavis Festorum Domini: integras autem habent Vesperas in concursu cum aliis Festis, sumptis in I Vesperis Antiphonis et Psalmisde Sabbato.

60 3. Leges, quibus ordinantur Vesperae infra Octavam Nativitatis Domini, immutatae manent.

61 TITLUS VI. De Commemorationibus.

62 1. In Duplicibus I classis non fiat commemoratio de praecedenti, nisi fuerit aut Dominica quaevis, etiam per annum, aut Duplex I vel II classis, aut dies Octava alicuius Festi Domini primarii, aut dies infra Octavam privilegiatam, aut Feria maior.

63 In occurrentia fiat tantum commemoratio de Dominica quacumque, de Octava privilegiata et de Feria maiori. De sequenti vero Officio (etiam ad modum Simplicis redacto) fiat semper commemoratio, minime autem de die infra Octavam non privilegiatam aut de Simplici.

64 2. In Duplicibus II classis de praecedenti Officio semper fieri debet commemoratio, nisi fuerit de aliquo Festo Semiduplici, vel de die infra Octavam non privilegiatam. In occurrentia fit commemoratio de quavis Dominica, de quolibet Duplici vel Semiduplici ad modum Simplicis redacto, de Octava privilegiata, de Feria maiori et de Vigilia: de Simplici vero fit tantum in Laudibus et in Missis privatis. De sequenti autem Officio quolibet, etiam Simplici vel ad modum Simplicis redacto, fit semper commemoratio, ac etiam de die infra Octavam, si in crastino Officium de ea agendum sit; et tunc cum Antiphona et Versiculo e I Vesperis Festi.

65 3. Licet Festa Domini eorumque Octavae privilegio gaudeant ut in occurrentia praevaleant Dominicis minoribus, nihil ominus, quando plures fieri debeant commemorationes (cauto quod in Vesperis semper fiat prima commemoratio de Officio concurrenti, cuiusvis ritus et dignitatis), tam in Vesperis, quam in Laudibus et Missa hic ordo servetur: 1.° de Dominica quailbet; 2.° de die infra Octavam Epiphaniae aut Corporis Christi; 3°. de die Octava; 4.° de Duplici maiore; 5°. de Duplici minore; 6.° de Semiduplici; 7°. de die infra Octavam communem; 8.° de Feria VI post Octavam Ascensionis ; 9.° de Feria maiori; 10.° deVigilia; 11.° de Simplici.

66 TITULUS VII. De conclusione propria Hymnorum et Versa proprio ad Primam, de Suffragiis Sanctorum, de Precibus, de Symbolo Athanasiano et de tertia oratione in Missa.

67 1. Quando eadem die occurrunt plura Officia, quae propriamhabeant conclusionem Hymnorum vel proprium Versum ad Primam, conclusio et Versus dicantur, quae propria sunt Officii, quod ea die recitatur.

68 2. Deinceps, quando facienda erunt Suffragia Sanctorum, unum tantum fiet Suffragim, iuxta formulam propositam in Ordinario novi Psalterii.

69 3. Symbolum Athanasianum additur ad Primam in Festo SS. Trinitatis et in Dominicis tantummodo post Epiphaniam et post Pentecosten, quando de eis persolvendum est Officium salva exceptione, de qua n. sequenti.

70 4. Quando in Dominica fit commemoratio de aliquo Officio Duplici, vel de die Octava, vel de die infra Octavam, omittuntur Suffragium, Preces, Symbolum Quicumque et tertia Oratio in Missa.

71 TITULUS VIII. De Officiis votivis deque aliis Officiis addititiis.

72 1. Cum per hanc novam Psalterii dispositionem causae cessaverint Indulti Generalis d. d. 5 Iulii 1883 pro Officiis votivis, haec ipsa Officia, et alia similia ex particularibus indultis concessa, tolluntur omnino et sublata declarantur.

73 2. Cessat pariter obligatio recitandi in Choro, diebus a Rubricis hucusque vigentibus praescriptis, Officium parvum B. Mariae Virginis, Officium Defunctorum, nec non Psalmos Graduales ac Paenitentiales. Capitula vero, quae ad ista Officia addititia ex peculiari constitutione aut legato tenentur, a Sancta Sede eorum commutationem impetrabunt.

74 3. In Festo S. Marci et in Triduo Rogationum integrum manet onus recitandi Litanias Sanctorum, etiam extra. Chorum.

75 TITULUS IX. De Festis Dedicationis ac Tituli Ecclesiae et de Patronis.

76 1. Festum Dedicationis cuiuslibet Ecclesiae est semper primarium, et Festum Domini.

77 2. Anniversarium Dedicationis Ecclesiae Cathedralis et Festum Titulare eiusdem celebranda sunt sub ritu Duplici I classis cum Octava per totam Dioecesim ab universo Clero saeculari et etiam regulari Kalendarium Dioecesanum adhibente: a Regularibus vero utriusque sexus in eadem Dioecesi commorantibus ac proprium Kalendarium habentibus, pariter sub ritu duplici I classis, absque tamen Octava.

78 3. Quum Sacrosancta Lateranensis Archibasilica omnium Ecclesiarum Urbis et Orbis sit mater et caput, tum ipsius Dedicationis Anniversarium, tum Festum Transfigurationis Domini, quod, praeter magnam Resurrectionis Dominicae sollemnitatem, tamquam Titulare ab ipsa recoli solet, ab universo Clero tam saeculari quam regulari, etiam ab illis qui peculiarem ritum sequuntur, sub ritu Duplici II classis deinceps celebrabitur.

79 4. Festum Patroni principalis Oppidi, vel Civitatis, vel Dioecesis, vel Provinciae, vel Nationis, Clerus saecularis, et regularis ibi degens et Kalendarium Dioecesanum sequens sub ritu Duplici I classis cum Octava celebrabit: Regulares vero ibidem commorantes et Kalendarium proprium habentes, idem Festum, quamvis feriatum numquam fuerit, eodem ritu celebrabunt, absque tamen Octava.

80 TITULUS X. De Missis in Dominicis et Feriis deque Missis pro Defunctis.

81 1. In Dominicis, etiam minoribus, quodcumque Festum occurrat, dummodo non sit Festum Domini, vel eius dies Octava, aut Duplex I vel II classis, Missa semper dicenda erit de Dominica cum commemoratione festi. Quod si Festum commemorandum sit Duplex, tunc omittenda est III Oratio.

82 2. In Feriis Quadragesimae, Quatuor Temporum, II Rogationum, et in Vigiliis, si occurrat fieri Officium alicuius Festi Duplicis (non tamen I vel II classis) aut Semiduplicis, Missae privatae dici poterunt ad libitum, vel de Festo cum commemoratione ultimoque Evangelio Feriae aut Vigiliae, vel de Feria aut Vigilia cum commemoratione Festi: prohibentur tamen Missae votivae privatae, aut privatae pro Defunctis: quae item prohibentur in Feria, in qua anticipanda vel reponenda est Missa Dominicae. In Quadragesima vero Missae privatae Defunctorum celebrari tantum poterunt prima die cuiuscumque hebdomadae libera in Kalendario Ecclesiae, in qua Missa celebratur.

83 3. Si alicubi aliquod Festum impeditum a Dominica minore, celebratur ex voto, vel cum populi concursu (cuius rei iudex erit Ordinarius), Missae de eodem festo impedito celebraripoterunt, dummodo una Missa de Dominica ne omittatur. Quoties extra ordinem Officii cantetur vel legatur aliqua Missa, sifacienda sit commemoratio aut Dominicae, aut Feriae, aut Vigiliae, semper de hisce etiam Evangelium in fine legatur.

84 4. Ad Missam Dominicae etiam minoris, cum commemoratione Festi Duplicis tum maioris tum minoris ac diei infra Octavam quomodo libet celebrandam, retinetur color proprius Dominicae, cum Praefatione SS.mae Trinitatis, nisi adsit propria Temporis, vel Octavae alicuius Festi Domini.

85 5. Leges pro Missis Defunctorum in cantu, immutatae manent. Missae vero lectae permittuntur in Duplicibus tantummodo in die obitus, aut pro die obitus, dummodo ne sit Festum de praecepto, aut Duplex I vel II classis, vel Feria excludens Duplicia I classis. Quoad vero Missas lectas Defunctorum dicendas diebus ritus Semiduplicis aut Simplicis, in posterum numquam celebrari poterunt in Feriis n. 2 enumeratis, salva tamen exceptione ibidem admissa. Licebit tamen in huiusmodi Missis de Feria orationem addi pro Defunctis, pro quibus Sacrificium applicatur, paenultimo loco, prout permittit RubricaMissalis. Cum autem ut applicari possint Indulgentiae Altaris privilegiati, Missae Defunctorum debuerint hucusque in nigris celebrari, Summus Pontifex easdem indulgentias in posterum benigne concedit, licet Missa dicatur de Feria, cum oratione pro Defunctis. In reliquis autem Feriis per annum n. 2 non exceptis, nec non in Semiduplicibus, infra Octavas non privilegiatas et in Simplicibus, Missae Defunctorum sicut et aliae Missae votivae didi poterunt iuxta Rubricas.

86 TITULUS XI. De Collectis in Missis.

87 Quod ad Collectas ab Ordinariis locorum imperatas attinet, deinceps prohibentur (nisi sint pro re gravi praescriptae) non tantum in Vigiliis Nativitatis et Pentecostes et in Duplicibus I classis, sed etiam in Duplicibus II classis, in Dominicis Maioribus, infra Octavas privilegiatas, et quandocumque in Missa dicendae sint plus quam tres Orationes a Rubrica eo die praescriptae.

88 TITULUS XII. De Missis Conventualibus.

89 In Ecclesiis, in quibus adest obligatio Chori, una tantum Missa cum assistentia Choralium semper celebretur; et quidem de Officio diei, nisi aliter Rubricae disponant; aliae Missae, quae hucusque cum praedicta assistentia celebrabantur, in posterum extra Chorum legantur, post propriam Horam Canonicam; excipiuntur tamen ab hac regula Missae in Litaniis maioribus et minoribus, et Missae in Festo Nativitatis Domini. Excipiuntur pariter Missae in anniversaries Creationis et Coronationis Summi Pontificis, Electionis et Consecrationis seu Translationis Episcopi, nec non in anniversario ultimi Episcopi defuncti, et omnium Episcoporum aut Canonicorum; omnesque Missae ex fundatione.

90 TITULUS XIII. De Commemoratione Omnium Fidelium Defunctorum.

91 1.In Commemoratione omnium Fidelium Defunctorum, omissis Officio et Missa diei currentis, fit tantum Officium cum Missa pro Defunctis, prout in Appendice novi Psalterii praescribitur.

92 2. Si die 2 Novembris occurrat Dominica vel aliquod Duplex I classis, Commemoratio Defunctorum celebrabitur die proxime sequenti, similiter non impedita; in qua, si forte occurrat Duplex II classis, hoc transfertur iuxta regulam traditam Tit. III n. 3.

93 PRAESCRIPTIONES TEMPORARIAE.

94 I.° Kalendaria uniuscuiusque Dioeceseos, aut Ordinis seu Congregationis Breviario Romano utentium, pro anno 1913, ad Regulas supra traditas omnino redigenda sunt.

95 II.° Diebus Dominicis, quibus in Kalendariis proximi anni 1912 inscribuntur, sub ritu Duplici maiori vel minori, Festa Sanctorum, vel Angelorum, vel etiam B. Mariae Virginis, vel dies Octava, quae non sit Festorum Domini, tum Officium in privata recitatione, tum Missae lectae erunt ad libitum, vel prout notatur in Kalendario anni 1912, vel de Dominica cum commemoratione duplicis maioris aut minoris. In Feriis quoque, dequibus Tit. X n. 2, Missae privatae celebrari poterunt, ut ibi adnotatur.

96 III.° Quod Tit. XIII harum Rubricarum dispositum est quoad Commemorationem Omnium Fidelium Defunctorum, inde ab anno 1912, in usum omnino deducendum est.

97 IV.° Usque dum nova correctio Breviarii et Missalis Romani, a Sanctissimo Domino Nostro decreta, vulgetur:

98 a) Kalendaria perpetua Sacrae Rituum Congregationi reformanda et approbanda deferri non debent;

99 b) De Festorum augendo ritu, vel de Festis novis invehendis nulla fiat postulatio;

100 c) Festa particularia, sive B. Mariae Virginis, sive Sanctarum aut Beatorum, ritus Duplicis maioris aut minoris, Dominicis diebus assignata, locorum Ordinarii seu Superiores Regulanum, aut in utrisque Vesperis, Laudibus et Missa commemoranda praescribant; aut in aliam diem, validis S. R. C. oblatis argumentis, transferenda curent; aut potius omittant.

101 d) Nulla interim facta correctione Rubricarum, Regulae superius traditae in novis Breviariis et Missalibus post Rubricas Generales inserantur, omissis S. R. C. Decretis, quae hucus quein principio Breviarii inserta inveniuntur.

102 e) In futuris Breviarii editionibus mutentur, ob novam Psalterii reformationem, sequentes Antiphonae in Laudibus:

103 In Dominica Sexagesimae:

104 Ant. 5. In excelsis * laudate Deum.

105 In Dominica III Quadragesimae:

106 Ant. 3. Adhaesit anima mea * post te, Deus meus.

107 In Dominica IV Quadragesimae:

108 Ant. 3. Me suscepit * dextera tua, Domino.

109 In Feria IV Maioris Hebdornadae:

110 Ant. 3. Tu autem, Domine, scis omne consilium eorum adversum me in mortem.

111 Ant. 5. Fac, Domino, * iudicium iniuriam patientibus: et vias peccatorum disperde.

Official Latin text, the Holy See (vatican.va). Fonte: vatican.va.

Testo inglese

PIUS, BISHOP, SERVANT OF THE SERVANTS OF GOD, FOR PERPETUAL REMEMBRANCE OF THIS MATTER
APOSTOLIC CONSTITUTION
DIVINO AFFLATU*
CONCERNING THE NEW ARRANGEMENT OF THE PSALTER IN THE ROMAN BREVIARY

1 The Psalms, composed by divine inspiration, which form a collection in Holy Scripture, have been shown from the very beginning of the Church not only to have been wonderfully effective in fostering the piety of the faithful, who offered the sacrifice of praise always to God, that is, the fruit of lips confessing to his name [1]; but also to have held a conspicuous place in the sacred Liturgy itself and in the divine Office, following a custom already begun in the old Law. Hence that voice, as Basil says, born of the Church [2], and psalmody, its daughter of hymnody, as our predecessor Urban VIII calls it [3], which is sung continually before the throne of God and the Lamb, and which teaches men, especially those devoted to divine worship, according to the opinion of Athanasius, in what manner God ought to be praised and by what words they may fittingly confess to him [4]. Augustine speaks fittingly to the matter: That God may be well praised by man, God himself praised himself; and because he deigned to praise himself, therefore man found how he might praise him [5].

2 Moreover, in the Psalms there resides a wonderful power to stir up in the souls of all a zeal for virtue. For although all our Scripture, both old and new, being divinely inspired is useful for teaching, as it is written; ... yet the book of Psalms, as it were a paradise containing in itself the fruits of all the other books, produces song, and moreover exhibits its own proper effects together with them in the very act of singing. This again from Athanasius 6, who rightly adds there: It seems to me that to one who sings the Psalms it is like a mirror, so that he may see himself and his own soul's movements in them, and thus recite them with feeling 7. And so Augustine in the Confessions: How much, he says, did I weep in thy hymns and canticles, moved keenly by the voices of thy Church singing sweetly! Those voices flowed into my ears and truth was distilled into my heart and thence the affection of piety welled up and tears ran down and it was well with me in them 8. For who is not moved by those frequent passages of the Psalms in which the immense majesty of God, his omnipotence, his ineffable justice or goodness or mercy and his other infinite praises are proclaimed so loftily? What similar sentiments do not those thanksgivings for benefits received from God inspire, or those humble and trusting prayers for things hoped for, or those cries of a penitent soul for sins? What admiration does not the psalmist pour forth when he recounts the gifts of divine benevolence poured out upon the people of Israel and upon all mankind, and when he delivers the dogmas of heavenly wisdom? What finally does not the carefully drawn image of Christ the Redeemer inflame with love, whose voice indeed Augustine 9 heard in all the Psalms either singing, or groaning, or rejoicing in hope, or sighing in reality? With the best of reason therefore it was provided in ancient times, both by the decrees of the Roman Pontiffs and by the canons of Councils and by monastic laws, that men of both the clergy should sing or recite the entire Psalter through each single week. And this law handed down by the fathers Our predecessors St. Pius V, Clement VIII, and Urban VIII observed faithfully in revising the Roman Breviary. Whence also now the Psalter would need to be recited in full within the space of one week, were not such recitation frequently hindered by changed circumstances.

3 For indeed, as time went on, there grew continually among the faithful the number of those men whom the Church, after they had departed from mortal life, was accustomed to enroll among the citizens of heaven and to set before the Christian people as patrons and guides for living. But in honour of these very ones, the Offices of the Saints began gradually to be propagated, whence it came to pass that almost the Offices of the Lord's Days and of the Weekdays fell silent, and therefore not a few Psalms were neglected, which are nevertheless, no less than the others, as Ambrose says [10] a blessing of the people, praise of God, laudation of the people, applause of all, discourse of the universal, voice of the Church, sonorous confession of faith, devotion full of authority, joy of liberty, cry of gladness, resounding of joy. Concerning such an omission, the complaints of prudent and pious men were not made once, both because so many supports were taken away from men of the sacred order for praising the Lord and for expressing to Him the innermost feelings of the soul, which are most suited to this; but also because that desirable variety in praying was lacking, which is most opportune for our weakness to pray worthily, attentively, and devoutly. For, as Basil has it, in uniformity the mind often grows sluggish, I know not how, and the present becomes absent: but when the psalmody and chant are changed and varied through the individual hours, our desire is renewed and attention is restored [11].

4 It is therefore hardly surprising that many Bishops of the sacred order from various parts of the world have brought their wishes on this matter to the Apostolic See, and especially in the Vatican Council, when among other things they requested that, insofar as it could be done, the ancient custom of reciting the entire Psalter throughout the week be restored, yet in such a way that the clergy, already laboring more heavily in the vineyard of sacred ministry on account of the diminished number of workers, should not be burdened with greater toil. To these petitions and wishes, which were also Our own before undertaking the Pontificate, and likewise to the prayers which were subsequently presented by other Venerable Brethren and pious men, We have indeed deemed it right to accede, yet with caution, lest by the recitation of the complete Psalter concluded within the space of a week, on the one hand anything should be lost from the veneration of the Saints, nor on the other hand should the burden of the Divine Office become more troublesome to the clergy, but rather more moderate. Wherefore, humbly imploring the Father of lights, and having sought the suffrage of holy prayers to this end, We, following in the footsteps of Our predecessors, have delegated certain learned and industrious men, to whom We entrusted the task of finding, by their combined counsel and study, a certain method of accomplishing this matter which would correspond to Our wishes. These men, executing the commission entrusted to them according to their judgment, have worked out a new arrangement of the Psalter; and when the Cardinals of the Holy Roman Church, placed in charge of understanding sacred rites, had carefully considered and approved it, We, as being very much in accord with Our mind, ratified it in all respects, that is, as regards the order and division of the Psalms, the Antiphons, the Versicles, the Hymns together with their Rubrics and Rules, and We ordered its authentic edition to be prepared in Our Vatican printing house and published from there.

5 Since, however, the arrangement of the Psalter has a certain intimate connection with the entire Divine Office and Liturgy, no one fails to see that by what We have decreed here, We have taken the first step toward the correction of the Roman Breviary and Missal; but on such a matter We shall soon establish a special Council or Commission, as it is called, of learned men. In the meantime, having seized this opportunity, We have deemed certain things to be restored even now, as is prescribed in the appended Rubrics: and indeed so that in the recitation of the Divine Office, the sacred Scripture in the Lessons appointed, together with the Responsories of the season occurring, might be restored to their due honor by more frequent use; and then so that in the sacred Liturgy the most ancient Masses of the Sundays throughout the year and of the Weekdays, especially those of Lent, might recover their place.

6 Therefore, by the authority of these letters, first of all We abolish the order of the Psalter as it is today in the Roman Breviary and We entirely forbid its use from the Kalends of January of the year nineteen hundred and thirteen. From that day forward in all churches of the secular and regular Clergy, in monasteries, orders, congregations, and religious institutes, by all and each who are bound by office or by custom to recite the canonical Hours according to the Roman Breviary, published by St. Pius V and revised by Clement VIII, Urban VIII, and Leo XIII, We command that the new order of the Psalter, which We have approved with its Rules and Rubrics and decreed to be published by the Vatican press, be religiously observed. At the same time We pronounce against them the penalties established in law, those who shall fail in their office to recite the canonical Hours daily; and let them know that they will not satisfy so grave an obligation unless they employ this Psalter order of Ours.

7 To all Patriarchs, Archbishops, Bishops, Abbots and other Prelates of churches, not even excepting the Cardinals and Archpriests of the patriarchal basilicas of the City, We command that each in his own diocese, church or monastery shall take care to introduce the Psalter with the Rules and Rubrics, arranged by Us, at the appointed time: which Psalter and Rules and Rubrics We also command to be inviolably employed and observed by all others whosoever are bound by obligation to recite or sing the canonical Hours. In the meantime, however, it shall be lawful for any and for the chapters themselves, provided that the greater part of the chapter shall show that it pleases them, to use the new order of the Psalter rightly from the time of its publication.

8 These things We decree, declare, and enact, determining that these letters of Ours shall always be valid and effective; notwithstanding apostolic constitutions and ordinances, general and special, and all other things whatsoever made to the contrary. Let no man therefore be permitted to infringe this page of Our abolition, revocation, permission, command, precept, statute, indult, mandate and will, or to dare to go against it with rash presumption. If anyone, however, shall presume to attempt this, let him know that he will incur the indignation of Almighty God and of the blessed Peter and Paul, His Apostles.

9 Given at Rome at St. Peter's in the year of Our Lord's Incarnation nineteen hundred and eleven, on the Kalends of November, on the feast of All Saints, in the ninth year of Our Pontificate.

10 A. Card. AGLIARDI Chancellor of the Holy Roman Church

11 FR. SEB. Card. MARTINELLI Prefect of the Holy Roman Church

12 *A.A.S., vol. III (1911), n. 17, pp. 633-651

13 [1] Hebr. 13, 15.

14 [2] Homil. in Ps. 1 n. 2.

15 [3] Bull «Divinam psalmocliam».

16 [4] Epist. ad Marcellinum in interpret. Psalmor. n. 10.

17 [5] In Psalm. 144 n. 1.

18 [6] Epist. ad Marcell. cit. n. 2.

19 [7] Op, cit. n. 12.

20 [8] Lib. IX cap. 6.

21 [9] In Ps. 42 n. 1.

22 [10] Enarrat. in Ps. 1 n. 9.

23 [11] Regulae fusius tractatae, interrog. 37 n. 5.

24 RUBRICS

25 TO BE OBSERVED IN THE RECITATION OF THE DIVINE OFFICE AND IN THE CELEBRATION OF MASSES ACCORDING TO THE NORM OF THE APOSTOLIC CONSTITUTION « DIVINO AFFLATU »

26 TITLE I. On the manner of reciting the Divine Office according to the new order of the Psalter.

27 1. In the recitation of the Divine Office, according to the Roman Rite, the Psalms are to be taken daily, for each of the canonical Hours, from the occurring day of the week, as they are distributed in the newly arranged Psalter; which henceforth, in place of the old arrangement, shall be published in new editions of the Roman Breviary.

28 2. Excepted, however, are all Feasts of the Lord and their entire Octaves, Sundays within the Octaves of the Nativity, Epiphany, Ascension and Corpus Christi, the Vigil of the Epiphany and Friday after the Octave of the Ascension, when the Office of these is to be said; likewise the Vigil of the Nativity at Lauds and at the remaining minor Hours up to None, and the Vigil of Pentecost; as well as all Feasts of the Blessed Virgin Mary, of the Holy Angels, of St. John the Baptist, of St. Joseph and of the Holy Apostles and Doubles of the First and Second class, and their entire Octaves, if the Office of these is to be recited, which shall be recited as it is assigned, either in the Breviary or in the Proper of the Diocese or Institute, with this provision, however, that the Psalms for Lauds, Hours and Compline are always to be taken from Sunday, as in the new Psalter; but at Matins and at Vespers they are to be said as in the Common, unless special Psalms are assigned. — On the three last days of Holy Week, nothing shall be changed, but the Office shall be said in its entirety, as it is now found in the Breviary, taking, however, at Lauds the Psalms from the occurring Feria, as in the new Psalter, except for the Canticle of Holy Saturday, which is still «I said: In the midst». At Compline the Psalms are to be taken from Sunday, as likewise in the new Psalter.

29 3. In any other Double Feast, even a greater one, or Semidouble, or Simple, and on Ferias in the Paschal Season, the Psalms are always to be said, with Antiphons in all Hours, and Verses at Matins, as in the Psalter of the occurring day of the week; all other things, and the Antiphons to the Magnificat and Benedictus, as in the Proper or Common. But if any of these Feasts has its own or specially assigned Antiphons in any of the greater Hours, let it retain them in that same Hour with its Psalms, as it is found in the Breviary: in the other Hours the Psalms and Antiphons are to be said from the occurring Feria.

30 4. The Lessons at Matins in the First Nocturn are always to be read from the occurring Scripture, although sometimes Lessons from the Common are assigned in the Breviary, unless it be a Feast of the Lord or a Feast of any rite of the Blessed Virgin Mary, or of the Angels, or of St. John the Baptist, or of St. Joseph, or of the Apostles, or a Double of the First or Second class, or the matter concerns a Feast which either has its own Lessons, not from the Common, or occurs on Ferias which do not have Lessons of Scripture, and therefore necessarily receive Lessons from the Common. But in Feasts in which hitherto there were Lessons from the Common, but proper Responsories, let the same Lessons be retained with the proper Responsories.

31 5. Moreover, the Office shall be said in the following manner in Double and Semidouble Feasts not excepted above:

32 At Matins the Invitatory, Hymn, Lessons II and III of the Nocturn and Responsories of the three Nocturns proper, or from the Common: but the Antiphons, Psalms and Verses of the three Nocturns, as well as the Lessons of the First Nocturn from the occurring Feria.

33 At Lauds and at Vespers Antiphons with Psalms from the Feria; Chapter, Hymn, Verse and Antiphon to the Benedictus or to the Magnificat with Prayer either from the Proper, or from the Common.

34 At the minor Hours and Compline Antiphons with Psalms are always said from the occurring Feria. At Prime the short Lesson is the Chapter of None from the Proper, or from the Common. At Terce, Sext and None the Chapter, short Responsory and Prayer are likewise taken either from the Proper, or from the Common.

35 6. In the Office of St. Mary on Saturday and in Simple Feasts the Office is to be said in this manner: at Matins the Invitatory and Hymn are said from the same Office or from the same Feasts; the Psalmic part with its Antiphons and Verse from the occurring Feria; the First and Second Lessons from the Feria, with proper Responsories, or from the Common; but the Third Lesson from the Office or Feast, two Lessons joined into one, if perchance two are had for the Feast: but at the remaining Hours all things are said, as above, n. 5, has been set forth concerning Double Feasts.

36 7. On Ferias and in Simple Feasts the Psalms at Matins, which in the new Psalter are arranged in three Nocturns, are to be said without interruption with their nine Antiphons up to and including the third Verse, omitting the first and second Verses.

37 TITLE II. On the dignity of Feasts.

38 1. In order that it may be rightly discerned which of several Offices is more excellent and therefore to be preferred either in occurrence, or in concurrence, or in the order of repositioning or translation, the following characteristics of excellence are to be considered:

39 a) Higher Rite, unless there occur a Sunday, or Feria, or privileged Octave, or indeed any day of an Octave according to the Rubrics.

40 b) The character of Primary or Secondary.

41 c) Personal Dignity, in this order to be observed: Feasts of the Lord, of the Blessed Virgin Mary, of Angels, of St. John the Baptist, of St. Joseph, of the Holy Apostles and Evangelists.

42 d) External Solemnity, namely if the Feast be a holiday, or be celebrated with an Octave.

43 2. In occurrence, and in the order of repositioning or translation, another character also is to be considered, namely:

44 e) Propriety of Feasts. A Feast is said to be proper to some place, if it concern the Title of the Church, or the Patron of the place even if secondary, or a Saint (described in the Martyrology or in its approved appendix), of whom the body is held or some notable and authentic relic, or a Saint who has a special relation with the Church, or place, or community of persons. Therefore any Feast of this kind proper, other things being equal, is preferred to a Feast of the Universal Church. Excepted however are Sundays, Ferias, privileged Octaves and Vigils, as well as primary Feasts of Doubles of the first class of the Universal Church, which are considered and are proper to each place. A Feast of the Universal Church, of whatever rite, because it is obligatory, other things being equal, ought to be preferred to Feasts granted to some places by mere Indult of the Holy See, which however cannot be said to be proper in the sense stated above.

45 TITLE III. On the accidental occurrence of Feasts and their translation.

46 1. Concerning the greater Sundays of the first class, whatever Feast occur on them, the Office of the Sunday is always to be said: but Sundays of the second class yield only to Doubles of the first class, in which case a commemoration of the Sunday is made in both Vespers, Lauds and Mass with the ninth Lesson at Matins.

47 2. Concerning the lesser Sundays, or those throughout the year, the Office of the Sunday is always to be said, unless there occur any Feast of the Lord, or some Double of the first or second class, or an Octave day of Feasts of the Lord, in which case in the Office of the Feast or Octave day a commemoration of the Sunday is made in both Vespers and Lauds and Mass with the ninth Lesson at Matins. If a Sunday within the Octave of the Nativity occur on the Feast of St. Thomas Bp. M. or on the Feast of St. Sylvester P. C., the Office of the Sunday itself is said with a commemoration of the occurring Feast; in which case on 30 December, in the Office of the day within the Octave, the Lessons of the first and second Nocturn are taken from the Feast of the Nativity, with the Responsories of the Sunday. But as to the Sunday which occurs from the Feast of the Circumcision until the Epiphany, let nothing be changed.

48 3. Doubles of the first and second class, which are hindered either by some greater Sunday or by a more noble Office, are to be transferred to the nearest following day which is free from another Double Feast of the first or second class, or from Offices which exclude such Feasts; saving however the privilege granted by the Rubrics to the Feasts of the Purification and Annunciation of the Blessed Virgin Mary, as well as to the solemn Commemoration of St. Joseph.

49 4. Greater Double Feasts of any dignity and lesser Doubles of Doctors of the Church can no longer be transferred, but when they are hindered, a commemoration of them is to be made, as the Rubrics provide for other hindered lesser Doubles (saving what is determined in the following number concerning the omission of the ninth historical Lesson on Sundays), unless perchance they occur on Doubles of the first class, in which no commemoration of any Office is to be made, except of the occurring Sunday, or of a Feria, or privileged Octave.

50 5. Furthermore, if on a greater Sunday there occur a Double Office greater or lesser, or a Semidouble, or a Simple, the Office of the Sunday is to be said with a commemoration of the occurring Office in both Vespers (of a Simple however in First Vespers only) Lauds and Mass, without the ninth historical Lesson. The same is to be done on lesser Sundays, unless on them there occur any Feast of the Lord, or any Double of the first or second class, or an Octave day of Feasts of the Lord, in which case, as is said above in n. 2, the Office of the Feast or Octave is to be said with a commemoration and ninth Lesson of the Sunday.

51 6. The day on which the Commemoration of all the Faithful Departed is celebrated excludes the translation of any Feast.

52 TITLE IV. On the perpetual occurrence of Feasts and their repositioning.

53 1. All Feasts of the rite of Double whether greater or lesser, or Semidouble, if they are perpetually hindered, are repositioned on the first free day, according to the Rubrics.

54 2. Doubles of the first and second class perpetually hindered are repositioned, as in their proper place, on the first day free from another Double Feast of the first or second class, or from some Octave day, or from Offices which exclude such Feasts, saving the privilege granted to the Feast of the Purification of the Blessed Virgin Mary.

55 3. Greater Sundays exclude the perpetual assignment of any Feast of Double rank, even of the first class: but lesser Sundays exclude the assignment of any Double, whether of greater or lesser rank, unless it be a Feast of the Lord. The Feast of the Holy Name of Mary is perpetually assigned to the twelfth day of the month of September.

56 4. The second day of November excludes both Feasts occurring which are not Doubles of the first class, and Feasts to be perpetually transferred of any rite.

57 TITLE V. On the Concurrence of Feasts.

58 1. Greater Sundays have complete Vespers in concurrence with any Feast, unless it be of the rite of Double of the first or second class: therefore in the first Vespers the Antiphons with Psalms are taken from Saturday; in Advent, however, the Antiphons of the Lauds of the Sunday are said with the same Psalms of Saturday.

59 2. Lesser Sundays yield Vespers, both to Doubles of the first or second class, and to all Feasts of the Lord, and to the Octave days of Feasts of the Lord: but they have complete Vespers in concurrence with other Feasts, the Antiphons and Psalms being taken from Saturday in the first Vespers.

60 3. The laws by which the Vespers within the Octave of the Nativity of the Lord are ordered remain unchanged.

61 TITLE VI. On Commemorations.

62 1. In Doubles of the first class let there be no commemoration of the preceding day, unless it shall have been either any Sunday, even throughout the year, or a Double of the first or second class, or an Octave day of some primary Feast of the Lord, or a day within a privileged Octave, or a greater Feria.

63 In concurrence let there be only a commemoration of any Sunday, of a privileged Octave, and of a greater Feria. But of the following Office (even reduced to the manner of a Simple) let there always be a commemoration, but by no means of a day within a non-privileged Octave or of a Simple.

64 2. In Doubles of the second class a commemoration of the preceding Office must always be made, unless it shall have been of some Semidouble Feast, or of a day within a non-privileged Octave. In concurrence a commemoration is made of any Sunday, of any Double or Semidouble reduced to the manner of a Simple, of a privileged Octave, of a greater Feria, and of a Vigil: but of a Simple only in Lauds and in private Masses. But of the following Office of any kind, even a Simple or reduced to the manner of a Simple, a commemoration is always made, and also of a day within an Octave, if the Office of it is to be said on the morrow; and then with the Antiphon and Versicle from the first Vespers of the Feast.

65 3. Although Feasts of the Lord and their Octaves enjoy the privilege of prevailing in concurrence over lesser Sundays, nevertheless, when several commemorations are to be made (taking care that in Vespers the first commemoration is always of the concurrent Office, of whatever rite and dignity), both in Vespers and in Lauds and Mass this order shall be observed: 1st, of any Sunday; 2nd, of a day within the Octave of Epiphany or Corpus Christi; 3rd, of an Octave day; 4th, of a greater Double; 5th, of a lesser Double; 6th, of a Semidouble; 7th, of a day within a common Octave; 8th, of Friday after the Octave of the Ascension; 9th, of a greater Feria; 10th, of a Vigil; 11th, of a Simple.

66 TITLE VII. On the Proper Conclusion of Hymns and the Proper Versicle at Prime, on the Suffrages of Saints, on the Prayers, on the Athanasian Symbol, and on the Third Oration in Mass.

67 1. When several Offices occur on the same day, which have their own proper conclusion of Hymns or proper Versicle at Prime, the conclusion and Versicle shall be said which are proper to the Office which is recited on that day.

68 2. Henceforth, when the Suffrages of Saints are to be made, only one Suffrage shall be made, according to the formula proposed in the Ordinary of the new Psalter.

69 3. The Athanasian Symbol is added at Prime on the Feast of the Holy Trinity and on Sundays only after Epiphany and after Pentecost, when the Office of them is to be said, saving the exception of which in the following number.

70 4. When on a Sunday a commemoration is made of some Double Office, or of an Octave day, or of a day within an Octave, the Suffrage, the Prayers, the Symbol Quicumque, and the third Oration in Mass are omitted.

71 TITLE VIII. On Votive Offices and on Other Additional Offices.

72 1. Since by this new arrangement of the Psalter the reasons for the General Indult of 5 July 1883 for Votive Offices have ceased, these same Offices, and other similar ones granted by particular indults, are entirely removed and declared abolished.

73 2. The obligation likewise ceases of reciting in Choir, on the days hitherto prescribed by the Rubrics, the Little Office of the Blessed Virgin Mary, the Office for the Dead, as well as the Gradual and Penitential Psalms. But Chapters which are bound to these additional Offices by a particular constitution or bequest shall obtain their commutation from the Holy See.

74 3. On the Feast of St. Mark and in the Triduum of the Rogations the full obligation of reciting the Litany of Saints remains, even outside the Choir.

75 TITLE IX. On the Feasts of the Dedication and Title of a Church and on Patrons.

76 1. The Feast of the Dedication of any Church is always primary, and a Feast of the Lord.

77 2. The Anniversary of the Dedication of the Cathedral Church and the Titular Feast of the same are to be celebrated under the rite of Double I class with an Octave throughout the entire Diocese by all the secular clergy and also the regular clergy using the Diocesan Calendar: but by Religious of both sexes dwelling in the same Diocese and having their own Calendar, likewise under the rite of Double I class, but without an Octave.

78 3. Since the Most Holy Lateran Archbasilica is the mother and head of all the Churches of the City and of the World, both the Anniversary of its Dedication and the Feast of the Transfiguration of the Lord, which, apart from the great solemnity of the Resurrection of the Lord, is customarily observed by it as its Titular Feast, shall henceforth be celebrated by all the clergy, both secular and regular, even by those who follow a particular rite, under the rite of Double II class.

79 4. The Feast of the principal Patron of a Town, or City, or Diocese, or Province, or Nation, the secular clergy and regular clergy dwelling there and following the Diocesan Calendar shall celebrate under the rite of Double I class with an Octave: but Religious dwelling there and having their own Calendar shall celebrate the same Feast, although it was never a day of obligation, under the same rite, but without an Octave.

80 TITLE X. Concerning Masses on Sundays and Weekdays and Masses for the Dead.

81 1. On Sundays, even minor ones, whatever Feast may occur, provided it is not a Feast of the Lord, or its Octave day, or a Double of I or II class, the Mass shall always be said of the Sunday with a commemoration of the feast. But if the Feast to be commemorated is a Double, then the third Oration is to be omitted.

82 2. On the Weekdays of Lent, the Ember Days, the Rogation Days, and on Vigils, if the Office of some Feast of Double class (but not I or II class) or Semidouble should occur, private Masses may be said at will, either of the Feast with a commemoration and the last Gospel of the Weekday or Vigil, or of the Weekday or Vigil with a commemoration of the Feast: but private votive Masses or private Masses for the Dead are prohibited: which are likewise prohibited on the Weekday on which the Mass of the Sunday is to be anticipated or transferred. But in Lent private Masses for the Dead may be celebrated only on the first day of each week free in the Church Calendar on which Mass is celebrated.

83 3. If anywhere some Feast hindered by a minor Sunday is celebrated by vow, or with the concourse of the people (of which matter the Ordinary shall be the judge), Masses of the same hindered feast may be celebrated, provided that one Mass of the Sunday is not omitted. Whenever outside the order of the Office any Mass is sung or read, if a commemoration of the Sunday, or Weekday, or Vigil is to be made, the Gospel of these is always to be read at the end.

84 4. At the Mass of the Sunday, even a minor one, with a commemoration of a Feast of Double class, both major and minor, and of a day within an Octave, however it is celebrated, the proper color of the Sunday is retained, with the Preface of the Most Holy Trinity, unless there be a proper one of the Season, or of the Octave of some Feast of the Lord.

85 5. The laws for Masses for the Dead in chant remain unchanged. But read Masses are permitted in Doubles only on the day of death, or for the day of death, provided it is not a Feast of precept, or a Double of I or II class, or a Weekday excluding Doubles of I class. But as for read Masses for the Dead to be said on days of Semidouble or Simple rite, in the future they shall never be celebrated on the Weekdays enumerated in n. 2, saving however the exception admitted there. It shall be permitted, however, in such Masses of the Weekday to add a prayer for the Dead, for whom the Sacrifice is applied, in the penultimate place, as the Rubric of the Missal permits. But since in order that the Indulgences of a privileged Altar might be applied, Masses for the Dead have hitherto had to be celebrated in black vestments, the Supreme Pontiff henceforth benignly grants the same indulgences, even though the Mass be said of the Weekday, with a prayer for the Dead. But on the remaining Weekdays throughout the year not excepted in n. 2, as well as in Semidoubles, within non-privileged Octaves and in Simples, Masses for the Dead, like other votive Masses, may be said according to the Rubrics.

86 TITLE XI. Concerning Collects in Masses.

87 As regards Collects commanded by the Ordinaries of places, henceforth they are prohibited (unless they are prescribed for a grave matter) not only on the Vigils of Christmas and Pentecost and on Doubles of I class, but also on Doubles of II class, on major Sundays, within privileged Octaves, and whenever in the Mass more than three Orations prescribed by the Rubric for that day are to be said.

88 TITLE XII. Concerning Conventional Masses.

89 In Churches in which there is an obligation of the Choir, only one Mass with the assistance of the Choir shall always be celebrated; and indeed of the Office of the day, unless the Rubrics provide otherwise; other Masses, which hitherto were celebrated with the aforesaid assistance, shall henceforth be read outside the Choir, after their own Canonical Hour; excepted however from this rule are Masses in the greater and lesser Litanies, and Masses on the Feast of the Nativity of the Lord. Likewise excepted are Masses on the anniversaries of the Creation and Coronation of the Supreme Pontiff, the Election and Consecration or Translation of the Bishop, as well as on the anniversary of the last deceased Bishop, and of all Bishops or Canons; and all Masses from a foundation.

90 TITLE XIII. On the Commemoration of All the Faithful Departed.

91 1. In the Commemoration of All the Faithful Departed, the Office and Mass of the current day being omitted, there is only the Office with Mass for the Dead, as prescribed in the Appendix of the new Psalter.

92 2. If on 2 November there falls a Sunday or some Double of the First class, the Commemoration of the Departed shall be celebrated on the next following day, similarly unimpeded; in which, if perchance a Double of the Second class falls, this shall be transferred according to the rule given in Title III, no. 3.

93 TEMPORARY PRESCRIPTIONS.

94 I.° The Calendars of each Diocese, or Order or Congregation using the Roman Breviary, for the year 1913, are to be entirely reformed according to the Rules given above.

95 II.° On Sundays, to which in the Calendars of the coming year 1912 are inscribed, under the rite of Double greater or lesser, Feasts of Saints, or Angels, or even of the Blessed Virgin Mary, or days of an Octave, which is not of the Feasts of the Lord, both the Office in private recitation and read Masses shall be at choice, or as noted in the Calendar of the year 1912, or of the Sunday with commemoration of the double greater or lesser. On Ferias also, concerning which Title X, no. 2, private Masses may be celebrated, as noted there.

96 III.° What is provided in Title XIII of these Rubrics concerning the Commemoration of All the Faithful Departed is to be brought into use entirely from the year 1912.

97 IV.° Until the new correction of the Breviary and Roman Missal, decreed by Our Most Holy Lord, is published:

98 a) Perpetual Calendars are not to be referred to the Sacred Congregation of Rites for reform and approval;

99 b) No petition shall be made concerning the increasing of the rite of Feasts, or the introduction of new Feasts;

100 c) Particular Feasts, whether of the Blessed Virgin Mary, or of Saints or Blessed, of the rite of Double greater or lesser, assigned to Sundays, the Ordinaries of places or Superiors of Religious communities shall either prescribe to be commemorated in both Vespers, Lauds and Mass; or shall take care that they be transferred to another day, valid arguments being presented to the S.R.C.; or rather omit them.

101 d) Meanwhile, no correction of the Rubrics being made, the Rules given above shall be inserted in new Breviaries and Missals after the General Rubrics, the Decrees of the S.R.C., which hitherto have been found inserted at the beginning of the Breviary, being omitted.

102 e) In future editions of the Breviary, the following Antiphons in the Lauds shall be changed, on account of the new reform of the Psalter:

103 On Sunday Sexagesima:

104 Ant. 5. In the highest * praise God.

105 On Sunday III of Lent:

106 Ant. 3. My soul hath cleaved * after thee, my God.

107 On Sunday IV of Lent:

108 Ant. 3. Thy right hand hath upheld me * O Lord.

109 On Wednesday of the Greater Week:

110 Ant. 3. But thou, O Lord, knowest all their counsel against me unto death.

111 Ant. 5. Do, O Lord, * judgment for them that suffer wrong: and destroy the ways of sinners.

Traduzione automatica, non rivista. Fa fede il testo originale.