Etsi pastoralis

BENEDETTO VESCOVO
servo dei servi di Dio, a perpetua memoria della cosa.

1 Benché la vigilanza pastorale del Romano Pontefice si estenda con paterna carità a tutti i cristiani fedeli, anche a quelli distanti per lunghissimi intervalli di luoghi e massimamente differenti fra loro per genere di vita, di riti e di lingue, e applichi ogni cura e studio affinché ovunque sulla terra l'integrità della fede cattolica, lo splendore della disciplina ecclesiastica e l'onestà dei costumi si conservino integri e inviolati; tuttavia rivolge i maggiori studi della pontificia sollecitudine a coloro che abitano nel territorio ecclesiastico e nelle altre parti d'Italia e nelle sue isole adiacenti, sia che vi siano nati sia che vi siano giunti da altrove. Poiché dunque è accaduto che, infierendo da lungo tempo per tutto l'Oriente sia la crudeltà empia dei barbari sia la perfidia degli scismatici, molti provenienti dalla Grecia, dall'Epiro, dall'Albania e da altre regioni dell'Asia si siano rifugiati in Italia e nelle isole ad essa adiacenti come in porto di fede e di tranquillità, e vi abbiano stabilito sede e dimora, e tanto essi quanto i loro figli si sforzino diligentemente e alacremente di conservare i costumi greci, le istituzioni, i riti e le consuetudini tramandati loro dai progenitori greci, in modo tuttavia che professino completamente la dovuta obbedienza e devozione alla Chiesa romana; per questo noi, che per ineffabile clemenza di Dio, benché con meriti ineguali, facciamo le sue veci sulla terra, presso il quale non c'è greco e giudeo, barbaro e sciita (poiché tutti siamo uno in Cristo Gesù), volendo trattare i greci e gli albanesi di rito greco che abitano tanto nel nostro territorio ecclesiastico e in entrambe le Sicilie quanto nelle altre parti d'Italia e nelle isole adiacenti nelle diocesi dei vescovi latini con speciali favori e grazie, rinnoviamo, confermiamo e approviamo per mezzo di queste nostre lettere tutti e singoli i provvedimenti che per lodevole ordinamento dei nostri predecessori Romani Pontefici si riconoscono essere stati concessi, stabiliti, ordinati, accordati e fatti ai predetti greci e albanesi, tanto riguardo all'osservanza dei riti greci o delle consuetudini quanto riguardo ai privilegi, alle immunità, alle esenzioni, ai favori, alle indulte e alle grazie, affinché ottengano maggiore solidità e fermezza, e perciò più saldamente e stabilmente si conservino inviolati e inconcussi, quanto più frequentemente sono stati muniti dal presidio della Sede Apostolica in genere e in specie, e ad essi aggiungiamo il vigore della nostra approvazione, conferma e innovazione, affinché con gli stessi privilegi, immunità, esenzioni, indulte, grazie e favori, così come i chierici latini tanto secolari quanto regolari e le loro chiese, monasteri e beni nei medesimi luoghi dove gli Italo-Greci abitano, usano, godono e si avvalgono, possano anch'essi usare, godere e avvalersi liberamente e validamente, e pienamente godendo in Domino dei privilegi e delle grazie così loro concessi, riposino nella tranquillità della pace, e camminando per il sentiero dei comandamenti di Dio, perseverino con più fervorosa devozione verso la Sede Apostolica. Poiché però per la conferma, secondo le diverse circostanze delle cose e dei tempi, sono state emanate dai nostri predecessori Romani Pontefici e da alcune congregazioni dei nostri venerabili fratelli Cardinali della Santa Romana Chiesa intorno ai medesimi greci e albanesi, ai loro riti, consuetudini, istituzioni e alla dovuta sottomissione ai Presuli latini nella cui diocesi dimorano, molteplici e diverse costituzioni apostoliche, ordinazioni, risposte, editti e decreti; e per questa ragione tanto riguardo ai riti stessi dei greci e degli albanesi quanto riguardo al potere dei loro sacerdoti e alla giurisdizione e autorità dei Presuli latini e dei parroci sono sorte e sogliono sorgere frequentemente questioni e controversie; noi per la sollecitudine del nostro ufficio pastorale, per quanto in noi è possibile, ¹ desiderando applicare a questi mali un opportuno rimedio e recidere le cause di tutte le liti, delle contese, dei dissidi, delle contrapposizioni, delle questioni e delle controversie, e desiderando trasmettere una regola certa, una norma e un'istruzione su queste materie tanto ai predetti greci e albanesi di rito greco quanto ai vescovi latini e ai parroci, alla quale principalmente debbano conformarsi in seguito e aderire in tutti i dubbi e i casi che si presentino, giudichiamo che tutti e quanti i provvedimenti ordinati e costituiti dai nostri predecessori Romani Pontefici, e specialmente da Innocenzo IV, Leone X, Clemente VII, Paolo III, Giulio III, Pio IV e V, Gregorio XIII, Clemente VIII e forse da altri Romani Pontefici intorno ai ricordati greci e albanesi e ai loro riti e consuetudini (1), affinché, quanto più frequentemente questi fedeli li vedranno rinnovati, tanto più fervorosamente e prontamente siano spinti alla loro osservanza, debbano essere confermati e rinnovati in tutto il resto, eccetto in ciò che si oppone ai nostri presenti provvedimenti, e debbano essere corroborati dal munimento della nostra autorità, e li confermiamo e rinnoviamo, e inoltre di moto proprio e da nostra certa scienza e da matura e ponderata deliberazione nostra, e dalla pienezza della potestà apostolica, con questa nostra sanzione e costituzione perpetuamente valida disponiamo, costituiamo, ordiniamo, decerniamo e dichiariamo, come nel Signore vediamo opportuno.

Della Fede Cattolica.

2 E anzitutto, poiché la fede cattolica è di tale natura che, se qualcuno non l'avrà conservata integra e inviolata, non potrà essere salvato, tutto ciò che crede e insegna la sacrosanta Chiesa Romana, tutto questo e singolarmente gli stessi Greci e gli Albanesi di rito greco devono credere e affermare integralmente, fermamente e indubitabilmente; come fu definito e dichiarato nel sacro Concilio ecumenico di Firenze sull'unione della Chiesa Occidentale e Orientale, e come si contiene nella professione della fede ortodossa da emettersi dai Greci per ordine di Gregorio Papa XIII, nostro predecessore, cioè: sulla processione. Che lo Spirito Santo dal Padre e dal Figlio eternamente procede, e l'essenza sua e il suo essere sussistente ha dal Padre insieme e dal Figlio, e da ambedue eternamente come da un unico principio e da un'unica spirazione procede: e che quella spiegazione di quelle parole «Filioque» fu licita e ragionevolmente aggiunta al Simbolo a scopo di dichiarare la verità e per la necessità incombente allora. Sebbene i Greci siano tenuti a credere che anche dal Figlio lo Spirito Santo procede, tuttavia non sono tenuti a pronunciarlo nel Simbolo; però quella contraria consuetudine dagli Albanesi di rito greco lodevole mente è stata accolta, la quale vogliamo che sia osservata dagli stessi Albanesi e da qualunque altri nelle chiese, dove essa vigora; anzi anche dai presbiteri greci di qualunque altra regione dimoranti in Italia e nelle isole ad essa adiacenti, se dagli Ordinari dei luoghi, o per sospetto di eresia, o per scandalo, o per altra giusta causa, saranno richiesti, ordiniamo e comandiamo che quella particella «Filioque» nel Simbolo sia pronunciata.

3 II. Parimenti devono professare che nel pane azzimo come nel pane fermentato di frumento il Corpo di Cristo veracemente si confeziona; e i sacerdoti devono confezionare l'uno e l'altro il Corpo del Signore, ciascuno cioè secondo la consuetudine della sua Chiesa, sia Occidentale sia Orientale.

4 III. Parimenti, se veramente penitenti nella carità di Dio decedono prima di avere soddisfatto con degni frutti di penitenza per i peccati commessi e omessi, le loro anime sono purificate dopo la morte dalle pene del Purgatorio; e affinché siano liberate da tali pene, giova loro i suffragi dei fedeli vivi, cioè i sacrifici delle messe, le orazioni e le elemosine, e gli altri uffici di pietà, che dai fedeli per gli altri fedeli si sogliono compiere secondo gli istituti della Chiesa.

5 IV. Le anime di coloro che dopo ricevuto il Battesimo nessuna macchia di peccato hanno contratto, come pure quelle che dopo contratta la macchia di peccato, sia nei loro corpi sia da essi spogliate di corpi, come sopra è detto, siano purificate, subito in cielo sono ricevute, e vedono chiaramente lo stesso Dio Trino e Uno come è, secondo però la diversa ragione dei meriti, l'uno più perfettamente dell'altro.

6 V. Le anime invece di coloro che in peccato mortale attuale, o nel solo originale, decedono, subito all'inferno discendono, punite però con pene disparate.

7 Dello Spirito Santo dal Padre e dal Figlio.

8 Dell'azzimo e del fermentato.

9 Del Purgatorio.

10 Della visione beatifica dei Santi.

11 Delle anime in peccato mortale attuale, o originale, dei gentili.

12 (1) Tali atti si vedano nell'appendice. ^ IUR. PONT. DE P. P. PARS I.

13 Del Primato Romano. VI. Parimenti che la Santa Sede Apostolica e il Pontefice Romano tengono il primato in tutto l'orbe, e che lo stesso Pontefice Romano è il successore del B. Pietro Principe degli Apostoli, e il vero Vicario di Cristo, il Capo di tutta la Chiesa, e il Padre e il Dottore di tutti i cristiani, e che a lui in B. Pietro la piena potestà di pascere, reggere e governare la Chiesa universale è stata tramandata dal Nostro Signore Gesù Cristo, come anche si contiene negli atti dei Concili ecumenici e nei sacri canoni.

14 Della ricezione. VII. Tutte le altre cose inoltre, che dai sacri canoni e dai Concili ecumenici, e specialmente dal sacrosanto Concilio Tridentino e dalla Santa Romana Chiesa da Gregorio XIII, nostro predecessore, nella professione predetta della fede ortodossa da emettersi dai Greci, sono state tramandate, definite e dichiarate, devono indubitabilmente ricevere e professare, e parimenti tutte le cose contrarie, e gli scismi e le eresie qualunque dalla santa Chiesa cattolica e apostolica Romana, madre e maestra di tutte le chiese, condannate, rigettate, anatematizzate, parimente condannare, rigettare, anatematizzare e abiurare completamente sono tenuti.

15 Del Sacramento del Battesimo, dei bambini battezzati, e del mutamento del rito nel Battesimo ricevuto.

16 I. I presbiteri greci non consegnino i battezzati con il Crisma sulla fronte; e perciò da essi nell'ordine del battesimo presso il loro eucologio siano omesse le cose che seguono dopo quelle parole, καὶ μετὰ τὴν εὐχήν ecc. fino a là, ὅπου ποιεῖ ὁ ἱερεὺς σημεῖα κύκλου: cioè, e dopo l'orazione ecc: dove si trova la forma di questa consegnazione, fino a quelle parole: poi il sacerdote fa il segno del circolo ecc.

17 II. Poiché ai presbiteri greci nell'Eucologio sia prescritta questa forma di Battesimo: il servo di Dio N. è battezzato nel nome del Padre, e del Figlio, e dello Spirito Santo (la quale forma latina equivale a: io ti battezzo nel nome ecc.), e usino l'immersione tripla dell'acqua oppure l'aspersione nel conferirlo, non devono essere molestati dai latini Ordinari dei luoghi su queste cose.

18 III. Benché agli Greci dimoranti nel regno di Cipro Innocenzo IV, nostro predecessore, un tempo abbia ingiunto che nelle unzioni, che si fanno intorno al Battesimo, osservino e mantengano il rito della Chiesa Romana; se tuttavia prima della collazione del Sacramento della Confermazione, che nell'Eucologio dei Greci è prescritta dopo il Battesimo ai presbiteri greci, sia omessa,

19 non siano molestati i presbiteri greci quanto al Sacramento del Battesimo.

20 Nelle unzioni, che si fanno intorno al Battesimo, il rito loro descritto nell'Eucologio

21 sia loro permesso di seguire.

22 I presbiteri Albanesi che vorranno osservare il rito di ungere il petto e il mezzo del dorso, le orecchie, i piedi e le mani descritto nell'Eucologio, dove non vi sia contraria consuetudine, non siano impediti.

23 IV. Il rito però ossia la consuetudine, che si dice abbiano gli Orientali Greci, di ungere per tutto i corpi dei battezzandi, se non possa essere tolto o rimosso senza scandalo, può, sia che si faccia sia che non si faccia, poiché quanto al Battesimo non importa molto per l'efficacia e l'effetto di esso, essere tollerato negli stessi.

24 IV. Il rito però o la consuetudine, che si dice abbiano gli Orientali Greci, di ungere per tutto il corpo dei battezzandi, se non può essere tolto o rimosso senza scandalo, può essere tollerato, poiché, sia che si faccia sia che non si faccia, per quanto riguarda l'efficacia o l'effetto del battesimo non molto importa, in essi sia tollerato. V. Né importa nemmeno se battezzino con acqua fredda o calda, poiché in entrambi i casi il Battesimo si dice abbia pari virtù e effetto, e così si afferma e si sostiene.

25 VI. Se nella medesima chiesa infanti di entrambi i riti siano battezzati, il parroco greco conferisca il Battesimo ai suoi sudditi con acqua da lui benedetta secondo il rito greco; e perciò non deve essere molestato se non usi l'acqua battesimale, che dai parroci latini secondo il rito della Chiesa Romana è adoperata: curino tuttavia gli Ordinari che sia presente l'acqua battesimale consacrata secondo il rito latino, la quale il sacerdote latino usi assolutamente (salvo il caso di urgente necessità), tutte le volte che gli capiti di ricevere al Battesimo bambini latini.

26 VII. Poiché l'amministrazione del Sacramento dell'Eucaristia, che sotto una o sotto entrambe le specie gli Greci sogliono somministrare ai bambini nel Battesimo e ai fanciulli nella Messa, nulla contiene contrario alla fede ortodossa e ai buoni costumi (purché gli stessi Greci credano fermamente e sostengano che tale comunione non sia necessaria per la salvezza, e che il Battesimo senza comunione possa essere validamente e lecitamente amministrato); tuttavia poiché per la decenza e la riverenza del Sacramento è più conveniente che esso sia loro negato; perciò i Greci o gli Albanesi di rito greco non somministrino il Sacramento dell'Eucaristia sotto una o sotto entrambe le specie ai bambini privi dell'uso di ragione nel Battesimo, né ai fanciulli nella Messa, e lo proibiamo e interdiciamo.

27 VIII. I bambini nati da padre e madre greci, secondo il rito greco, a meno che diversamente i genitori, col consenso dell'Ordinario, vogliano, devono essere battezzati.

28 IX. I nati invece da padre latino e madre greca, siano battezzati secondo le cerimonie latine; la prole infatti deve seguire completamente il rito del padre, se sia latino.

29 X. Se invece il padre sia greco e la madre latina, sarà libero al medesimo padre che la prole

BENEDETTO XIV. 61 An. C. 1742

30 sia battezzata secondo il rito greco, oppure anche secondo il rito latino, se la moglie latina avrà prevalso, cioè se il marito greco avrà consentito alla grazia della moglie latina.

31 cus paier, ut latino ritu battezzato. lofaotes ad XI. Infantes ad eius parochi iurisdictionSfSon^spS^ ^^^ pertinent, cuius ritu sant battezzati, «Si^w^^euen^ cum per Battesimum fiat suscepti ritus di. st^aiite ngraeci vel latini professio; ita ut ad lati- «m rKt doccs smDtniiasri- Dum ritum specteut qui latinis caeremoat/S?eiSlec^ nws battezzati fuerint; qui vero ritu graeco i-T* latino. sacramentum Battesimum susceperint, in Graecorum numero sunt habendi: adeoque si ante usum rationis decesserint, a proprio, cuius ritu battezzati sunt, parocho et in propria parochi^ sunt iure communi sepeliendi, nisi iis Battesimum collatus fuerit vel ob gravem necessitatem, cum nimirum morti proximi fuerint nec haberi potuerit proprii parochi vel ritus copia, vel ex dispensatione apostolidi, cum videlicet facultas data fuerit, ut latine quidem battezzantur, sed in suo ritu graeco permaneant: inhis enim casibus non cehsentur a proprio ad Et qoid pc»st alium ritum transiisse. Post usum autem »«a rauonis, j^^^^^^^^^ yem dicendum, nisi quis in alieni ritus ecclesift sepeliri cupiat. Si quis enim graeco ritu battezzatus, in latinft ecclesid, vel latine Battesimum initiatus in ecclesi^ graedi sepuituram eligat, iuris regulae sunt servandae: nimirum cadaver extra propriam parochiam a proprio parocho esse associandum, quartS funerali ei minime imininutd, et ubi tumulandum est cadaver, ibi a parocho illius ecclesiae, sive latinae sive graecae, sunt exequiae celebrandae. cam infaati- XII. Quaudo vero iufantibus praedictis 5B:*eia^°in scu etiam adultis exequiae ritu graeco el ^ n^lqaiM *^ ecclesi4 graedi, ut praefertur, iure comfcMbrapdae, iQuni suut celebraudae, tunc nullum ius !UB?^i4roc?o habet latinus parochus interessendi cum iiipa^tean sto^ graeco parocho, nec partem aliquam sto- !at*rcipiendi, j^e percipieudi : similiter nullum ius competit parocho graeco, quando exequiae m eccl^ii latini et per latinum parochum sunt peragendae : sed servanda sunt utrobique statuta de iuribus parochorum circa sepulturam eorum qui ad propriam parocbiam spectant.

32 ii ^o qnis XIII. Qucm ritum semel in battesimum sunt laSsf^n^^e^ professi, sive latinum sive graecum, in eo ^SSt^-^V^ia? i^stitui et educari debent, nec ad alium &«aei' assnmpossuut trausire si latinum semel suscepepcas deseri ne- . . • i . • r-it rmt : ntus enim latinus propter suam praestantiam, eo quod sit ritus sanctae Komanae Ecclesiae omnium ECcIesiarum matris et magistrae, sic supra graecum ritum praeyalet, maxime in italicis regionibus, ubi latinis Episcopis Graeci subiecti sunt, ut non modo ab ipso ad graecum transitus nullatenus permittatur; verum etiam a Graecis semel assumptus absque apostolic^ dispensalione deseri nequeat.

33 XIV. Quod si infans graecum ritum in Onando de rili 4- . '^ \ . , tu gr. ad iatin. Battesimum susceperit, tunc^ requirendus iest primum patris graeci consensus, deinde Episcopi latini licentia, ut possit mater latina filium suum graece battezzatum ad latinas caeremonias traducere. Adultis autem, si quidem sunt ecclesiastici in quocumque ordine minori vel eliam maiori coasLituti, saeculares vel regulares, a ritu graeco ad latinum sine express^ Sedis Apostolicae licentid transire non liceat: si laici, ut ad ritum latinum transire possint, Episcopus dioecesanus pro su^ prudentid per- • mitlere valeat: non tamen communitati Graecorum sive Albanensium huiusmodi sine Sedis Apostolicae licentia, sed solum privatis personis attent^ uniuscuiusque necessitate.

Del Sacramento della Confermazione.

34 I. Episcopi latini infantes, seu alios in suis dioecesibus battezzatos a presbyteris graecis, absolute Chrismate in fronte consignatos confermino; cum neque per praedecessores nostros neque per nos graecis presbyteris in Itali^ et Insulis adiacentibus, ut infantibus battezzatis sacramentum Confirmationis conferant, facultas concessa sit aut concedatur; quinimo usque abanno MDXCv. a felic. recor. Clemente VIII. praedecessore nostro fuit presbyteris Italo- Graecis expresse interdictum, ne battezzatos Chrismate consignent.

35 II. Secus sub conditione et cum cautel^ eos confirmare debent, de quibus verosimiliter dubitari potest, utrum ab Episcopis graecis, ordinem Battesimum iuxta eorum euchologium servantibus, fuerint battezzati.

36 III. Idem dicendum, si Episcopus latinus ex dispensatione apostolic^ Graecum aliquem ordinaverit, qui a presbytero graeco in Itali^ vel adiacentibus Insulis fuerit battezzatus, nec constet, illum ab aliquo Episcopo sive lalino sive graeco chrismate in fronte fuisse consignatum : debet nimirum illum antea absolute confirmare ; sub conditione autem, si verosimililer dj^bium esse possit, an ab Episcopo graeco fuerit battezzatus.

37 Episcopi latini infantes a graecis presbyteris battezzatos et absolate Chrisma. consignatos confermino.

38 Sab conditioi)^aatem,si verosimiliter dnbitari potest qaodabEpisco- Eis ^r. faerint aptizzati.

39 Idem de ordinatione dicendnm, si Episc.

40 lat. ordinet altaaem graec. ab pisc. gr. battezzat. de quo non constet fuisse Chrismate consignatum.

41 IUR. PONT. DE P. P. PARS I.

42 I confermati da semplice Sacerdote non sono obbligati a ricevere dal Vescovo il Sacramento della Confermazione.

43 Dove vi sia un Vescovo cattolico greco, i Vescovi latini non amministrino il Sacramento della Confermazione.

44 IV. Benché i confermati da semplice sacerdote non siano obbligati a ricevere da un Vescovo tale Sacramento della Confermazione, tuttavia devono essere ammoniti dagli Ordinari dei luoghi che incorrono in grave peccato se, potendo accedere alla Confermazione, la ricusano e la trascurano; a meno che da tale coazione potessero sorgere scandali, poiché il Sacramento della Confermazione non ha tale necessità che senza di esso alcuno non possa salvarsi.

45 V. Dove un Vescovo cattolico greco possa aversi, come si ha costituito nel Collegio Corsino Italo-Greco in Calabria, curino assolutamente gli Ordinari latini che il Sacramento della Confermazione sia amministrato ai loro sudditi che vivono secondo il rito greco dal medesimo Vescovo piuttosto con le cerimonie greche secondo l'eucologio greco, che da se stessi con il rito latino, con il Crisma ricevuto dai Vescovi latini, affinché cioè, per quanto è possibile, i riti delle Chiese non si mescolino.

46 Del Crisma e degli Oli Santi dei Catecumeni e degli Infermi. I. Non sono obbligati i presbiteri greci a ricevere dai Vescovi latini diocesani gli oli santi, eccetto il Crisma, poiché tali oli da essi vengono confezionati o benedetti nella stessa amministrazione degli oli e dei sacramenti secondo l'antico rito; a meno tuttavia che non sia stata introdotta una consuetudine contraria, la quale vogliamo e ordiniamo che sia osservata. Il Crisma invece, che non può essere benedetto se non da un Vescovo, anche secondo il loro rito, siano obbligati a riceverlo.

47 II. Non osino tuttavia riceverlo o usarlo dai Vescovi greci esterni scismatici, o che non hanno comunione con la S. R. Chiesa.

48 III. Parimenti si astengano dal ricevere il Crisma da qualunque altro Vescovo latino o greco cattolico, eccetto il loro Ordinario latino alla cui giurisdizione sono sottoposti. § V.

49 Dei Sacramenti della Penitenza e dell'Estrema Unzione.

50 I. A nessuno per mezzo di sacerdoti o confessari sia imposta alcuna unzione per soddisfazione della penitenza.

51 II. Agli infermi invece, secondo la parola dell'Apostolo Giacomo, sia amministrata l'Estrema Unzione. Non sono obbligati i presbiteri greci a ricevere dal Vescovo latino, eccetto il Crisma, altri oli santi.

52 Non dal Vescovo scismatico.

53 Ma dal loro Ordinario latino.

54 III. Non importa se la medesima Estrema Unzione sia fatta da un solo o da più presbiteri, dove vigga tale consuetudine; purché credano e affermino che tale sacramento, conservata la debita materia e forma, sia validamente e lecitamente confezionato da un solo presbitero.

55 IV. Lo stesso sacerdote deve applicare la materia e pronunciare la forma rispettivamente: e perciò chi unge dica la forma corrispondente, né un altro unisca e un altro pronunci la forma.

56 V. In caso di necessità i presbiteri greci cattolici possono assolvere i latini; usino tuttavia la forma di assoluzione prescritta nel Concilio generale Fiorentino, e poi, se vorranno, dicano quella preghiera deprecativa che per tale forma di assoluzione hanno l'abitudine di dire soltanto.

57 VI. Fuori dal caso di necessità, se l'Ordinario latino avrà giudicato idonei e periti alcuni dei presbiteri Albanesi per ascoltare le confessioni di tutti, affinché possano assolvere non solo i greci ma anche i latini che si accostano a loro, ciò si rimette alla prudenza e all'arbitrio dei medesimi Ordinari.

58 VII. Anche i sacerdoti coniugati e gli altri, ai quali la cura delle parrocchie o il governo delle chiese parrocchiali è affidato dai loro Vescovi, possono lecitamente e liberamente ascoltare le confessioni dei loro parrocchiani e imporre loro la penitenza per i peccati; poiché a chi è lecito o concesso ciò che è maggiore, compete pure e non deve negarsi ciò che è minore.

59 VIII. Al governo delle chiese parrocchiali prepongano gli Ordinari latini, se potranno averli, coloro che nei seminari Italo-Greci eretti, uno a Palermo e l'altro in Calabria nella città di San Benedetto Ullano, o nel Collegio dei Greci in Urbe, abbiano dimorato per lo spazio di almeno tre anni e si siano dedicati agli studi letterari, purché non manchino le altre cose richieste per l'esercizio della cura delle anime, e presentino lettere del Vescovo del medesimo seminario, del presidente o rispettivamente del rettore, che attestino la retta condotta della loro vita e il progresso nelle scienze greche e latine. IX. Sia tuttavia libero ai medesimi Vescovi di aggiungere altri uomini idonei come coadiutori e cooperatori ai parroci greci, se sarà necessario, nell'ascoltare le confessioni e nell'imporre le penitenze e nelle altre cose che appartengono alla salvezza delle anime, e affidare loro questi compiti nelle loro diocesi senza pregiudizio e danno dei medesimi sacerdoti.

60 Chi unge pronunci la forma del Sacramento.

61 Forma di assoluzione nel Concilio Fiorentino prescritta usino.

62 Fuori dal caso di necessità.

63 si rimette alla prudenza e all'arbitrio degli Ordinari affinché i presbiteri Albanesi possano ricevere anche le confessioni dei latini.

64 anche le confessioni ricevere possano.

65 I sacerdoti coniugati possono sia assumere la cura delle parrocchie sia ascoltare le confessioni dei parrocchiani.

66 Al governo delle chiese parrocchiali devono essere preposti coloro che nei seminari Italo-Greci o Albanesi abbiano dimorato per lo spazio di almeno tre anni.

67 Possono gli Ordinari.

68 lat alios presbyt. idon. parochis graecls veiut. coadiut. ct cooper. adiungere.

69 lonacisgrapc, aiij ei insta (iniiDiinarum roQUBjttenda.

70 presbfterisae- ^)tf. advenae, siir, fiTore et iiiiffl., in pa- Mfcos gr. injtUii possant.

71 nr el nxor m ^?b«nt silai rooflteri.

72 y^w bened.

73 Svif4cti»ad SifRii. PoeniicBi fTfaaenkr «rnant;

74 i'ic ftmertim 'Imeesacrif.

75 <ia: peractari.

76 F-ruittitnr it agaao fer •f&tF^iD In cali- -'3 fBQdant.

77 lalffdicilur uisistQDden- 'S' *tUi5iccanni-tinsljae.

78 ^3eh. pro infl.ii5renoTan- '^.«iDfiiisvm.

79 -«i^.diebus.

80 KoD ai^erran- 'i u>io anno.

81 Secundus decorum ri- ta celebratere vices suas, cum propter occupationes multiplices et occasiones varias possit contingere, ut nequeant per easdem dioeceses officium suum exequi per seipsos.

82 X. Nunquam monachis graecis seu calogeris animarum cura committatur, nisi ex necessitate vel alio iusta causa.

83 XI. Presbyteri saeculares graeci ex Albania vel aliis Orientis partibus advenientes, abiuratis schismate et erroribus, atque in fide catholici bene instructi, in parochialibus seu curatis ecclesiis graecorum institui possunt.

84 XII. Tollendus abusus, ubi est, ut vir atque uxor simul et eodem tempore eidem presbytero confiteantur.

85 XIII. Aqua ex ritu graeco in die Epiphaniae vel primo die mensis benedicta conservetur in ecclesia, ut illa fideles adspergantur.

De Sacramento Eucharistiae, et Missae sacrificio.

86 I. Sacerdotes ad Poenitentiae sacramentum frequenter accedant, ut cum divinum mysterium peracturi sunt, nulli coram Deo crimini sint obnoxii, sed cor habeant omni pravitate vacuum, mundum, quoad fieri potest, ac purum: indignum enim ac auribus plane horendum est ut, qui animum habet aliquo scelere foedatum, Sanctum Sanctorum impuris manibus contrectet, et placare Deum attemtet qui, in peccatis existens, ipsius Dei furorem et iracundiam provocat.

87 II. Item permittitur eisdem, facta iam consecratione antequam sacerdos communicet, iuxta ritum in liturgia praescriptum aquam ferventem seu tepidam in sacrum calicem infundere.

88 III. Tollatur abusus tundendi, vel etiam miscendi sacro oleo, ac iterum coquendi vel alias exsiccandi species sacramenti sacrae Eucharistiae feria quinta Coenae Domini, ut deinde illud asservent.

89 IV. Sanctissimum Eucharistiae sacramentum, quod pro infirmis asservatur, singulis octo diebus aut saltem quindecim renovetur.

90 V. Non asservetur idem sacramentum toto anno: si tamen asservatum fuerit, in fine anni sumatur.

91 VI. In celebratione solemnium et aliarum Missarum, et de hora celebrandi eas, dummodo in confectione vel consecratione formam verborum a Domino expressam et traditam observent, et celebrando non transgrediantur horam nonam, suam sequi consuetudinem permittantur: ita tamen ut ieiunii lex de unica comestione in die religiose servetur; et si alicubi viget consuetudo producendi ieiunium cum Missa usque ad vesperam, minime aboleatur, sed in suo robore ac firmitate permaneat.

92 VII. Si inter Graecos, qui in Italia et insulis adiacentibus degunt, viget abusus, quem in Orientalibus regionibus vigere perhibent, ut monachi Eucharistiae particulam suspensam ad collum vel aliter secum deferant, necnon in privatis domibus, ubi eos commorari contingat, retineant, ut eo auxilio freti, liberi a quibuscumque periculis evadant, vel cum in longiora itinera se committunt, eis refici valeant, eum omnino aboleri volumus et expresse mandamus: praefatisque monachis, ne id in posterum facere audeant, severissime prohibemus. Obsequium enim ac reverentia, qua singuli fideles augustissimum hoc sacramentum prosequi debent, non patitur, ut privatim ac latenter cuiuscumque arbitrio et voluntate domi illud retineatur, aut in itineribus ac peregrinationibus asportetur.

93 VIII. Cum in parochialibus ecclesiis ipsorum Graecorum, ex antiquissimo et hactenus servato ritu, nonnisi semel in die per unum sacerdotem celebrare liceat, permittitur quidem presbyteris graecis suum, si velint, morem hac in parte servare: interdicitur autem latinis sacerdotibus, ne missas et alia divina officia in dictis Graecorum ecclesiis et super eorum altaribus maioribus extra casum alicuius necessitatis et aliorum altarium ecclesiarumque defectus, et nisi ex parochi graeci consensu, quem nullatenus huiusmodi in casibus negare possit, celebrent.

94 IX. Quia tamen ipsi Graeci et Albanenses presbyteri nobis humillime supplicarunt, ut sibi liceat pro sacerdotum numero plures in diem in suis ecclesiis missas celebrare; nos ipsorum precibus annuere volentes, per praesentes nostras concedimus ac indulgemus, ut in suis parochialibus vel aliis ecclesiis praeter altare maius alia etiam minora altaria seu cappellas sacris indumentis Graecorum seu Latinorum more ornata seu ornatas erigant, in quibus latini vel graeci presbyteri respective suo quisque ritu celebrare valeant.

95 tione Miss. sub certis condicionibus.

96 Ne monachi iteragentes Eucharist. sec. ferant.

97 Permittitur Graecis Presbyteris suum servare ritum semel in die super uno, eodemque altari Miss. celebrandi; et prohibentur sacerd. latini in paroch.

98 loro chiese e celebrare la messa e i divini uffici.

99 Si concede ai Presbiteri Greci e Albanesi, affinché nelle loro chiese, oltre l'altare maggiore, vi siano anche altri altari, nei quali gli stessi Greci o Latini possano celebrare le messe.

IUR. PONT. DE P. F. PARS I.

100 Si proibisce ai Greci di celebrare secondo il rito latino e ai Latini secondo il rito greco.

101 Proibisce che il parroco latino nella pisside nel ciborio con particole sotto specie fermentata per la comunione dei Greci, o il parroco greco sotto specie azima per la comunione dei Latini, le ritengano.

102 Ordina ai laici latini, affinché mai sotto specie ecc.

103 Permette ai laici greci, affinché dove non abbiano propria parrocchia, possano comunicare ecc.

104 I Vescovi ordinari dei luoghi curino di eliminare la consuetudine contraria ecc.

105 X. Poiché nel sacro Concilio generale Fiorentino è stato prescritto che ciascun sacerdote conficcia l'Eucaristia secondo il rito della sua Chiesa, sia latina sia greca, nell'azimo o nel fermentato, ed è stato vietato dai sommi Romani Pontefici nostri predecessori, affinché il sacerdote latino non usi il rito greco, o il greco il latino; più rigorosamente proibiamo, anche sotto le pene della sospensione perpetua dai divini uffici, affinché i presbiteri greci non celebrino alla maniera latina, e i latini al rito greco, sotto qualsiasi pretesto di licenze e facoltà di celebrare le Messe e gli altri divini Uffici, greci alla maniera latina, e latini al rito greco, ottenute dalla Sede Apostolica, o dai suoi legati e anche dal maggior Penitenziere pro tempore esistente, non presumano di celebrare o di far celebrare le Messe e gli altri divini uffici.

106 XI. Per la medesima ragione, tanto dove sono due parrocchie, l'una latina e l'altra greca, quanto in una medesima chiesa parrocchiale dei Latini o anche dei Greci, nella quale, come si è detto, oltre l'altare maggiore, che è eretto per soli sacerdoti greci, si vedono costruiti anche altari minori per l'uso dei sacerdoti latini, stabiliamo e decerniamo, affinché né il parroco latino ritenghi la pisside nel Ciborio con particole sotto specie fermentata per la comunione dei Greci, né il parroco greco sotto specie azima per la comunione dei Latini, in qualunque altare della sua chiesa; ma ciascun sacerdote debba porgere l'Eucaristia ai fedeli soltanto nel suo rito, sia greco sia latino.

107 XII. Affinché però i laici latini non ricevano la comunione dai presbiteri greci sotto specie fermentata, lo proibiamo assolutamente e lo interdiciamo.

108 XIII. Ai laici greci tuttavia permettiamo che, dove non abbiano parrocchia greca, possano, se lo vogliano, nella chiesa latina ricevere l'Eucaristia sotto specie azima dai sacerdoti latini.

109 XIV. Se però nei luoghi, nei quali Greci e Latini dimorano insieme, e vi sono chiese di ambedue i riti, i Latini talvolta sogliano ricevere la sacra Eucaristia nel fermentato e i Greci nell'azimo; se veramente questa consuetudine non può essere rimossa senza offesa del popolo e turbamento degli animi, gli Ordinari impieghino la loro cura nei modi più dolcissimi, affinché i Latini sempre nell'azimo, i Greci invece, dove abbiano propria parrocchia, nel fermentato comunichino.

110 XV. Affinché però gli stessi laici greci possano essere nutriti dell'Eucaristia sotto ambedue le specie nella comunione, permettiamo in quei soli luoghi, nei quali tale rito è stato introdotto, e fino al presente giorno si conserva e vigora: così tuttavia che sotto l'altra specie soltanto credano fermamente che si riceve tutto e intero Cristo e il vero sacramento, e perciò, per quanto riguarda il frutto, non siano defraudati di nulla di grazia necessaria alla salvezza, coloro che ricevono una sola specie: dove però il predetto rito per consuetudine fino ad ora non è stato ricevuto, sia cura dei Vescovi, alla cui giurisdizione i Greci sono sottoposti, che in seguito non sia ammesso.

111 XVI. Volendo però fare speciale grazia agli stessi presbiteri Greci e Albanesi, col tenore dei presenti, affinché nel tempo del digiuno quaresimale, nel quale, eccettuate le domeniche, i sabati e alcune solennità più importanti, secondo l'antico costume si celebra soltanto la messa dei presantificati, i Greci e gli Albanesi predetti, osservato tuttavia e non omesso nelle chiese parrocchiali il rito dei presantificati, negli altri altari o chiese o cappelle per loro e dei fedeli popoli devozione possano e valgano celebrare Messe intere in qualunque giorno della settimana, e specialmente quando ricorrono i giorni festivi di precetto della Chiesa latina, che sono tenuti ad osservare, eccettuato il triduo ultimo della maggior settimana, concediamo e indul giamo.

112 XVII. Se i Greci vorranno ricevere altari portatili consacrati dai Vescovi latini, bene sarà; se no, si tollerino i loro antimension o troni da porsi sopra gli altari di pietra quando celebrano.

113 XVIII. I corporali affinché i Latini li abbiano, a meno che non usino anche troni per i corporali. XIX. Ai presbiteri latini che celebrano secondo il rito latino nelle chiese dei cattolici greci, se manchino di proprio altare portatile di pietra, non è lecito fare il sacro sopra gli antimension o troni dei Greci.

114 XX. Ciascun sacerdote sacrifichi soltanto in calice d'oro o d'argento o almeno di stagno, avendo troni o corporale di lino bianco e lucido, e l'altare coperto di vesti pulite o ornato di decente apparato.

115 XXI. Le donne invece non osino servire all'altare, ma siano respinte assolutamente dal suo ministero.

116 La Comunione sotto entrambe le specie è permessa ecc.

117 Indulto ai presbiteri Greci: o Albanesi, ecc.

118 Possono, se vogliono, i Greci ricevere altari portatili dai Latini.

119 I Greci possono usare troni invece di corporali.

120 Ai presbiteri latini non è lecito celebrare sull'antiminsio greco ecc.

121 Dei paramenti e di altre cose sacre.

122 Del servizio delle donne all'altare.

BENEDETTO XIV. 65 Ann. C. 1742

123 Affinché i Greci siano ordinati dai Vescovi.

124 EGHeaastieiim \xtdaiM vel jj .<ai'rci3 ordisn proaoveD- 1)5 Aecessan3ia 5eno ei Gr. VQ Albanen., i'\ ordia. pro- '^>)reatir. qai Uiai ultem tt!,jram spart"» ii seminar. .** wfi faerit '-:aaemns. ^ boris ca-

§ VII.

Del Sacramento dell'Ordine.

125 I. I Romani Pontefici nostri predecessori, volendo provvedere alle necessità degli Italo-Greci, affinché potessero comodamente essere promossi agli ordini dai Presuli del proprio rito, e insieme provvedendo, affinché se dai Vescovi latini fossero rimandati ai Presuli greci in Grecia o in Epiro o in altre parti dell'Oriente con lettere dimissorie, non ricorressero a Vescovi scismatici per l'ordinazione, stabilirono che Clemente VIII nel 1596 dovesse risiedere a Roma un Vescovo greco cattolico, il quale iniziasse i Greci soggetti ai Vescovi latini dell'Italia e delle Isole adiacenti ai sacri ordini; e Clemente XII nel 1735, per provvedere ai vantaggi degli Italo-Greci dimoranti in entrambe le Sicilie, ordinò che un altro Vescovo dello stesso rito greco rimanesse nel Seminario Corsino da lui eretto in Calabria per le ordinazioni di questi Greci, il cui lodatissimo istituto noi pure per mezzo delle presenti nostre lettere perpetuamente valide confermiamo e rinnoviamo.

126 II. Nessun chierico del rito secolare greco, benché altrimenti idoneo per costumi, scienza ed età, sia promosso ai sacri ordini, se non consti prima legittimamente che possiede pacificamente un beneficio ecclesiastico o un patrimonio che gli sia sufficientemente adeguato per vivere onestamente: e perciò, mancando il titolo del beneficio, deve rendere certo il proprio Ordinario per mezzo di documenti legittimi di un patrimonio sufficiente, affinché possa essere iniziato ai sacri ordini: al posto invece di detto patrimonio, né il chierico presuma di assegnare la dote della propria moglie, né l'Ordinario osi riceverla.

127 III. Similmente nessuno dei Greci o Albanesi dimoranti in Calabria e Sicilia sia assunto ai ministeri sacri, se non abbia dedicato almeno tre anni di tempo alle lettere greche e latine in uno dei Seminari Italo-Greci, o nel Collegio dei Greci in Urbe.

128 IV. Coloro che sono promossi al sacerdozio e i presbiteri che dovranno essere preposti al governo delle chiese, siano esaminati diligentemente prima, se soprattutto delle ore canoniche e degli uffici delle Messe secondo la distinzione dei tempi da celebrarsi siano sufficientemente istruiti, affinché a questi siano ammessi soltanto i degni.

129 V. I sacerdoti e chiunque sia costituito negli ordini sacri recitino le ore canoniche secondo il loro rito; e prima che celebrino la Messa, si curino di recitare l'ufficio mattutino.

130 VI. I Vescovi greci nel conferire gli ordini osservino il rito proprio greco descritto nell'eucologio, nel quale, benché alcuni degli ordini minori sembrino omessi, tuttavia gli stessi Greci affermano che non li hanno mai avuti, o che l'esercizio di essi è annesso agli altri ordini.

131 VII. Da ciò tuttavia sogliono sorgere talvolta dubbi, quali cioè ordini debbano essere suppliti da colui che prima fu iniziato al rito greco ad alcuni ordini, e poi deve essere promosso al rito latino agli altri. Per togliere completamente queste controversie e trasmettere una regola certa da osservarsi in futuro, così decerniamo. Se alcuno fu iniziato al rito greco come chierico e lettore soltanto, e dalla benignità della Sede Apostolica ha ottenuto che gli siano conferiti i maggiori ordini con le cerimonie latine, questi, prima che sia ordinato suddiacono, deve ricevere al rito latino i tre ordini minori omessi. Se invece oltre l'ordine di lettore ascese al suddiaconato anche al rito greco, e dalla dispensa similmente apostolica gli sia stata fatta facoltà di ricevere gli altri ordini al rito latino, prima che sia cooptato tra i Diaconi, deve supplire soltanto l'ordine degli esorcisti tra gli ordini minori, poiché per il suddiaconato conferito al rito greco si reputa abbia ricevuto l'acolitato e l'ostiariato. Lo stesso deve dirsi di colui che insieme con gli altri ordini inferiori ricevette il diaconato o anche il presbiterato al rito greco, e dal rito latino in seguito debba essere promosso al rispettivo ordine del sacro presbiterato o all'Episcopato dalla concessione apostolica; cioè che l'ordine degli esorcisti in lui debba essere supplito, prima che sia ordinato prete o consacrato Vescovo.

132 VIII. I Greci senza lettere dimissorie del Vescovo latino diocesano non siano in alcun modo ammessi a ricevere la prima tonsura o alcun ordine.

133 IX. Coloro che sono promossi alla prima tonsura o a qualunque altro ordine senza lettere dimissorie dell'Ordinario latino siano sospesi; e se sospesi abbiano esercitato il ministero negli ordini sacri, diventino irregolari come anche i Latini.

134 X. Su queste e simili irregolarità è necessario ottenere dalla Santa Sede Apostolica la facoltà di dispensare.

135 XI. Non sono da ammettersi Vescovi scismatici né per conferire gli ordini né per altri sacramenti, ma devono essere impediti; i Vescovi greci nel conferire gli ordini usino l'eucologio greco.

136 Alcuni ordini secondo il rito latino devono essere suppliti da colui che secondo il rito greco ha ricevuto alcuni ordini.

137 Non siano ordinati se non con le dimissorie dell'Ordinario latino.

138 Della sospensione e dell'irregolarità.

139 Solo il Papa dispensa nelle irregolarità.

140 I Vescovi scismatici non conferiscano né ordini né altri sacramenti.

141 Dei Vescovi greci cattolici.

142 Degli ordinati da scismatici.

143 Della loro assoluzione e dispensa sulla irregolarità.

144 La legge degli interstizi con i Greci o Albanesi è rilassata. In tre giorni festivi, non però continui, se da regioni lontane si rechino per ricevere gli ordini possono essere ordinati, finché la Santa Sede Apostolica sia consultata su ciò e abbia dato risposta.

145 XII. A coloro invece che risulti avere comunione con la Santa Romana Chiesa, gli Ordinari latini nelle loro diocesi possono liberamente concedere la facoltà di esercitare le pontificalità.

146 XIII. Gli ordinati da Vescovi scismatici, altrimenti ordinati regolarmente osservata la dovuta forma, ricevono bensì l'ordine, ma non l'esecuzione.

147 XIV. Perciò gli stessi ordinati da Vescovi scismatici, corretti o emendati, devono essere riconciliati e assolti con penitenze salutari, purché gli errori, se ne hanno abbracciati alcuni, altrimenti abiurino lo scisma dell'ordinatore nel giudizio, o pubblicamente o segretamente secondo la qualità del fatto.

148 XV. Negli ordini però da essi altrimenti regolarmente ricevuti non sia loro permesso di ministrare, se non dopo che sulla irregolarità contratta in questa occasione sia stata loro concessa dispensa dall'autorità della Santa Sede Apostolica.

149 XVI. Poiché dalla disciplina della Chiesa un tempo ricevuta dai Greci, coloro che sono stati promossi a qualche ordine sacro, se per qualche intervallo di tempo non vi si sono esercitati, non possono ascendere a grado superiore, affinché cioè in quello spazio di tempo possa conoscersi la fede e la provata onestà dei costumi di coloro che devono essere ordinati; legge alla quale i Greci o Albanesi dimoranti in Italia e nelle Isole adiacenti sono senza dubbio tenuti; tuttavia poiché i predetti Greci o Albanesi hanno come loro Ordinari i Vescovi latini, ai quali sono soggetti, dai quali come di rito diverso sono proibiti di essere iniziati agli ordini sacri e perciò dovrebbero recarsi a Roma, o in Calabria, dove sono Vescovi dalla Santa Sede Apostolica deputati per esercitare le ordinazioni secondo il rito greco, ripetutamente e non senza moltissimi disagi e spese, per ricevere gli ordini sacri secondo gli intervalli dei tempi; Noi, volendo prosequire gli stessi Greci o Albanesi con grazie e favori e provvedere ai loro disagi, dalla pienezza della potestà apostolica, ai predetti Vescovi greci dimoranti per il tempo a Roma e in Calabria, impartiamo licenza e facoltà, affinché i Greci o Albanesi di questo genere provenienti da regioni lontane, che desiderano essere iniziati agli ordini minori o maggiori, in seguito valgano promuovere a tutti gli ordini in tre giorni festivi, non però continui, ma separati da qualche intervallo di tempo secondo l'arbitrio dell'Antistite ordinante, non osservata la legge degli interstizi, né richiesta a ciò la licenza o dispensa dei loro rispettivi Ordinari latini da coloro che vengono ordinati.

150 XVII. Ma per quei Greci o Albanesi che hanno domicilio o altrimenti dimorano in quella provincia nella quale il Vescovo del rito greco suole esercitare le ordinazioni sacre, al quale perciò possono accedere senza grave disagio secondo gli intervalli dei tempi, dalla legge degli interstizi non dispensiamo affatto, eccetto con gli alunni e convittori del rito greco del Collegio greco dell'Urbe, e degli Italo-Albanesi in Calabria e Sicilia, se la necessità o utilità dei medesimi Collegi, secondo l'arbitrio del Cardinale amministratore e protettore della Santa Romana Chiesa del predetto Collegio dei Greci dell'Urbe, e del Vescovo presidente o rettore di ciascuno dei Collegi degli Italo-Albanesi predetti rispettivamente per il tempo esistenti, lo esigesse, affinché i predetti alunni e convittori senza intervallo di tempo in tre giorni festivi, non però continui, come si è detto, siano promossi agli ordini; in qual caso concediamo loro piena facoltà di poter così essere iniziati.

151 XVIII. A coloro invece che non osservata la legge degli interstizi sono stati finora ordinati in buona fede, dalla benignità apostolica concediamo anche che nei ricevuti ordini possano ministrare, e ascendere anche ai maggiori osservati gli osservandi senza altra dispensa.

152 XIX. Quello però che dal sacrosanto Concilio di Trento è stato prescritto circa l'età degli ordinandi, vogliamo che sia assolutamente osservato. Nessuno perciò dei predetti Greci o Albanesi sia promosso all'ordine del suddiaconato prima del ventiduesimo, al diaconato prima del ventitreesimo, al presbiterato prima del venticinquesimo anno della sua età senza dispensa apostolica. La coscienza dei predetti Vescovi greci però oneriamo, affinché assumano ai sacri ministeri soltanto i degni, e coloro che sappiano essere ben istruiti nelle lettere e in quelle cose che pertengono all'esercizio degli ordini.

153 XX. Affinché negli ordini da conferirsi sia completamente eliminata qualsiasi confusione e mescolanza di riti, e un Antistite di un rito non possa in futuro iniziare ai chierici di un altro rito; proibiamo sotto pena di perpetua sospensione dai divini uffici, che nessun Vescovo latino, nemmeno i Greci sottoposti alla sua giurisdizione, né alcun Antistite greco i Latini con qualsiasi pretesto, senza spe- Non tuttavia si dispensa con quelli, che hanno domicilio o dimora in quella provincia, in cui il Vescovo di rito greco solennemente esercita le ordinazioni sacre. Alunni e convittori ecc.

154 Con quelli, che non hanno osservato l'interstitio secondo la legge, sono stati finora ordinati in buona fede si dispensa ecc.

155 Quanto all'età degli ordinandi deve osservarsi quello che dal sacrosanto Concilio di Trento è stato prescritto.

156 L'Antistite latino è proibito di iniziare ai Greci anche a lui sottoposti negli ordini ecc.

157 Proibisce ai Latini professi e educati nel rito latino di iniziarsi.

158 Sotto speranza di riprendere mogli, se promossi agli ordini sacri.

159 Si dispensa per gli Italo-Greci quanto a questa cosa, che i Latini Vescovi sono obbligati, con intento tuttavia di rito greco permesso, che rimangono in eo- mento per- esercire, e ad ufficio anche.

160 Italo-greco, se dall'Episcopo latino in dispensa- apostolica, a quei ordini secondo il rito Greco pres.

161 Siano promossi, possono senza altra ecc.

162 ciale della Sede Apostolica licenza, alla prima tonsura, o a qualsiasi ordine sia minore sia maggiore promuovere presuma; altrimenti tanto l'ordinante quanto l'ordinato si intendano soggetti alla perpetua sospensione, come si è detto.

163 XXI. Massimamente però non deve essere permesso e in nessun modo tollerato, che Latini nati da Latini e educati nel rito latino, i quali non vogliono professare la continenza, secondo il rito greco nella speranza di ritenere mogli, siano promossi agli ordini sacri da qualsiasi Antistite con qualsiasi autorità rivestito, tanto nei luoghi nei quali non vivono popoli di rito greco ma latino, quanto nei luoghi nei quali vivono popoli, che dagli antichi Greci siano stati originari o traggano origine dai Greci, o altrimenti nei tempi passati abbiano osservato il rito greco, o presso di loro o in alcune loro Chiese questo rito sia stato osservato dall'antichità fino ad ora. XXII. Con gli Italo-Greci tuttavia, che fino a questo giorno o per l'antica consuetudine, o per certi privilegi, come dicono, concessi loro dai nostri predecessori Romani Pontefici, coi quali era permesso ai Vescovi latini di ordinare i Greci a loro sottoposti, o di farli ordinare da altri Vescovi tanto greci quanto latini, dai Vescovi latini in buona fede e senza dispensa apostolica alla tonsura clericale, o agli ordini minori o maggiori sono stati promossi, con animo tuttavia di conservare il proprio rito greco, e senza esercizio attuale del rito latino negli ordini ricevuti; per le presenti nostre questa volta soltanto disponiamo, che sia loro lecito rimanere nel loro rito greco, e in esso essere promossi agli ordini ulteriori (purché siano stati approvati dal loro Ordinario) da un Vescovo greco: per le medesime nostre espressamente proibendo, che nulla di questo genere in futuro sia tentato né dai Greci stessi né dai Vescovi latini, senza consultare la S. Sede.

164 XXIII. Inoltre, affinché opportunamente ovviamo a tutte le controversie e i dubbi circa le predette ordinazioni degli Italo-greci da parte dei Prelati latini, con questa nostra Costituzione decerniamo e dichiariamo, che se un Vescovo latino, sia Ordinario, conferisca agli Italo-greci la prima tonsura, o gli ordini minori secondo il rito latino con dispensa apostolica, in modo che gli ordinati da lui debbano ministrare nel loro rito greco, (il che dalla Sede Apostolica suole essere concesso per difetto di Prelati greci) lo stesso Ordinario latino possa lecitamente concedere lettere dimissorie agli Italo-Greci così ordinati da lui o da un altro Prelato latino, come si è detto, affinché siano promossi agli ordini sacri secondo il rito greco senza altra dispensa apostolica.

165 XXIV. Se invece senza dispensa apostolica gli Italo-Greci così fossero promossi da un Vescovo latino a qualche ordine secondo il rito latino, (il che illecitamente avverrebbe tanto da parte dell'ordinante quanto degli ordinati, come contrario a questa nostra costituzione) i Clerici greci così legati al rito latino, che da esso tornare al greco non sia più loro lecito senza dispensa apostolica, né sia più lecito al Vescovo latino o Ordinario, il Chierico greco, da lui come si è detto costituito negli ordini minori secondo il rito latino, rimandare con lettere dimissorie al Prelato greco, affinché da lui sia promosso agli ordini sacri secondo il rito greco, senza dispensa apostolica; ma debba piuttosto lui, se lo avrà giudicato idoneo, dopo ottenuta l'assoluzione dalla sospensione, ordinarlo lui stesso secondo il rito latino, o farlo ordinare da un altro Prelato latino. Dal rito latino al greco infatti, come abbiamo detto, non è lecito né passare né tornare senza dispensa apostolica.

166 XXV. Quindi le medesime lettere dimissorie sono con maggior diritto da negarsi agli Italo-greci, i quali benché battezzati secondo il rito greco, non solo ricevettero la prima tonsura e gli ordini minori secondo il rito latino, ma anche vissero latinamente, e poi desiderano essere promossi agli ordini maggiori secondo il rito greco; poiché il rito latino una volta assunto, come abbiamo detto, non può essere abbandonato senza l'autorità speciale della Sede Apostolica. Affinché dunque gli Italo-greci di tal fatta ritornino al rito greco, hanno bisogno di dispensa apostolica; affinché invece ascendano agli ordini maggiori secondo il rito latino, non hanno bisogno di dispensa.

167 XXVI. Benché fosse sommamente desiderabile che i Greci, i quali sono costituiti negli ordini sacri, osservassero la castità non diversamente dai Latini; tuttavia, affinché i loro chierici suddiaconi, diaconi e presbiteri mantengano mogli nel loro ministero, purché prima degli ordini sacri abbiano preso vergini e non vedove né corrotte, la Chiesa romana non lo proibisce. Coloro invece che hanno preso una vedova o una corrotta, oppure dopo la morte della prima moglie sono passati a seconde nozze, li proibiamo assolutamente di essere promossi al suddiaconato, al diaconato e al presbiterato.

168 Diversamente, se senza dispensa apostolica saranno stati ordinati da un Vescovo latino, devono rimanere nel rito latino e non possono più senza dispensa apostolica ritornare al greco, o ministrare in esso. Massimamente se dopo gli ordini ricevuti da un Vescovo latino abbiano vissuto latinamente: poiché il rito latino una volta assunto ecc. Il matrimonio del presbitero con una sola e vergine non è riprovato.

169 Dopo il suddiaconato, il diaconato e il presbiterato, contratto, è dichiarato nullo. Del presbitero greco coniugato. Il Decreto del Concilio Tridentino sul matrimonio deve essere osservato. I matrimoni non possono essere sciolti. Delle seconde e ulteriori nozze. Dei bigami. Dei gradi di consanguineità e affinità.

170 XXVII. Inoltre se qualcuno suddiacono, diacono o presbitero, dopo la sacra ordinazione, morta la moglie, ne avrà presa un'altra, oppure se moglie non aveva, avrà presunto di prenderla, non solo sarà punito severissimamente con la pena di scomunica latae sententiae e con altre pene da infliggersi a nostro e dei nostri successori Romani Pontefici arbitrio; ma inoltre sarà subito deposto dall'ordine e separato dalla moglie illegittima. Dichiariamo infatti nullo e irrito il matrimonio contratto dopo gli ordini ricordati.

171 XXVIII. Il presbitero greco coniugato, prima di accostarsi al sacro sacrificio ossia alla santa Messa per celebrarla, si astenga dalla moglie per una settimana o per tre giorni.

§ VIII.

172 Del Sacramento del Matrimonio. I. Curino gli Ordinari dei luoghi che il decreto del sacro Concilio generale Tridentino sulla riforma del Matrimonio sia tradotto nella lingua greca volgare, e nei luoghi e nelle parrocchie dei Greci e degli Albanesi, tutte le volte che lo giudicheranno opportuno, sia divulgato e pubblicato.

173 II. I matrimoni tra i coniugi greci non permettano o tollerino in alcun modo che siano sciolti, ossia che si facciano divorzi quanto al vincolo. E se alcuni di fatto si fossero verificati, li dichiarino nulli e irriti.

174 III. Poiché secondo l'Apostolo la donna, morto il marito, è sciolta dalla legge di lui, e ha libera facoltà di sposarsi con chi vuole nel Signore, i Greci non condannino le seconde, terze e ulteriori nozze, ma le approvino come legittime e valide tra le persone che altrimenti potrebbero lecitamente secondo il diritto unirsi tra loro in matrimonio.

175 IV. Tuttavia coloro che si sposano per la seconda volta, se presbiteri, non benedicano in alcun modo: né sia loro lecito promuovere questi bigami agli ordini sacri senza speciale dispensa apostolica.

176 V. E poiché presso i Greci è consuetudine che si contraggano matrimoni tra persone che si toccano, secondo il loro computo, all'ottavo grado, il quale secondo il computo e la distinzione dei gradi che i Latini fanno, presso questi è considerato il quarto; affinché ciò non si presuma d'ora innanzi, fermamente lo proibiamo; e severamente ordiniamo che, poiché nei gradi ulteriori i matrimoni possono lecitamente contrarsi, nel predetto quarto grado di consanguineità o affinità non presumano di unirsi ulteriormente; osservando il decreto, quanto a ciò, del Concilio generale.

177 VI. Parimenti nella cognazione spirituale, che si contrae dal Battesimo e dalla Confermazione, si osservi nei gradi quello che nel Sinodo Tridentina è stato definito. Nel Battesimo cioè tra il padrino, e il battezzato e suo padre e madre, nonché tra il battezzante, e il battezzato e padre e madre del battezzato soltanto, si contrae la cognazione; e quella che parimenti sorge dalla Confermazione, il confermante e il confermato e suo padre e madre, e il tenente non vadano oltre; essendo tolti a tutti gli altri tra le altre persone gli impedimenti di questo genere di cognazione spirituale al matrimonio.

178 VII. Il marito latino non segua il rito della moglie greca. Del rito coniugale.

179 VIII. La moglie latina non segua il rito del marito greco.

180 IX. Il marito greco può, se vuole, seguire il rito della moglie latina: parimenti la moglie greca può, se vuole, seguire il rito del marito latino, dopo la cui morte non possa ritornare al rito greco.

181 X. Se invece non vogliano, sia permesso a ciascuno dei coniugi di rimanere nel suo rito, cattolico però.

182 XI. Il matrimonio tra un marito latino e una donna greca sia contratto in latino davanti al parroco latino: tra un marito greco e una donna latina invece può essere contratto sia in greco davanti al parroco greco, con due o tre testimoni presenti, sia in latino davanti a un latino dovunque il marito greco voglia.

183 XII. Il parroco del luogo e del rito deve assistere là e secondo il rito in cui il matrimonio viene contratto.

Il rito greco in che modo deve essere osservato in Italia e nelle Isole adiacenti: della sottomissione dei Greci o degli Albanesi alla giurisdizione dei Vescovi latini.

184 I. Poiché il rito della Chiesa Orientale, benché greco per così dire e non poco derivato in parte dai Santi Padri e dalle tradizioni dei maggiori, è stato osservato dai Greci e da altri che si sono insediati presso di noi, affinché possano conservarlo nei loro animi, e poiché i Nostri predecessori Romani Pontefici hanno ritenuto più opportuno e più saggio approvare o permettere questo rito, nella parte in cui non contrasta con la fede cattolica né genera pericolo per le anime né deroga all'onestà ecclesiastica, piuttosto che ridurlo alla norma delle cerimonie Romane; per questo concediamo e indulgiamo ai Greci stessi e agli Albanesi del rito greco che vivono tra i Latini, tanto ai Prelati, ai Parroci e ai Presbiteri secolari, quanto ai Regolari e ai Laici, di usare dei loro riti e delle loro osservanze o consuetudini, e di osservarli, e di celebrare le Messe e gli altri divini uffici secondo la loro antica consuetudine liberamente e lecitamente. E non permettiamo che da alcuno Ordinario latino siano molestati o inquietati loro o alcuno di loro: inibendo a tutti e a ciascuno dei Prelati e agli altri, che nessuno osi bestemmiare o riprovare o disapprovare i riti e le cerimonie dei Greci approvati nel Concilio di Firenze o altrimenti.

185 II. Dichiariamo dunque che ai suddetti Greci e Albanesi è stato concesso e indulto di permanere nei loro riti, in modo che quelle cose che dai fedeli nella diocesi dove essi abitano, universalmente e senza alcuna discriminazione di persone e di riti, secondo i sacri canoni devono essere osservate, anche essi, nonostante la diversità dei riti, siano ritenuti obbligati alle medesime.

186 III. Tali sono in primo luogo l'osservanza del calendario Gregoriano, secondo il quale gli stessi Greci e Albanesi sono tenuti a celebrare i digiuni e le feste della Chiesa universale, come ad esempio il digiuno quaresimale, la Pasqua, l'Ascensione del Signore, la Pentecoste, il Natale del Signore, la Circoncisione, l'Epifania, e altre cose di questo genere, che nella Chiesa latina e greca sono ugualmente celebrate.

187 IV. Inoltre la commemorazione del Sommo Romano Pontefice e dell'Ordinario del luogo nelle Messe e negli uffici divini, non dei Patriarchi né degli Antistiti Orientali, ai quali nulla è la giurisdizione in Italia e nelle Isole adiacenti: dove tuttavia a un Antistite greco cattolico, per licenza della Sede Apostolica o dell'Ordinario del luogo, è permesso di esercitare le pontificali, sia lecito commemorare anche il suo nome secondo il rito dei Greci dopo il Sommo Romano Pontefice e l'Ordinario del luogo.

188 V. Poi la sottomissione a tutte e a ciascuna delle costituzioni dei Romani Pontefici, edite soprattutto contro coloro che sollecitano nella confessione, che nella loro ampiezza si estendono universalmente a tutte le nazioni, e comprendono ugualmente Latini e Greci.

189 VI. Infine sono tenuti a osservare i giorni festivi di precetto della Chiesa latina, dove abitano.

190 VII. Per l'osservanza dei digiuni e delle vigilie della medesima Chiesa latina, se tutta la comunità greca di quel luogo o la maggior parte dei laici unita ai Parroci e ai Presbiteri potesse essere indotta a ciò, sarebbe ottimo; e questo lasciamo all'arbitrio degli Ordinari latini senza altra dispensa della Sede Apostolica: tuttavia non devono essere costretti a ciò, se vogliono seguire il loro rito nei digiuni, poiché essi sogliono digiunare, come si afferma, ogni settimana il mercoledì e il venerdì; né è lecito alle persone private, dove hanno una parrocchia greca, osservare ivi i digiuni e le vigilie secondo il rito latino contro il proprio rito; ma tutti digiunino o in greco con i Greci o in latino con i Latini. Dove invece non hanno una propria parrocchia, ivi possono liberamente e lecitamente conformarsi in tutto al rito latino, sia che siano Laici sia che siano Presbiteri, eccetto il rito greco, che deve essere osservato dai Presbiteri nelle Messe e negli uffici divini.

191 VIII. Quindi dove hanno una parrocchia greca, deve essere tollerato presso i Greci l'uso di carni nel giorno di sabato, se può farsi senza scandalo; nei loro luoghi e tra loro soltanto.

192 IX. Tuttavia è proibito ai Greci di servire ai loro servi latini cibi vietati, sia nel giorno di sabato quando ai suddetti Greci è lecito mangiare carni, sia in qualsiasi altro tempo in cui i Latini devono astenersi da essi; infatti i servi latini dei Greci sono tenuti a osservare il rito latino.

193 X. Parimenti deve essere tollerato che al digiuno nello stesso giorno di sabato in Quaresima, eccetto un Sabato Santo, secondo l'antica tradizione non siano tenuti, ma soltanto all'astinenza.

194 XI. Anche nei digiuni di due o tre giorni, o altrimenti indetti dai Diocesani, o nei Giubilei dal Sommo Pontefice Romano, il giorno di sabato in essi compreso o prescritto, può essere commutato in un altro giorno per il popolo dei Greci dagli stessi Diocesani con autorità apostolica.

195 XII. Veramente, poiché da parte dei diletti figli di rito greco abitanti in Corsica ci sono state umilmente presentate suppliche, affinché con autorità apostolica dichiarassimo che essi non sono tenuti all'astinenza da pesci che hanno sangue, da olio e da vino, tanto in Quaresima, quanto nei mercoledì e venerdì, e negli altri digiuni dell'anno; oppure, se all'astinenza di questo genere tanto per precetto quanto per consuetudine della Chiesa dei Greci, come ci è stato esposto, fossero tenuti, possono, se lo vogliono, osservare i digiuni e le vigilie della Chiesa latina, tuttavia non devono essere costretti a ciò.

196 Tolerandas esns carnium etc.

197 Latini famuli Gr., latinnm ritamdebentservare.

198 Non sunt cogendi ad ieiun.

199 die sabb. etc.

200 leiuninm a Latin. diesabb.

201 indictum ad aliam diem pro Italo-Gr. etc.

202 Italo-Gr. in totaltaliaetinsnlis adiacentibus permittitur, ut in quadra^esimaetaliis ipsorum ieiuniis,piscibus»

203 oleo et vino uti possint.

204 lUR. PONT. DE P. P. PARS I.

205 Ne Italo-Graeci alatinodioecesano Episcopo latine ordinati plebibus Italo-Gr. praellciaDtur.

206 Sed Graeci vel Albanenses, catholici tamen , siveadvenae, si' ve indigenae , fT. ritu vivenes praeflciantur.

207 tur, cum iis eidem auctoritate dispensare dignaremur, ut piscibus, oleo et vino, in dictis quartis et sextis feriis, et in quadragesimd, aliisque per annum occurrentibus ieiuniis yesci ipsis liceret; nos paternae pontificiae caritatis, quae novit imbecillitates inflrmorum sustinere, non immemores, tam dictis Graecis in Corsicii habitantibus, quam omnibus et singulis Albanensibus et Graecis, qui in Italisi et Insulis adiacentibus commorantur, tenore praesentium, ut ad instar latinorum, in quorum dioecesibus degunt, in memoratis quadragesimd, quartis et sextis feriis, et reliquis anni ieiuniis, vino, oleo et piscibus cuiuscumque generis possint uti, concedimus et indulgemus. Atque literas Clementis Papae XII. praedecessoris nostri in form^ Brevis datas ad abbatem et monachos monasterii Ordinis S. Basilii Magni ritus graeci orientalis terrae Dimidii lussi Panormitanae dioecesis, pro monachis graecis et Epirotis eorumdem Ordinis et ritus fundati, quibus concessit, ut piscibus sanguinem habentibus hbere et licite nonnullis anni quadragesimis vesci possint non obstantibus ritus graeci ordinatiouibus, hac nostr^ constitutione confirmamus ac roboramus.

208 XIII. Poiché la Sede Apostolica ha sempre avuto cura di custodire il rito greco, e non ha mai inteso né ha avuto in animo l'abolizione di esso; per questo noi, seguendo l'esempio dei nostri predecessori, quanto il Signore ci concede, intenti alla conservazione dei riti greci, non riteniamo opportuno, né concediamo facoltà, affinché i Vescovi latini secondo il rito latino promuovano al Sacerdozio alcuno Italo-greco diocesano, che sia stato battezzato secondo il costume dei Greci, e che anche abbia vissuto così, cioè affinché al popolo dei Greci egli stesso presiedesse amministrando il rito latino: soprattutto perché ciò non reca alcuna utilità ai popoli greci, ai quali suole essere più gradito un parroco, se egli coltiva con essi il medesimo rito greco, che se segue il latino.

209 XIV. Ma nelle terre o luoghi e villaggi dei Greci e degli Albanesi, o in cui vi siano Greci o Albanesi, siano essi indigeni, oppure provenienti dalle province e isole della Grecia, o dalle parti dell'Epiro e dell'Albania, o da qualunque altro luogo siano venuti, viventi al presente secondo il rito greco, alle loro chiese, cioè per l'esercizio della cura delle anime, non Latini né coloro che sono nati da genitori latini o vivono secondo il costume latino siano ordinati per il medesimo rito greco, ma Greci o Albanesi del rito greco rispettivamente, cattolici tuttavia e per il resto idonei e sufficienti, e possedenti le altre qualità che i sacri canoni richiedono, siano essi indigeni, oppure, in mancanza di indigeni, anche forestieri, siano ordinati, e alla cura delle anime dei medesimi Greci o Albanesi siano preposti.

210 XV. Del resto, al fine di eliminare ogni mescolanza e confusione di riti, i presbiteri e i chierici latini nelle chiese dei Greci non osino né presumano di celebrare messe, né di intervenire o immischiarsi nei funerali, nei matrimoni, nei battesimi e negli altri atti pubblici e privati dei Greci, se non siano stati specificamente chiamati a ciò dagli stessi Greci.

211 XVI. Né i presbiteri e i chierici greci nelle chiese dei Latini, senza il consenso del Vescovo cui esse sono soggette, o del suo vicario generale nelle cose spirituali, celebrino Messe e altri divini uffici con solennità e canto. Affinché però il predetto Vescovo o vicario generale possa concedere debitamente la suddetta licenza, non si richiede alcuna necessità precisa come causa, ma è sufficiente che da ciò si speri qualche utilità spirituale.

212 XVII. Poiché tra i chierici latini e greci nelle processioni, nelle sedute e in altre solennità ecclesiastiche, che per consuetudine o per proprio arbitrio e volontà sono soliti celebrare con uso promiscuo, talvolta sorgono liti e controversie, per le quali la carità e la mutua concordia degli animi viene violata, a causa dell'ordine di precedenza, perché i Greci ricusano di dare ai Latini il primo posto, e i Latini ai Greci, volendo in avvenire dirimere e togliere queste controversie, ordiniamo che in tali precedenze, a meno che la consuetudine non disponga diversamente, non si consideri la diversità del rito greco e latino, ma il tempo dell'ordinazione dei predetti chierici, oppure la qualità della dignità ecclesiastica, se alcuni di essi si trovino insigniti di essa, o le altre qualità, che per diritto loro nelle predette solennità sono solite rivendicarsi il primo posto.

213 XVIII. Poiché nei libri ecclesiastici dei Greci si sono insinuati alcuni errori, per i quali gli ortodossi si dolgono che la primitiva purità della Chiesa Greca sia stata corrotta dalla frode e dall'inganno soprattutto degli scismatici; perciò eccitamo con le presenti nostre lettere la vigilanza pastorale degli Ordinari latini, nelle cui diocesi dimorano gli stessi Greci e Albanesi, affinché con ogni sforzo e diligenza si curino che i Greci stessi o gli Albanesi, tanto i prelati quanto i presbiteri, non si immischino nelle funzioni greche se non chiamati. I presbiteri e i chierici greci non celebrino le messe e gli uffici divini nelle chiese latine senza consultare il Vescovo. Nelle precedenze dei chierici latini e greci non si consideri la diversità del rito, ma il tempo dell'ordinazione o la qualità della dignità ecclesiastica. Non usino se non libri ecclesiastici corretti dalla Congregazione deputata dalla Santa Sede alla loro correzione. Né i chierici, tanto secolari quanto regolari, usino libri ecclesiastici nell'amministrazione dei sacramenti e nella celebrazione delle messe e degli uffici divini, se non quelli che siano stati corretti dalla Congregazione deputata dalla Santa Sede Apostolica alla correzione di tali libri e stampati con i caratteri tipografici.

214 XIX. Così permettiamo che i Greci o gli Albanesi rimangano nel loro rito, come si è detto, e custodiscano le loro cerimonie nella loro diocesi, affinché siano considerati soggetti alla giurisdizione degli Ordinari latini, nelle cui diocesi dimorano. Pertanto i Greci o gli Albanesi del rito greco, tanto ecclesiastici e regolari quanto laici, dimoranti in entrambe le Sicilie o in altre parti d'Italia e nelle isole adiacenti, poiché non hanno loro propri Ordinari greci, non ostante qualsiasi esenzione e altri privilegi concessi ai detti Greci e ai loro prelati, rettori, abati e ad altri, tanto ai regolari di san Basilio e di altro Ordine che conducono vita privata e non sono stati ridotti in congregazione, quanto ai secolari e anche alle persone laiche comunque denominate, concessi per il felice ricordo di Leone X, Paolo III, Giulio III e forse da altri Romani Pontefici e dalla Sede Apostolica in generale o in particolare fino ad ora, e anche approvati e rinnovati ripetutamente, devono essere così soggetti agli Ordinari latini dei luoghi dove abitano, che gli stessi Ordinari dei luoghi possano visitare qualsiasi chiesa, monastero, priorato e altri pii luoghi dei detti Greci e Albanesi, tanto secolari quanto di qualsiasi Ordine regolare, e i loro prelati, anche se risplendono di dignità episcopale, arcivescovile e maggiore, nonché gli abati, i rettori, i ministri e qualsiasi altra persona della medesima nazione consistente nelle loro città e diocesi, tutte le volte che sia necessario, e in essi esercitare e seguire liberamente e lecitamente la loro ordinaria giurisdizione e la piena e assoluta autorità in ciò che riguarda il culto di Dio, l'amministrazione dei sacramenti e la salvezza delle anime e l'estirpazione delle eresie; rimanendo intatti gli altri loro riti nel celebrare le cose divine e gli altri riti approvati dalla Sede Apostolica, nonché i privilegi e le grazie apostoliche: né a questi Greci e Albanesi chierici o laici, ai loro prelati, chiese, cenobi o altri pii luoghi giovino in alcun modo le dette esenzioni o privilegi; ma tutti e singoli siano soggetti alla visita, correzione, punizione, giurisdizione e assoluta autorità degli Ordinari dei luoghi nei quali avranno dimorato in tali materie, e a loro come ai loro superiori e ai pastori delle loro anime obbediscano umilmente.

215 XX. Ove invece due fossero i Vescovi della medesima località deputati dalla S. Sede Apostolica, uno latino, l'altro greco, (come si racconta che un tempo furono nelle parti della Calabria e in Sicilia, e ora esistono in alcune isole della Grecia) il Vescovo latino non si permetta assolutamente di intromettersi nelle persone ecclesiastiche e laiche greche, e nella giurisdizione del Vescovo greco o in altre cose qualsiasi che in qualche modo appartengono al Vescovo greco; ma il Vescovo latino abbia e eserciti la cura, il governo e la giurisdizione dei latini, il Vescovo greco invece dei greci soltanto, rispettivamente. Dichiariamo che ciò non deve intendersi affatto dei Vescovi greci costituiti dalla Sede Apostolica per l'ordinazione degli Italo-greci, a Roma o in Calabria, come sopra abbiamo detto: poiché costoro mancano delle facoltà degli Ordinari, e non possono promuovere alcuno di coloro che non sono alunni del Collegio dei Greci a Roma e del Collegio Italo-greco ossia Albanese in Calabria, alla prima tonsura o a nessun ordine, sia minore sia maggiore, se non con le dimissorie del loro Ordinario.

216 XXI. Nella Diocesi dove abitano Latini e Greci, e hanno soltanto un Arcivescovo o Vescovo latino come Ordinario, detto Arcivescovo o Vescovo negli affari e nelle cause dei detti Greci deputato un Vicario greco gradito ai medesimi Greci, o da eleggere fra gli stessi Greci (poiché un uomo greco conosce meglio i costumi greci di un latino) da mantenere con loro stipendio e salario; e nelle cause di appello al Metropolita, che forse non fosse greco, detto Metropolita similmente in dette cause sia tenuto a deputare un giudice greco.

217 XXII. Le ordinazioni infine e gli istituti regolari dei SS. Padri sulla vita e lo stato dei Monaci, da parte degli abati e monaci greci, che in Italia e nelle Isole adiacenti vivono privatamente, e non hanno professato la regola dei monaci dell'Ordine di S. Basilio in congregazione ridotta, prescriviamo che siano inviolabilmente osservati; e tutti costoro, singolarmente, li sottoponiamo alla giurisdizione degli Ordinari latini, ordinando inoltre che tutte le cose sopra prescritte circa l'osservanza dei riti greci siano esattamente eseguite.

218 XXIII. Rimangono tuttavia sempre salvi e nel loro vigore i privilegi che dai nostri predecessori Sommi Pontefici Gregorio XIII, Sisto V, Clemente VIII, Paolo V, Urbano VIII, Innocenzo X, Clemente XII, e forse altri, sono stati concessi e indulti tanto al Collegio Pontificio dei Greci dell'Urbe e al Seminario Corsino in Calabria, quanto alla Congregazione dei diletti figli monaci dell'Ordine di S. Basilio in Italia, ai quali non intendiamo derogare.

219 XXIV. Inoltre, quanto sopra in qualsiasi parte abbiamo concesso, indulto, dichiarato, prescritto, ordinato e interdetto o proibito agli Italo-greci, non intendiamo affatto che rechi pregiudizio ai diritti dei Greci che abitano in Oriente sotto i propri Vescovi, Arcivescovi o Patriarchi cattolici, e di altre nazioni cristiane di qualsiasi rito approvato o permesso dalla S. Sede, se ad essi competono legittimamente di diritto, o per consuetudine, o in qualunque altro modo, o dalle costituzioni apostoliche, o dai decreti dei concili generali o particolari, o dalle Congregazioni dei venerabili nostri fratelli Cardinali della S. R. Chiesa che sono stati emanati sui riti dei Greci o di altri Orientali, e dichiariamo espressamente che non intendiamo recare alcun pregiudizio, per quanto minimo, e vogliamo e ordiniamo che sia considerato come dichiarato e ripetuto in qualsiasi parte di questa nostra Costituzione o disposizione. § X.

220 Decernendo che le presenti lettere e tutto ciò che in esse è contenuto non possano in nessun tempo essere notate o impugnate per vizio di subreptizio o di obreptizio o di nullità, o per difetto della nostra intenzione, o per qualunque altro difetto, né possano essere infrante, ritrattate o invalidate in alcun modo, né possano essere portate in giudizio o in controversia, né possano essere intentati, imperati o concessi contro di esse e contro di ciò qualsiasi rimedio di diritto e di fatto, o di giustizia e di grazia, ma debbano essere inviolabilmente osservate in futuro da tutti coloro che le riguardano e le riguarderanno in qualunque modo, per quanto splendenti di dignità e di onore.

221 E così e non altrimenti per qualunque giudici ordinari e delegati e commissari, rivestiti di qualsiasi autorità, e anche i Cardinali di Santa Romana Chiesa e i Legati a latere, tolta loro e a ciascuno di essi qualsiasi altra facoltà e autorità di giudicare e interpretare, debbono giudicare e definire; e irritum e inane, se diversamente su queste cose da chiunque, con qualsiasi autorità, consapevolmente o inconsapevolmente, fosse tentato.

222 Ordinando a tutti e singoli venerabili fra Vescovi, Arcivescovi, Primati, Patriarchi latini, nelle cui diocesi questi Italo-greci dimorano, che nelle loro sinodi, costituzioni, statuti, editti, decreti, o in qualsiasi altro mandato e monizione, circa i loro riti, osservanze e consuetudini, oltre a ciò che nelle nostre presenti lettere espressamente e esplicitamente si contiene, nulla altro, se non consultata prima la Santa Sede Apostolica, moniscano, edichino, decernano, costituiscano, prescrivano o mandino.

223 Non ostanti le lettere dei nostri predecessori, e le altre cose predette, nonché le apostoliche e nelle universali, provinciali e sinodali costituzioni e ordinazioni edite generali o speciali circa questi Italo-greci, e i loro riti, osservanze, costumi e consuetudini, e anche delle comunità, monasteri e chiese predette, anche corroborate da giuramento, confermazione apostolica, o da qualsiasi altra fermezza, e gli statuti e consuetudini, i privilegi anche, gli indulti e le lettere apostoliche agli stessi Italo-greci, alle loro comunità, o alle singole loro persone sotto qualsiasi tenore e forma, e con qualsiasi clausola e decreto, anche per modo di statuto perpetuo, anche motu proprio e da certa scienza e dalla pienezza della potestà apostolica similmente, anche ripetute volte, e anche con qualsiasi derogatoria delle derogatori, e altre clausole più efficaci ed efficacissime e insolite irritanti, e altri decreti in genere o in specie altrimenti in contrario delle cose predette in qualunque modo concessi, confermati e innovati. Dei quali tutti e singoli, avendo i tenori presenti per pienamente e sufficientemente espressi e di verbo a verbo inseriti, a quelli altrimenti nel loro vigore permanenti, questa volta soltanto specialmente e espressamente deroghiamo, e a tutte le altre cose contrarie.

224 Vogliamo però che dei presenti, mediante trasunti o copie, anche stampate, sottoscritte da mano di qualche notaio pubblico,

225 e munite del sigillo di qualche persona costituita in dignità ecclesiastica, la medesima fede interamente sia prestata in giudizio e fuori, quale agli stessi presenti si presterebbe, se fossero esibiti o mostrati.

226 Nessuno dunque assolutamente di uomini possa infrangere questa pagina del nostro decreto, costituzione, dichiarazione, inibizione, proibizione e volontà, o ardire di contravvenirvi temerariamente; se qualcuno però avrà presunto di tentare questo, sappia di incorrere nell'indignazione di Dio onnipotente, e dei Beati Pietro e Paolo Apostoli suoi.

227 Dato a Roma presso Santa Maria Maggiore nell'anno dell'Incarnazione del Signore millecinquecentoquarantadue, il 4 giugno, dell'anno secondo del nostro pontificato.

Traduzione automatica, non rivista. Fa fede il testo originale.

Testo latino

BENEDICTUS EPISCOPUS
8ervu8 servorum Dei, ad perpetuam rei memoriam.

1 Etsi pastoralis Romani Pontificis vigilantia ad omneschristifideles longissimis etiam locorum intervallis distantes, ac vitae, rituum et linguarum genere inter se maxime differentes paterna carilate sese extendat, omnemque curam ac studium adhibeat, ut ubique terrarum catholicae fidei integritas, ecclesiasticae disciplinae nitor probitasque morum sarta lecta serventur; maioribus tamenpontificiae solicitudinis studiis in eos jntendit, qui in ditione ecclesiastica et in reliquis Italiae partibus eiusque Insulis adiacentibus sive orti sive ahunde advecti incolae commorantur. Cum ilaque factum sit ut, grassantibus iamdudum per totum Orientem tum barbarorum inflde- Uum immanitate, tum etiam schismaticorum perfidia plurimi ex Graecift, Epiro, Albani^, aUisque Asiae regionibus ad Itaham eique adiacentes Insulas tamquam ad fidei et tranquillitatis portum confugientes, ibidem sedes ac domiciUum coUocaverint, et tam ipsi quam eorum fiUi Graecorum mores, instituta, ritus et consuetudines a Graecis progenitoribus sibi traditas studiose enixeque servare pergant, ita lamen ut debitam Romanae Ecclesiae obedienliam ac devotionem cmnino profiteantur; hinc est quod nos, qui ineffabiU Dei clementi^, merilis Ucet imparibus, eius vicem gerimus in terris, apud quem non est Graecus et ludaeus, Barbarus et Scytha, (omnes enim unum sunt in Christo lesu), Graecos et Albanenses graeci ritus tam in ditione noslra ecclesiaslic§ et utraque SiciUA, quam in reUquis ItaUae partibus el InsuUs adiacentibus in dioecesi latinorum Episcoporum commorantes, speciaUbus favoribus et gratiis prosequi volentes, omnia et singula, quae laudabiUter providi Romanorum Pontificum praedecessorum nostrorum ordinatione Graecis et Albanensibus praedictis, tum quoad rituum graecorum sive consuetudinum observantiam , tum quoad privilegia, immunitates, exempliones, favores, induUa et gratias, concessa, statuta, ordinata, induUa et facta dignoscuntur, ut pleniorem roboris firmitatem obtineant, eoque firmius et stabiUus iUibata inconcussaque perdurent, quo saepius sunt in genere et specie Sedis ApostoUcae praesidio communita, per praesentes nostras Uteras innovamus, confirmamus et approbamus, iUisque nostrae approbationis, confirmationis et innovationis robur adiicimus, ut iisdem privilegiis, immunitatibus, exemptionibus, induUis, gratUs et favoribus, perinde ac clerici latini tam saeculares quam regulares, eorumque ecclesiae, monasteria et bona in iisdem locis, ubi Italo-Graeci commorantur, utuntur, potiuntur et gaudenl, uti, potiri el gaudere Ubere possint ac valeant, et privilegiis ac gratiis huiusmodi sibi concessis in Domino plene gaudentes, in tranquiUitate pacis conquiescant, et per semitam mandatorum Dei gradientes ferventiori erga ApostoUcam Sedem devotione perseverent. .Quoniam vero pro conflrmatioei diversis rerum ac temporum circumstantiis stitStionum^aplures ac diversae editae fuerunt ab iisdem Sd*S°ta?o-Graepraedecessoribus nostris Romanis Pontifici- «^s. bus, et a nonnuUis venn, fratrum nostrorum S. R. E. CardinaUum Gongregationibus circa eosdem Graecos et Albanenses, eorumque ritus, consuetudines, instituta, debitamque latipis Praesulibus, in quorum dioecesi degunt, subiectionem apostolicae constilutiones, ordinationes, responsa, edicta et decreta; eamque ob causam tam de ritibus ipsorum Graecorum et Albanensium, quam de eorumdem sacerdotum polistate, et latinorum etiam Praesulum atque parochorum iurisdictione et auctoritate saepe obortae sunt et oboriri solent quaestiones et controversiae; nos pro nostr4 pastoraUs ofBcii soUcitudine, quantum in nobis est. ¹ hisce malis opportunum remedium adhibere, causasque omnium litium, iurgiorura, dissidiorum, contentionum, quaestionum et controversiarum amputare, certamque super rebus huiusmodi tum praefatis Graecis et Albanensibus graeci ritus, tum latinis Episcopis et parochis regulam, normam et instructionem, cui potissimum sese in posterura conformare et in singulis occurrentibus dubiis et casibus inhaerere debeant, tradere cupientes, omnia et quaecumque per eosdem Romanos Pontifices praedecessores nostros, ac praesertim Innocentium IV., Leonem X., Clementem VII., Paulum III., lulium etiam III., Pium IV. et V., Gregorium XIII., Clementem VIII. et forsan alios Romanos Pontifices circa memoratos Graecos et Albanenses eorumque ritus et consuetudines ordinata et constituta fuisse comperimus (1), ut, quo saepius fideles ipsi illa perspicient innovari, eo ferventius ac promptius ad illorum observantiam excitentur, in aliis omnibus, praetei-quam in iis quae praesentibus nostris adversantur, confirmanda et innovanda, nostroque auctoritalis munimine roboranda esse censemus, et confirmamus atque innovamus, aliaque insuper motu proprio et ex certi scientiS maturftque deliberatione nostrS, ac de apostolicae potestatis plenitudine hac nostr^ perpetuo valiturft sanctione et constitutione disponimus, constituimus, ordinamus, decernimus et declaramus, prout in Domino conspicimus expedire.

De Fide Catholica.

2 Ac primo quidem cum catholica fides sit eiusmodi, ut, nisi eam quLsque integram inviolatamque servaverit, salvus esse non possit, quaecumque credit ac docet sacrosancta Romana Ecclesia, ea omnia et singula iidem Graeci et Albanenses graeci ritus integre, firmiter indubitanterque credere atque afflrmare tenentur ; prout in sacrft oecun^nici Synodo Florentin^ super unione Occidentalis et Orientalis Ecclesiae definitum et declaratum fuit, et in professione orthodoxae fidei a Graecis iussu Gregorii Papae XIII. praedecessoris nostri emittenda continetur, videlicet: t^processione i. Quod Spiritus Sanctus a Patre et Filio aeternaliter est, et essentiam suam suumque esse subsistens habet ex Patre simul et Filio, et ex utroque aeternaliter tamquam ab uno principio et unicft spiratione procedit: et quod, ea verborura illorum ^Filioquei^ explicatio, veritatis declarandae gratia et imminente tunc necessilate, licite ac rationabiliter symbolo fuit apposita. Etsi autem Graeci teneantur credere, etiam a FilioSpiritumSanctum procedere, non tamen tenentur in Symbolo pronunciare; contraria tamen consuetudo ab Albanensibus graeci ritus laudabiliter recepta est, quam ab iisdem Albanensibus aliisque quibuscumque in ecclesiis, ubi ea viget, servari volumus; quin etiam a graecis presby teris aliarura quarumcumque regionum commorantibus in ItaliSi eiusqae insuhs adiacentibus, si ab Ordinariis locorum, vel ob suspicionem haeresis, vel ob scandalum, vel ob aliam iustam causam requisiti fuerint, particulam illam 4.Filioque> in symbolo pronunciari praecipimus, ac mandaraus.

3 II. Itera profiteri tenentur, tara in azyrao quam in fermentato pane triticeo Corpus Ghristi veraciter coniici; et sacerdotes in alterutro ipsum Domini Corpus conficere debere, unumqueraque scilicet iuxta suae Ecclesiae sive Occidentalis sive Orientalis consuetudinem.

4 iir. Item, si vere poenitentes in Dei caritate decesserint antequam dignis poenitentiae fructibus de comraissis et omissis satisfecerint, eorum animas poenis Purgatorii post morlera purgari ; et, ut a poenis huiusraodi releventur, prodesse eis fideHum vivorum suflfragia, missarura scilicet sacrificia, orationes et eleemosynaf, et alia pietatis officia, quae a fidelibus pro aliis fidelibus fieri consueverunt secundum Ecclesiae instituta.

5 IV. lUorumque animas, qui post Baptisma susceptum nullam omnino peccati maculam incurrerunt, tura illas etiara, quae post contractam peccati maculam, vel in suis corporibus, vel eisdem exutae corporibus, prout superius dictum est, sint purgatae, in caelum raox recipi, et intueri clare ipsura Deum Trinum et Unum sicuti est , pro diversi tamen meritorum ratione aliam alii perfectius.

6 V. IUorum autera animas, qui in actuali mortali peccato, vel solo originali,decedunt, mox in infernum descendere, poenis tamen disparibus puniendas.

7 Spiritns Sancti ex Patre, FUioque.

8 De azymo et ferinentato.

9 De PurgatO' rio.

10 Devisionebeatitica Sanctor.

11 De animabas in peccato actuali mortali, vel origin. de* gentib.

12 (l) Huiusmodi acta vide in appendice. ^ lUR. PONT. DE P. P. PARS I.

13 De Romani vi. Item Sanctam Aposlolicam Sedem et Poni. primatu. j^Qnjgjj^jn Pontificem in universum orbem tenere primatum, et ipsum Pontificem Romanum successorem esse B. Petri Principis Apostolorum, et verum Ghristi Vicarium, totiusque Ecclesiae Gaput, et omnium christianorumPatrem et Doctorem existere, et ipsi in B. Petro pascendi, regendi et gubernandi universalem Ecclesiam a D. N. lesu Ghristo plenam potestatem tradilam esse, quemadmodum etiam in actis oecumenicorum conciliorum et in sacris canonibus continetur.

14 De recipienvii. Cetera item omnia, quae a sacris dis ceteris om< cauonibus et oocumenicis conciliis, ac praec\pHeTf!i\Si cipue a sacrosanct^ Tridentina Synodo et s. R. Eccieiiae. a Gregorio XIII. praedecessore nostro in professione praedicta orthodoxae fidei a Graecis emittenda, tradita, definita et declarata fuerunt, indubitanter recipere et profiteri debent, simulque contraria omnia, et schismata atque haereses quascumque a s. catholici et apostolici EcclesiA Romand omnium ecclesiarum matre et magistr^ damnatas, reiectas, anathematizatas, pariter damnare, reiicere, anathematizare et abiurare omnino tenentur.

15 De Sacramento Baptismi, pueris baptizatis, ritusque in Baptismate suscepti mutatione.

16 I. Piesbyteri graeci baptizatos Chrismate in fronte non consignent; et ideo ab ipsis in ordine baplismi apud eorum euchologium praetermittantur, quae sequuntur pOSt illa vefta, xat iietd ttjv eux^iv etc. usque ibi, cita iroiet 0 lepeu; cr)^>ifAa xuxXou: hoc est, et post orationem etc: ubi habetur forma huius consignationis, usque ad illa: postea facit sacerdos figuram circuli etc.

17 II. Gum presbyteris graecis in Euchologio haec Baptismi forma praescribatur : baptizatur servus Dei N. in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti (quae latinae formae ego te baptizo in nomine etc. aequivalet), trinftque aquae immersione seu aspersione in eo conferendo utantur, non sunt his super rebus a latinis locorum Ordinariis inquietandi.

18 in. Etsi Graecis in regno Cypri commorantibus Innocentius IV. praedecessor noster olim iniunxerit, ut in unctionibus, quae circa Baptisma fiunt, morem Ecclesiae Romanae teneant et observent; si tamen pre- Sacramenti conflrm. collatio, quae in eacholog. Gra»cor.

19 post bapt. praescribitor.agrtecis presb. est praetermittenda.

20 Non sant inqaietandi pres< byt. graec. qaoad Sacram. Baptismi.

21 In nnctionibns, qaae circa bapt. flant, rttam sanm in each. descript.

22 sequi permittantar.

23 sbyteri Albanenses ritum ungendi pectus et dorsi medium, aures, pedes, atque manus in Euchologio descriptum servare voluerint, ubi non est contraria consuetudo non sunt impediendi.

24 IV. Ritus autem seu consuetudo, quam ha- Toieratur n; bere dicuntur Graeci Orientales, ungendi pe? totu^nVa^ per totum baptizandorum corpora, si ali- Jora?^si'^' toiil cubi tolli vel removeri sine scandalo noo «ine * scandaio . ^ . « ^ . , non possit. potest, cum, sive fiat sive non, quantum ab baptismi efficaciam vel effectum non multum referat, in iisdem toleretur. v. Nec refert etiam utrum frigidi vel Nec refert, ncalid^ aqua baptizent, cum in utrftque Bapveicaiida^^aufua tismum habere parem vim atque effectum, baptiieni. afflrmare ac tenere dicantur.

25 VI. Si in eadem eccIesiSi infantes utriuscraeci parochi _ ^ .. , .. ^ i_ rilebapusinum que ntus baptizentur, graecus parochus conferumaqua subditis suis aquft per ipsum graeco more Jo^^mSre* ^lnt benedicta rite Baptismum confert ; ac prop- ^*^^- terea mol&standus non est, si non utatur aqua baptismali, quae a parochis latinis iuxta morem Romanae Ecclesiae adhibetur: curent tamen Ordinarii, ut adsit aqua baptismalis latine consecrata, quam omnino (praeter casum urgentis necessitatis) sacerdos latinus adhibeat, quoties ei occurrerit latinos pueros ad Baptismum excipere.

26 VII. Cum administratio sacramenti Eu- Prohibentur charistiae, quod sub unJi vel sub utrftque R^un bapt/,"' specie infantibus in Baptismo, et pueris in Stssa'^ sYcram. missA, solent Graeci exhibere, nihil contra J"^^*^- ™*"*" orthodoxam fidem bonosque mores contineat (dummodo iidem Graeci credant firmiterque teneant communionem huiusmodi non esse necessariam ad salutem, et Baptismum sine communione valide ac licite posse ministrari); quia tamen ad decentiam et reverentiam sacramenti magis expedit, si illud eisdem denegetur; propterae ne Graeci vel Albanenses graeci ritus Eucharistiae sacramentum sub unft vel sub utrftque specie infantibus rationis usu carentibus in Baptismo, nec pueris in missft ministrent, interdicimus ac prohibemus.

27 VIII. Infantes nati ex patre et matre grae- Proiesparent* .. • • i-x A utroque graeco cis, ntu graeco, nisi aliter parentes,^cceprogeniia graedente Ordinarii consensu, voluerint, bapti- ^[ur"^" ^^pnzari debent.

28 IX. Nati vero ex patre latino et matre Latine bapii- ^ A 1 .. . ^ .• . .. j. tetur infans ex graeca, latinis sunt caeremonus baptizandi; patre latioo et proles enim sequi omnino debet patris ri- [us^" ^^*^ "*" tum, si sit latinus.

29 X. Si vero pater sit graecus et mater laex patre autina, liberum erit eidem patri, ut proles SSrlnatttVfs^

BENEDICTBS XIV. 61 An. C. 1742

30 tioebsptismiim vel ritii graeco baptizetiir, vel etiam ritu SiT^^^^iatina latino, si uxor latina praevaluerit, idest si »\cr prsvaiaejq gratiam uxoris latinae consenserit graen:.

31 cus paier, ut latino ritu baptizetur. lofaotes ad XI. Infantes ad eius parochi iurisdictionSfSon^spS^ ^^^ pertinent, cuius ritu sant baptizati, «Si^w^^euen^ cum per Baptismum fiat suscepti ritus di. st^aiite ngraeci vel latini professio; ita ut ad lati- «m rKt doccs smDtniiasri- Dum ritum specteut qui latinis caeremoat/S?eiSlec^ nws baptizati fuerint; qui vero ritu graeco i-T* latino. sacramentum Baptismi susceperint, in Graecorum numero sunt habendi: adeoque si ante usum rationis decesserint, a proprio, cuius ritu baptizati sunt, parocho et in propria parochi^ sunt iure communi sepeliendi, nisi iis Baptismus collatus fuerit vel ob gravem necessitatem, cum nimirum morti proximi fuerint nec haberi potuerit proprii parochi vel ritus copia, vel ex dispensatione apostolidi, cum videlicet facultas data fuerit, ut latine quidem baptizentur, sed in suo ritu graeco permaneant: inhis enim casibus non cehsentur a proprio ad Et qoid pc»st alium ritum transiisse. Post usum autem »«a rauonis, j^^^^^^^ yem dicendum, nisi quis in alieni ritus ecclesift sepeliri cupiat. Si quis enim graeco ritu baptizatus, in latinft ecclesid, vel latine Baptismate initiatus in ecclesi^ graedi sepuituram eligat, iuris regulae sunt servandae: nimirum cadaver extra propriam parochiam a proprio parocho esse associandum, quartS funerali ei minime imininutd, et ubi tumulandum est cadaver, ibi a parocho illius ecclesiae, sive latinae sive graecae, sunt exequiae celebrandae. cam infaati- XII. Quaudo vero iufantibus praedictis 5B:*eia^°in scu etiam adultis exequiae ritu graeco el ^ n^lqaiM *^ ecclesi4 graedi, ut praefertur, iure comfcMbrapdae, iQuni suut celebraudae, tunc nullum ius !UB?^i4roc?o habet latinus parochus interessendi cum iiipa^tean sto^ graeco parocho, nec partem aliquam sto- !at*rcipiendi, j^e percipieudi : similiter nullum ius competit parocho graeco, quando exequiae m eccl^ii latini et per latinum parochum sunt peragendae : sed servanda sunt utrobique statuta de iuribus parochorum circa sepulturam eorum qui ad propriam parocbiam spectant.

32 ii ^o qnis XIII. Qucm ritum semel in baptismo sunt laSsf^n^^e^ professi, sive latinum sive graecum, in eo ^SSt^-^V^ia? i^stitui et educari debent, nec ad alium &«aei' assnmpossuut trausire si latinum semel suscepepcas deseri ne- . . • i . • r-it rmt : ntus enim latinus propter suam praestantiam, eo quod sit ritus sanctae Komanae Ecclesiae omnium ECcIesiarum matris et magistrae, sic supra graecum ritum praeyalet, maxime in italicis regionibus, ubi latinis Episcopis Graeci subiecti sunt, ut non modo ab ipso ad graecum transitus nullatenus permittatur; verum etiam a Graecis semel assumptus absque apostolic^ dispensalione deseri nequeat.

33 XIV. Quod si infans graecum ritum in Onando de rili 4- . '^ \ . , tu gr. ad iatin. Baptismate susceperit, tunc^ requirendus iransire liceat. est primum patris graeci consensus, deinde Episcopi latini licentia, ut possit mater latina filium suum graece baptizatum ad latinas caeremonias traducere. Adultis autem, si quidem sunt ecclesiastici in quocumque ordine minori vel eliam maiori coasLituti, saeculares vel regulares, a ritu graeco ad latinum sine express^ Sedis Apostolicae licentid transire non liceat: si laici, ut ad ritum latinum transire possint, Episcopus dioecesanus pro su^ prudentid per- • mitlere valeat: non tamen communitati Graecorum sive Albanensium huiusmodi sine Sedis Apostolicae licentia, sed solum privatis personis attent^ uniuscuiusque necessitate.

De Sacramento Confirmationis.

34 I. Episcopi latini infantes, seu alios in suis dioecesibus baptizatos a presbyteris graecis, absolute Ghrismate in fronte consignatos confirment; cum neque per praedecessores nostros neque per nos graecis presbyteris in ItaliJ et Insulis adiacentibus, ut infantibus baptizatis sacramentum Confirmationis conferant, facultas concessa sit aut concedatur; quinimo usque abanno MDXCv. a felic. recor. Clemente VIII. praedecessore nostro fuit presbyteris Italo- Graecis expresse interdictum, ne baptizatos Chrismate consignent.

35 II. Secus sub conditione et cum cautel^ eos confirmare debent, de quibus verosimiliter dubitari potest, utrum ab Episcopis graecis, ordinem Baptismi iuxta eorum euchologium servantibus, fuerint baptizati.

36 III. Idem dicendum, si Episcopus latinus ex dispensatione apostolic^ Graecum aliquem ordinaverit, qui a presbytero graeco in Itali^ vel adiacentibus Insulis fuerit baptizatus, nec constet, illum ab aliquo Episcopo sive lalino sive graeco chrismate in fronte fuisse consignatum : debet nimirum illum antea absolute confirmare ; sub conditione autem, si verosimililer dj^bium esse possit, an ab Episcopo graeco fuerit baptizatus.

37 Episcopi latini infantes a graecis presbyteris baptizatos et absolate Clirism. consignatos conflrment.

38 Sab conditioi)^aatem,si verosimiliter dnbitari potest qaodabEpisco- Eis ^r. faerint aptizati.

39 Idem de ordinatione dicendnm, si Episc.

40 lat. ordinet altaaem graec. ab pisc. gr. baptizat. de quo non constet fuisse Chrismate consignatum.

41 lUR. PONT. DE P. P. PARS I.

42 Confirmati a simpl. Sacerdote cogendi non snnt recipere ab Episc. con« flrmat. Sacramentum.

43 Ubi gr. catliolic. Episcopns habetnr, Sacramentumconnrmat. Episc. latini non administrent.

44 IV. Quamvis conlirmati a simplici sacerdote cogendi non sunt eiusmodi Confirmationis sacramentum. ab Episcopo suscipere, si ex tali coactione scandala oriri possent, cum sacramentum Gonfirmationis eiusmodi necessitatem non habeat, ut sine eo salvus quis esse non possit; monendi tamen sunt ab Ordinariis' locorum, eos gravis peccati reatu teneri si, cum possunt ad Confirmationem accedere, illam renuunt ac negligunt.

45 v. Ubi graecus catholicus Episcopus haberi potest, prout habetur constitutus in Gollegio Gorsino Italo-Graecorum in Calabri4, curent omnino latini Ordinarii, ut ab illo potius graecis caeremoniis iuxla graecum euchologium, quam a se latino ritu, sacramentum Gonfirmationis subditis suis graeco ritu viventibus Ghrismate a latinis Episcopis accepto minisLretur, ne sciUcet Ecclesiarum ritus, quoad fieri potest, misceantur.

46 De Oleo Sancto Chrismatis, Catechumenorum, et Infirmorum, I. Non sunt cogendi presbyteri graeci olea sancta, praeter Ghrisma, ab Episcopis latinis dioecesanis accipere, cum huiusmodi olea ab eis in ipsH oleorum et sacramentt)rum exhibitione ex veteri ritu conficiantur seu benedicantur; nisi tamen contraria consuetudo introducta sit, quam servari volumus, ac mandamus. Ghrisma autem, quod nonnisi ab Episcopo, etiam iuxta eorum ritum, benedici potest, cogantur accipere.

47 II. Non audeant tamen ab Episcopis graecis externis schismaticis, seu S. R. Ecclesiae communionem non habentibus, illud accipere vel eo uti.

48 iii. Item abstineant Ghrisma accip^re a quocumque alio Episcopo latino seu graeco catholico, praeter suum Ordinarium latinum cuius iurisdictioni subiiciuntur. § V.

49 De Sacramentis Poenitentiae, et Extremae Unctionis.

50 unctiononest i. Nulli per sacerdotes vel confessarios fsujtiopoenuenpro satisfactione poenitentiae unctio aliqua "*® solummo^o iniungatur.

51 Extrema un- II. Infirmis vero , iuxta verbum lacobi bibenda'"'* ^"^" Apostoli, Unctio exhibeatur Extrema. Non snnt cogendi presbyteri graeci, praeter Chrisma, alia olea sancta ab Episcopo latino accipere.

52 Non ab Episcop. schismat.

53 Sed ab Ordinario suo iatino.

54 III. Nec refert, utrum eadem Extrema Unctio per unum vel plures presbyteros fiat, ubi huiusmodi viget consuetudo; dummodo credant et asserant, illud sacramentum, serval^ debitft materi4 et forma, ab uno presbytero valide et licite confici.

55 IV. Idem sacerdos materiam adhibere formamque pronunciare respective debet: ac proplerea qui ungit, idem dicat formam respondentem, nec aflius ungat et alius formam pronuntiet.

56 V. In casu necessitatis presbyteri graeci catholici possunt latinos absolvere; utantur tamen form^ absolutionis in Goncilio generali Florentino praescriptS, postea vero, si voluerint, dicant orationem illam deprecativam, quam pro tormk huiusmodi absolulionis dicere tantum consueverunt.

57 VI. Extra vero casum necessitatis, si quos ex presbyteris Albanensibus peritos et ad confessiones omnium audiendas idoneos Ordinarius latinus iudicaverit, ut non solum graecos sed etiam latinos ad se accedentes possint absolvere, id eorumdem Ordinariorum prudentiae et arbitrio relinquitur.

58 VII. Sacerdotes quoque coniugati aliique, quibus parochiarum cura vel ecclesiarum parochialium regimen per Episcopos suos committitur, licite et libere possint parochianorum suorum confessiones audire, ipsisque poenitentiam iniungere pro peccatis; quia cui licet vel conceditur quod est maius, competit quoque nec negari convenit quod est minus.

59 VIII. Ecclesiarum parochialium regimini praeficiant Ordinarii latini, si habere possunt, eos, qui in seminariis Italo-Graecorum erectis, altero quidem Panormi, altero autem in Galabrili in oppido S. Benedicti UUano, vel in CoIIegio Graecorum in Urbe, trium ad minus annorum spatio versati sunt studiisque literarum incubuere, dummodo cetera ad curam animarum exercendam requisita non desint, atque Episcopi eiusdem seminarii praesidis seu respective rectoris literas exhibeant, quae de rect^ eorum vitae ratione, deque in graecis latinisque scientiis progressu testimonium ferant. IX. Liberum tamen sit ipsis Episcopis, viros alios idoneos coadiutores et cooperatores parochis graecis, si opus fuerit, adiungere in audiendis confessionibus et poenitentiis iniungendis ac ceteris quae ad salutem pertinenfanimarum, ipsisque in his per eorum dioeceses absque sacerdotum ipsorum praeiudicio et gravamine, commitQui ungit. id.

60 formam proferat Sacramen.

61 Forma absolut. in Concil Florent praescripta utantur.

62 Extra necessit.

63 casnm, pradentiae et arbitrio Ordinariornin relinquitar. ut presbyteri AIbanen. latinor.

64 etiam confession. accipere valcant.

65 Sacerdotes coniugati possant et curam snscipere parochiar. et parochianor. confessiones andire.

66 Ecclesiar. parochial. re^imini praefici«Ddi sunt qui in se* minanis Italo- Graecor. sen Albanen. triuffl ad minus annor. spatio versati sunt.

67 Possunt Ord.

68 lat alios presbyt. idon. parochis graecls veiut. coadiut. ct cooper. adiungere.

69 lonacisgrapc, aiij ei insta (iniiDiinarum roQUBjttenda.

70 presbfterisae- ^)tf. advenae, siir, fiTore et iiiiffl., in pa- Mfcos gr. injtUii possant.

71 nr el nxor m ^?b«nt silai rooflteri.

72 y^w bened.

73 Svif4cti»ad SifRii. PoeniicBi fTfaaenkr «rnant;

74 i'ic ftmertim 'Imeesacrif.

75 <ia: peractari.

76 F-ruittitnr it agaao fer •f&tF^iD In cali- -'3 fBQdant.

77 lalffdicilur uisistQDden- 'S' *tUi5iccanii-tinsljae.

78 ^3eh. pro infl.ii5renoTan- '^.«iDfiiisvm.

79 -«i^.diebus.

80 KoD ai^erran- 'i u>io anno.

81 Senindus ''Qeconim ri- 1-^ ta eelebratere vices suas, cum propter occupationes multiplices et occasiones varias possit contingere, ut nequeant per easdem dioeceses o£Qcium suum exequi per seipsos.

82 X. Nunqbam monachis graecis seu calogeris animarum cura committatar, nisi ex necessitate vel ali^ iust^ causli.

83 XI. Presbyteri saeculares graeci ex Albania Tel aliis Orientis partibus advenientes, abiuratis schismate et erroribus, atque in fide catholici bene instructi, in parochialibus seu curatis ecclesiis graecorum institui possunt.

84 XII. Tollendus abusus, ubi est, ut vir atque uxor simul et eodem tempore eidem presbytero conflteantur.

85 XIII. Aqua ex ritu graeco in die Epiphaniae vel primo die mensis benedicta conservetur in ecclesii, ut illd fideles adspergantur. '

De Sacramento Eucharistiae, et Missae sacrificio.

86 I. Sacerdotes ad Poenitentiae sacramentum frequenter accedant, ut cum divinum mysterium peracturi sunt, nulli coram Deo crimini sinl obnoxii, sed cor habeant omni pravilate vacuum, mundum, quoad fieri potest, ac purum: indignum enim ac auribus plane hori-endum est ut, qui animum habet aliqQo scelere foedatum, Santum Sanctorum impuris manibus contrectet, et placare Deumattentet qui, in peccatis existens, ipsius Dei furorem et iracundiam provocat.

87 II. Item permittitur eisdem, factft iam consecratione antequam sacerdos communicet, iuxta ritum in lilurgi^ praescriptum aquam ferventem seu tepidam in sacrum calicem infundere.

88 III. Tollatur abusus tundendi, vel etiam miscendi sacro oleo, ac iterum coquendi vel alias exsiccandi species sacramenti sacrae Eucharistiae feri4 quint^ Goenae Domini, ut deinde illud asservent.

89 IV. Sanctissimum Eucharistiae sacramentum, quod pro infirmis asservatur, singulis octo diebus aut saltem quindecim renovetur.

90 V. Non asservetur idem sacramentum toto anno: si tamen asservatum fuerit, in fine anni sumatur.

91 VI. In celebratione solemnium et aliarum Missarum, et de horft celebrandi eas. dummodo in confectione vel consecratione formam verborum a Domino expressam et traditam observent, et celebrando nontransgrediantur horam nonam, suam sequi consuetudinem permittantur : ita tamen ut ieiunii lex de unicd comestione in die religiose servetur; et si alicubi viget consuetudo producendi ieiunium cum Missa usque ad vesperam, minime aboleatur, sed in suo robore ac firmitate permaneat.

92 VII. Si inter Graecos, qui in Itali& et Insulis adiacentibus degunt, viget abusus, quem in Orientalibus regionibus vigere perhibent, ut monachi Eucharistiae particulam suspensam ad collum vel aliter secum deferant, necnon in privatis domibus, ubi eos commorari contingat, retineant, ut eo auxilio freti, liberi a quibuscumque periculis evadant, vel cum in longiora itinera se committunt, eS refici valeant, eum omnino aboleri volumus et expresse mandamus : praefatisque monachis, ne id in posterum facere audeant, severissime prohibemus. Obsequium enim ac reverentia, qua singuli fideles augustissimum hoc sacramentum prosequi debent, non patitur, ut privatim ac latenter cuiuscumque arbitrio et voluntate domi illud retineatur, aut in itineribus ac peregrinationibus asportetur.

93 VIII. Gum in parochialibus ecclesiis ipsorum Graecorum, ex antiquissimo et hactenus servato ritu, nonnisi semel in die per unum sacerdotem celebrare liceat, permittitur quidem presbyteris graecis suum, si vehnt, morem hac in parte servare: interdicitur autem latinis sacerdotibus, ne missas et alia divina offlcia in dictis Graecorum ecclesiis et super eorum altaribus maioribus extra casum alicuius necessitatis et aliorum altarium ecclesiarumque defectus, et nisi ex parochi graeci consensu, quem nullatenus huiusmodi in casibus negare possit, celebrent.

94 IX. Quia tamen ipsi Graeci et Albanenses presbyteri nobis humillime supplicarunt, ut sibi liceat pro sacerdotum numero plures in diem in suis ecclesiis missas celebrare; nos ipsorum precibus annuere volentes, per praesentes nostras concedimus ac indulgemus, ut in suis parochialibus vel aliis ecclesiis praeter altare maius alia etiam minora altaria seu cappellas sacris indumentis Graecorum seu Latinorum more ornata seu ornatas erigant, in quibus latini vel graeci presbyteri respective suo quisque ritu celebrare valeant.

95 tione Miss. sub certis conditionibas.

96 Ne monachi iteragentesEucharist. sec. ferant.

97 Permittitur Graecis Presbyteris snum servare ritum semel in die snper uno, eodemque altari Miss. celebrandi; et prohibentur sacerd. latini in paroch.

98 ipsorum gr. ecclesiismissaset divina olT. celebrare.

99 Conceditur Kresb. Gr. et Aianen. , ut in eccL suis, praeter altare maius, alia quoque altar. eri- ^ant, in quib. ipsi Graeci vel Lat. missas celebrare possint.

lUR. PONT. DE P. F. PARS I.

100 Prohibentar Gr. celebrare ritu latino et Latini ritu gr.

101 Prohibet, ne latin. paroc. pixidem in cibor. cum particn- Jii sab sjpecie fermentatj pro comman. Graecor., aut paroc. graec. sao specie azymi pro commun. Latinor. retineant.

102 Pr&ecipit laicis latlnis, ne nnquam sub specie etc.

103 Permittit gr. laicis , ut ubi propriam paro> chiam non habent, possint communic. etc.

104 Contrariam eonsuetud. curent Ordinarii locorum elc.

105 X. Cum in sacro generali Florentino Concilio praescriplum sit, ut unusquisque sacerdos Eucharistiam iuxta Ecclesiae suae ritum, sive latinae sive graecae, in azymo seu fermentato conficere debeat, vetitumque A summis Romanis Pontificibus praedecessoribus nostris, ne latinus sacerdos graeco ritu, aut graecus latino utatur; districtius inhibemus, etiam sub poenis perpetuae suspensionis a divinis, ne presbyteri graeci latino more, et latini graeco ritu sub quovis licentiarum et facultatum Missas et alia divina Officia, graeci latino more, et latini graeco ritu celebrandi ab Apostolic^ Sede, vel eius legatis ac etiam maiori Poenitentiario pro tempore existente obtentarum praetextu, Missas et alia divina offlcia celebrare vel celebrari facere praesumant.

106 XI. E4dem quoque ratione, tam ubi sunt duae parochiae, latina altera et altera graeca, quam in un^ eddemque parochiali Latinorum vel etiam Graecorum EccIesiS, in qua, ut praemiltitur, praeter altare maius, quod pro solis graecis sacerdotibus erectum est, minora quoque altaria pro latinorum sacerdotum usu extructa conspiciunlur, statuimus et decernimus, ut neque latinus parochus pyxidem in Ciborio cum particulis sub specie fermentati pro communione Graecorum, neque parochus graecus sub specie azymi pro communione Latinorum, in quocumque ecclesiae suae altari retineat; sed unusquisque sacerdos nonnisi in suo, sive graeco sive latino ritu, Eucharistiam fidelibus porrigere debeat.

107 XII. Ne laici autem latini communionem a graecis presbyteris sub specie fermentati recipiant, prohibemus omnino et interdicimus.

108 XIII. Graecis tamen laicis permittimus ut, ubi parochiam graecam non habent, possint, si velinl, in ecclesia latina Eucharistiam sub specie azymia latinis sacerdotibus sumere.

109 XIV. Quod si in locis, in quibus Graeci et Latini simul moram trahunt, et sunt utriusque ritus ecclesiae, Latini quidem in fermentato et Graeci in azymo sacram Eucharistiam quandoque sumere soleant; si quidem haec consuetudo sine populi offensione animorumque commotione removeri non potest, Ordinarii curam suam suavissimis modis impendant, ut Latini semper in azymo, Graeci aulem, ubi propriam parochiam habent, in fermentato communicent.

110 XV. Ut autem iidem laici graeci Eucharistic^ sub utrAque specie communione refici valeant, permittimus in illis duntaxat locis, in quibus eiusmodi ritus introductus est, et ad praesentem usque diem servatur ac viget : ita tamen ut sub alterd tantum specie totum atque integrum Ghristum verumque sacramentum sumi firmiter credant, ac propterea, quoad fructum altinet, null^ gratiii ad salutem necessari^ eos fraudari, qui unam speciem solam accipiunt: ubi vero praefatus ritus consuetudine hactenus receptus non est, Episcopis, quorum iurisdictioni Graeci subiiciuntur, curae sit, ne in posterum admittatur.

111 XVI. Volentes autem specialem ipsis Graecis et Albanensibus presbyteris gratiam facere, tenore praesentiura, ut tempore ieiunii quadragesimalis quo, exceptis dominicis, sabbatis et nonnullis solemnioribus festivitatibus , ex antiquo more nonnisi missa praesanctificatorum celebratur,Graeci et Albanenses praedicti, servato tamen nec praetermisso in parochialibus ecelesiis praesanctificatorum ritu, in aliis altaribus seu ecclesiis sive cappellis pro suft ac fidelium populorum devotione Missas integras quibuslibet hebdomadae diebus, ac praesertim cum dies festi de praecepto latinae Ecclesiae occurrunt, quos observare tenentur, excepto postremo maioris hebdomadae triduo, celebrare possint et valeani, concedimus et indulgemus.

112 XVII. Si Graeci velint accipere altaria portatilia ab Episcopis -latinis consecrata, bene erit; sin minus, tolerentur eorum antimensia sive throni super altaria lapidea ponendi cum celebrant.

113 xviii. Corporalia ut Latini habeant, nisi thronis etiam pro corporalibus utantur. xjx. Latinis presbyteris latino ritu in Graecorum catholicorum eccesiis celebrantibus, si careant proprio altari porlatiU lapideo, super antimensiis seu thronis Graecorum sacrum facere non licet.

114 XX. Unusquisque sacerdos in aureo vel argenteo solum aut saltem stanneo calice sacrificet, habens thronos seu corporale de hno candidum et nitidum, et altare mundis vestimentis opertum vel decenti paratu ornatum.

115 XXI. Mulieres autem servire ad altare non audeant, sed ab illius ministerio repellantur omnino.

116 CommuDH sub utraq. spe cie permittitQ etc.

117 Indulgel pres byteris Graeci: seu Albaneo. at etc.

118 Possunt, si vclint, Gr. altaria port. a Lat accipere.

119 Gr. thronis pro corporalib. uti possunt.

120 Presbyt lat non llcet super antimensio gr. etc.

121 De vestibuset aliis sacris.

122 De mulieram serv. ad altare.

BENEDIGTUS XIV. 65 An. C. 1742

123 Ut Craeci a ^mefjs Episcofisonlinentnr.

124 EGHeaastieiim \xtdaiM vel jj .<ai'rci3 ordisn proaoveD- 1)5 Aecessan3ia 5eno ei Gr. VQ Albanen., i'\ ordia. pro- '^>)reatir. qai Uiai ultem tt!,jram spart"» ii seminar. .** wfi faerit '-:aaemns. ^ boris ca-

§ YII.

De Sacramento Ordinis.

125 I. Romani Pontiiices praedecessores nostri necessiiatibus Italo-Graecorum occurrere volentes, ut commode possent a proprii ritus Praesulibus ad ordines promoveri, simulque caventes, ne si ab Ordinariis latinis ad graecos Antistites in Graeciam vel Epirum aut alias Orientis partes cum dimissoriis remitterentur, ad schismaticos Episcopos pro ordinatione confugerent, constituerunt, Clemens quidem VIII. anno HDXLT. Romae habendum esse Episcopum graecum catholicum, qui Graecos Episcopis latinis Italiae et adiacentium Insularum subiectos sacris ordinibus initiaret, Glemens vero XII. MDccxxxv., ut Ilalo-Graecorum in utrdque Sicilid commorantium commodis consuleret, alterum eiusdem graeci ritus Episcopum in Seminario Gorsino a se in CalabriA erecto propter Graecorum huiusmodi ordinationes, manere iussit, quorum laudatissimum instilutum nos quoque per praesentes nostras perpetuo valituras literas confirmamus et innovamus.

126 II. Ne quis clericus saeoularis ritus graeci, quamvis alias sit idoneus moribus scienti3i et aetate, ad sacros ordines promoveatur, nisi prius legitime constet, eum ecclesiasticum beneflcium vel patrimonium, quod sibi ad vitam honeste sufficiat, pacifice possidere: ac propterea, deficiente titulo beneficii, per legitima documenta Ordinarium suum certiorem reddere debet de sufflcienti patrimonio, ut vateat sacris ordinibus initiari: loco autem dicti patrimonii, nec clericus uxoris suae dotem assignare praesumat, nec Ordinarius eam recipere audeat.

127 III. Quemadmodum etiam nemo ex Graecis seu Albanensibus in Calabria et SiciliS commorantibus ad sacra ministeria assumalur, qui trium saltem annorum spatio graecis latinisque literis non dederit operam in altero ex Seminariis Italo-Graecorum, vel in Collegio Graecorum in Urbe.

128 IV. Promovendi ad sacerdotium et presbyteri, qui praeficiendi fuerint ecclesiarum regimini, examinentur antea diligenter, si praecipue de horis canonicis et Missarum officiis secundum distinctionem temporum exequendis sint sufficienter instructi, ut ad haec nonnisi digni admittantur.

129 V. Sacerdotes et quicumque sunt in sacris ordinibus constituti horas canonicas more suodicant; et priusquam Missam celebrent, officium matutinale recitare curent.

130 VI. Episcopi graeci in ordinibus conferendis ritum proprium graecum in euchologio descriptum servent, in quo, etsi nonnulli de minoribus ordinibus praetermissi videantur, eos tamen vel nunquam habuisse, vel eorum exercitium aliis ordinibus esse adnexum iidem Graeci affirmant.

131 VII. Inde tamen dubitationes quandoque oriri solent, quinam nimirum ordines supplendi sint ab eo, qui primum ritu graeco aliquibus ordinibus fuit initiatus, deinde ritu latino ad reliquos esl promovendus. Quas controversias ut de mediopenitus tollamus, certamque tradamus regulam in poslerum servandam, ita decernimus. Si quis ritu graeco clericus et lector tantum fuit initiatus, atque ex benignitate Sedis Apostolicae obtinuit, ut maiores ordines latinis caeremoniis sibi conferantur, is, antequam subdiaconus ordinetur, tres minores ordines omissos debet ritu latino suscipere. Si vero praeter lectoris ordinem ad subdiaconatum etiam graeco ritu ascendit, et ex dispensatione itidem apostoiic^ facultas sibi facta sit ceteros ordines ritu latino suscipiendi, antequam inter Diaconos cooptetur, ex minoribus ordinis exorcistatum tantummodo supplere cogitur, cum per subdiaconatum graeco ritu collatum acolythatum et ostiariatum recepisse censeatur. Idem dicendum de eo, qui una cum reliquis inferioribus ordinibus diaconatum aut etiam presbyteratum graece suscepit, et latino postea ritu ad sacrum presbyteratus respective ordinem aut Episcopatum promovendus sit ex apostolica concessione; nimirum exorcistatus ordinem in ipso, antequam presbyter ordinetur autEpiscopus consecretur, esse supplendum.

132 VIII. Graeci sine literis dimissoris Episcopi latini dioecesani nullatenus ad primam tonsuram vel aliquem ordinem recipiendum admittantur.

133 IX. Promoti ad primam tonsuram vel ad alium quemcumque ordinem sine dimissoriis latini Ordinarii suspensi sint; et si suspensi in sacris ordinibus ministraverint, efficiuntur irregulares sicut et Latini.

134 X. Super huiusmodi autem et similibus irregularitatibus dispensandi facultatem a S. Sede Apostolic^ obtineri oportet.

135 XI. Non sunt adraittendi Episcopi schismatici sive pro ordinibus sive pro aliis sacramentis conferendis, sed impediendi, Episcopi gfraeci in ordinibns conferendis euchologio graec. utantur.

136 Qaidam ordines ritu latino supplendi sunt ab eo, qui ritu §r. aliquos orines suscepit.

137 Non ordinentur, nisi cum dimissoViis latini Ordinarii.

138 De suspensione et Irregularitat«.

139 SolusPapain irregularibus dispensat.

140 Episcopi schismat. nec ordin. nec alia sacramen.conferant.

141 De Episc. gr. catholicis.

142 De ordinatis a schismat.

143 De eoramdem absolutione. £t dispensationo super irregnlaritate.

144 Interstitiornm lexcumGraecis seu Albanensibus relaxatnr. Tribus dieb. fest.,nontamen continuis, si ex longinquis regionibusseconferant ad ordines suscipiendos ordinari possunt. quoad S. Sedes Apostolica desuper consulalur et responsum habeatur.

145 XII. Quos vero communionem S. R. Ecclesiae habere consliterit, eis pontificalia exercendi facultatem Ordinarii latini in suis dioecesibus libere concedere possunt.

146 XIII. Ordinati ab Episcopis schismaticis alias rite ordinalis servata debitA form^, recipiunt quidem ordinera, sed non executionem.

147 XIV. Proinde ipsi ordinati ab Episcopis schismaticis correcti vel emendati reconciliandi sunt et absolvendi cum poenitentiis salutaribus, dummodo errores, si quos amplexi fuerint, sin minus schisma ordinatoris abiurent in iudicio, vel pubhce vel secreto pro qualitate facti.

148 XV. In ordinibus autem per eos alias rite susceptis ministrare non permittantur, nisi cum ipsis super irregularitate, huiusmodi occasione contracta, auctoritate S. Sedis Apostolicae fuerit dispensatum.

149 XVI. Cum ex Ecclesiae disciplina a Graecis olim receptS, promoti ad aliquem ordinem sacrum, si per aliquod temporis intervallum in eo non fuerint versati, ad aliiorem gradum ascendere non possint, quo nimirum onlinandorum fides morumque probitas eo temporis spatio cognosci valeat; qua lege Graeci seu Albanenses in Itahli et Insulis adiacentibus commorantes procul dubio tenentur; nihilominus cum praedicti Graeci seu Albanenses Ordinarios suos, quibus subiiciuntur, habeant lalinos, a quibus tanquam alieni ritus sacris ordinibus initiari prohibentur ac proinde cum Romam, vel in Calabriam, ubi sunt Episcopi a S. Sede Apostolica ad ordinationes ritu graeco exercendas deputati, repetitis vicibus.. non sine quamplurimis incommodis et expensis, ad sacros ordines iuxta temporum intervalla suscipiendos sese conferre deberent ; nos, eosdem Graecos seu Albanenses gratiis et favoribus prosequi, eorumque incommodis consulere volentes, de apostolicae plenitudine potestatis, praefatis Episcopis graecis Romae . et in Calabrii pro tempore degentibus, licenliam et facultatem impertimur, ut Graecos seu Albanenses huiusmodi ex longinquis regionibus accedentes, qui minoribus sive maioribus ordinibus initiari cupiunt, ad omnes ordines promovere in poslerum valeant tribus diebus festivis, non autem conlinuis, sed aliquo temporis intervallo Antistitis ordinantis arbitrio separatis, non servata interstitiorum lege, nec requisita ad hoc ab iis, qui initiantur, suorum respective Ordinariorum latinorum licentiS sive dispensatione.

150 XVII. At cum illis Graecis sive Albanensibus, qui domicilium habeut seu alias commoranlur in ea provincii, in qua Episcopus ritus graeci solet sacras ordinationes exercere, ad quem propterea sine gravi incommodo per temporum intervalla accedere possunt, ab interstitiorum lege minime dispensamus, praeterquam cum alumnis et convictoribus ritus graeci Gollegii graeci Urbis, et Italo-Albanensium in Calabri^ et Sicili^, si eorumdem Collegiorum necessitas vel utilitas, arbitrio S. R. E. Cardinalis administratoris et protectoris praefati Collegii Graecorum Urbis, et Episcopi praesidentis seu rectoris utriusque Collegii Italo-Albanensium praedicti respective pro tempore existentium, exegerit, ut praefati alumni et convictores absque temporis intervallo tribus diebus festivis, non tamen continuis, ut praefertur, ad ordines promoveantur; quo casu eos sic initiari posse, plenam facultaiem facimus atque concedimus.

151 XVIII. Illis autem, qui non servata interstitiorum lege sunt hactenus bona fide ordinati, ex apostolica benignitate etiam concedimus, ut in susceptis ordinibus ministrare, et ad maiores etiam servatis servandis ascendere absque alift dispensatione valeant.

152 XIX. Quod tamen de aetate ordinandorum a sacrosancto Tridentino Concilio praescriptum est, omnino servari volumus. Nullus proinde ex praedictis Graecis seu Albanensibus ad subdiaconatus ordinem ante vigesimum secundum, ad diaconatus ante vigesimum tertium, ad presbyteratus ante vigesimum quintum suae aetatis annum absque apostolicA dispensatione promoveatur. Praefatorum autem graecorum Praesulum coni^cientiam oneramus, ut dignos duntaxat, et quos literis, et iis quae ad ordines exercendos pertinent bene instructos esse noverint, ad sacra ministeria assumant.

153 XX. Ut in ordinibus conferendis quaelibet riluum confusio et commixtio penitus tollatur, et unius ritus Antistes alterius ritus clericos initiare in poslerum minime valeat; sub perpetuae suspensionis a divinis poena prohibemus, ne latinus quicumque Episcopus etiam subiectos suae iurisdictioni Graecos, neque graecus quilibet Antistes Latinos quovis praetextu, sine spe- Non tamea dispensatnr cum lUis, qui domicilium tiabent seu commoraotur in ea provincia. in qoa EpiscoDQs ritus gr. soleni sacras ordinationes exercere. A* lumni et convictores etc.

154 Cum lis, qoi non servatainterstitior. lege, sunt hactenns bona flde ordinati dispcDsatur etc.

155 Quoad aetatem ordinandorum servandum esl, quod a sacrusancto Trid. Syn. est praescr.

156 Latin. Antistes Gr. etiam sibi subiectos ordinibus initiare prohibetur etc.

157 Prohibet La- Uoo^esLatinis {•rofeoi tos ac laUno rila educito». ioitarit.

158 rr *ub spe rcrioeodi uxores, »1 sacro< ordi- D»s proraoveri X:

159 Disp^asatQr ria Italo-GriefKqoiad hanc •jj^B 3 iatino E''iscopo sont oniiQatl, cnm iniBo tamen r» Til jn*. pcrmiLFMli , nt t«»iiit io eo- •J^ nto per- EM^re, el ad nMJom etiam fte.

160 Itnlo ^r. »i ab l;jcoi)otatino :n (lispensa- &cwapost.,ad iil ordinesob •Hrtnm Graemm praes.

161 p*oiBOTeantQr, po««tint sine alia ^tc.

162 ciali Sedis Apostolicae licentid, ad primam tonsuram, vel ullum ordinem sive minorem sive maiorem promovere praesumat; alioquin tam ordinans quam ordinatus perpetuam, ut praefertur, suspensionem se subituros intelligant.

163 XXI. Maxime autem neque permittendum neque ullo modo tolerandum, ut Latini ex Latinis progeniti ac latino ritu educati, qui continentiam prollteri nolunt, iuxta ritum graecum sub spe retinendi uxores, ad sacros ordines a quocumque Antistite quavis auctoritate fulgente promoveantur, tam in locis, in quibus non sunt populi graeco ritu viventes sed latini, quam in locis, in quibus sunt populi, qui a Graecis antiquitus fuerint oriundi seu a Graecis originem ducant, vel alias retroactis temporibus ritum graecum servaverint, seu apud illos vel in eorum aliquibus Ecclesiis ritus huiusmodi ab antiquo hactenus fuerit observatus. XXII. Cum iis tamen Italo-Graecis, qui ad hanc diem vel propter antiquam consuetudinem, vel propter quaedam sibi, ut aiunt, a Romanis Pontificibus praedecessoribus nostris concessa privilegia, quibus permittebatur Episcopis latinis, ut Graecos sibi subiectos vel ipsi ordinarent, seu ab aliis tam graecis quam latinis Episcopis ordinari facerent, ab Episcopis latinis bon4 fide et absque dispensatione apostolicd ad clericalem tonsuram, vel minores seu maiores ordines sunt promoti, cum animo tamen proprium graecnm ritum retinendi, et absque actuali latini ritus in susceptis ordinibus exercitio; per praesentes nostras hac vice tantum dispensamus, ut eis liceat in suo graeco ritu permanere, in eoque ad ulteriores ordines (dummodo per suum Ordinarium approbati fuerint) a graeco Episcopo promoveri: per easdem nostras expresse prohibentes, ne quid huiusmodi de cetero vel a graecis ipis vel a latinis Episcopis, inconsuUa S. Sede, attentetur.

164 XXIII. Insuper ut omnibus, circa praefatas Italo-graecorum huiusmodi per latinos Praesules ordinationes, controversiis ac dubiis opportun^ ratione obviemus, hac nostrii Gonstitutione decernimus et declaramus, quod si Episcopus latinus, sive Ordinarius, Italo-graecis primam tonsuram, vel ordines minores ritu latino conferat cum dispensatione apostolicH, ita ut ordmati ab illo in suo graeco ritu ministrare debeant, (quod ex defectu graecorum Praesulum per Sedem Apostolicam concedi solet) licite possit idem latinus Ordinarius literas dimissoriales Italo-Graecis huiusmodi a se vel ab alio latino Praesule, ut praemittitur, ordinatis concedere, ut ad sacros ordines graeco ritu absqne alid dispensatione apostoUci promoveantur.

165 XXIV. Si vero absque apostolicft dispensatione Italo-Graeci huiusmodi a latino Episcopo ad aliquos ordines ritu latino promoverentur, (id quod illicite tam ab ordinante quam ab ordinatis fieret, utpote huic noslrae constitutioni contrarium) graeci Clerici huiusmodi sic latino ritui alligantur, ut ab eo ad graecum redire amplius non liceat sine apostolicd dispensatione, neque latino Episcopo seu Ordinario amplius fas sit, graecum Clericum, a se, ut praemittitur, latino ritu in minoribus ordinibus constitutum, cum literis dimissorialibus ad graecum Antistitem remitlere, ut ab eo ad sacros ordines graece promoveatur, sine dispensatione apostolicii; sed debeat illum potius, si quidem idoneum iudicaverit, post obtentam absolutionem a suspensiane, vel ipse ritu latino ordinare, vel ab alio latino Praesule ordinari facere. A ritu enim latino ad graecum, ut praediximus, nec transire nec redire fas est absque dispensatione apostolic§.

166 XXV. Hinc eaedem literae dimissoriales potiori iure denegandae sunt Italo-graecis, qui quamquam baptizati ritu graeco, non modo primam tonsuram et minores ordines latino ritu susceperunt sed etiam latine vixerunt, el postea ad maiores ordines rilu graeco provehi cupiunt; nam latinus ritus semel assumptus, ut praefati sumus, absque specialis Sedis Apostolicae auctoritate deseri nequit. Ut igitur Italo-graeci huiusmodi ad ritum graecum redeant, indigent apostololica dispensatione; ut vero ad maiores ordines ritu latino ascendant, dispensatione non indigent.

167 XXVI. Etsi expetendum quam maxime esset, ut Graeci, qui sunt in sacris ordinibus constituti, castitatem non secus ac Latini servarent; nihilominus, ut eorum clerici subdiaconi, diaconi, et presbyteri uxores in eorum minislerio retineant, dummodo ante sacros ordines virgines non viduas neque corruptas duxerint, Romana non prohibet Ecclesia. Eos autem, qui viduam vel corruptam duxerunt, vel ad secunda vota, prim^ uxore mortuS, convolarunt, ad subdiaconatum, diaconatum et presbyteratum promoveri omnino prohibemus.

168 Secus, si absque dispensatione apost. a latino Ej^jscopo faerint ordinati,debent in iatin. ritu permanere nec possunt ampliiis sine dispensat. apostol. ad gr. redire, aut in eo ministrare. Maxime sl post susceptos a latino Kpisc. ordines. laline vixeiint: nam latinasritussemel assumptus etc. Matrimonium presbyter cum nnica et virpine non reprobatur.

169 Postsubdiaconatam, diaconatum et presbyteratam,contractam , irritumdeclaratur. De presbylero gr. coniugato. Decretum Con* cilii Tridentini de matrimonio servandum. Matrimonia dirimi nequeunt. De secundis et ulterioribus nuptiis. De bigamis. De gradibus consanguinitatis et afflnitatis.

170 XXVII. Praeterea si quis subdiaconus, diaconus,velpresbyter, post sacram ordinationem, uxore morlua, aliam duxerit, vel si uxorem non habebat, ducere praesumpserit, nedum excommunicationis latae sententiae poenS aliisque nostro et successorum nostrorum Romanorum Pontificum arbitrio infligendis, severissime punielur; verum etiam statim ab ordine erit deponendus, et ab illegitim^ uxore separandus. Matrimonium enim post recensitos ordines contraclum nullum irritumque declaramus.

171 xxviii. Presbyter graecus coniugatus, antequam ad sacrum sacrificium seu sanctam Missam celebrandam accedat, vel per hebdomadam vel per triduum ab uxore curet abstinere.

§ VIII.

172 De Sacramento Matrimoniu i. Curent Ordinarii locorum, ut decretum sacri generalis Goncilii Tridentini de reformatione Matrimonii vertatur in linguam graecam vulgarem, et in locis el parochiis Graecorum et Albanensium, quoties expedire viderint, evulgetur et publicetur.

173 II. Malrimonia inter coniuges graecos dirimi, seu divortia quoad vinculum fieri nuUo modo permittant aut patiantur. Et si qua de facto praecesserunt, nulla et irrita declarent.

174 III. Quia vero secundum Apostolum mulier mortuo viro ab ipsius est lege soluta, et nubendi cui vult in Domino liberam habet facultatem, secundas, et tertias, et ulteriores etiam nuptias Graeci non condemnent, sed illas tanquam legitimas et validas approbent inter personas, quae alias licite de iure ad invicem matrimonio jungi possunt.

175 IV. Secundo tamen nubentes presbyteri nullatenus benedicant: nec ipsos bigamos ad sacros ordinessine speciali dispensalione apostolicS promoveri liceat.

176 V. Et quoniam apud Graecos consueverunt contrahi matrimonia inter personas contingentes se, iuxta eorum computationem, octavo gradu, qui secundum computationem et distinclionem graduum, quam Latini faciunt, apud hos quartus habetur; ne id praesumatur deinceps, firmiler prohibemus; ac districte praecipimus, ut, cum in ulterioribus gradibus licite matrimonia contrahantur, in praedicto quarto consanguinitatis vel affinitatis gradu copulari ulteriusnon praesumant; statutum, quoad hoc, generalis Goncihi observantes.

177 VI. Item in cognationis spiritualis, quae Decognatione in Baptismo et confirmatione contrahitur, *p^"^^*" gradibus servetur id quod in Tridenlina Synodo definitum est. In Baptismo videlicet inter suscipientem, et baplizatum et illius patrem et matrem, necnon inter baptizantem, et baplizatum baptizatique patrem et matrem tantum, cognationem contrahi; eamque, rursus, quae ex Conflrmatione oritur, confirmantem et oonfirmatum illiusque patrem et matrem, ac tenentem non egredi; omnibus inter alias personas spiritualis huius cognationis impedimentis matrimonii sublatis.

178 VII. Maritus latinus uxoris graecae ritum De ritu connon sequatur. Jngum.

179 VIII. Latina uxor non sequatur ritum mariti graeci.

180 IX. Graecus maritus potest, si velit, ritum uxorislatinae sequi: item graeca uxor potest, si velit, sequi ritum mariti latini, post cuius obitum ad ritum graecum redire nequeat.

181 X. Quod si nolint, unicuique coniugum in suo ritu, catholico tamen, manere permittatur.

182 XI. Matrimonium inter maritum latinum et graecam mulierem latine coram parocho latino contraliatur: inter maritum vero graecum et mulierem latinam potest contrahi vel graece coram parocho graeco, duobus vel tribus testibus praesentibus, vel latine coram latino ubicumque maritus graecus voluerit.

183 XII. Eius autem loci ac ritus parochus debet assistere, ubi et quo ritu matrimonium contrahitur.

Ritus graecus qua ratione in Italid et Insulis adiacentibus servandus: de Graecorum seu Albanensium subiectione £- piscoporum latinorum iurisdictioni.

184 I. Quoniam Orientalis Ecclesiae ritus, utut craeci m pote non minimli ex parte a SS. Patribus Si^ffleffs rltus profecli vel a maioribus traditi, sic animis suos observare J, ,. • j . . valeanl,necsu- Graecorum aliorumque insederunt, ut praeper his a qnodecessores noslri Romani Pontifices satius stentur."^'*' consultiusque duxerint, ritus huiusmodi, qua in parte nec fidei catholicae adversantur nec periculum generant animarum aut ecclesiasticae derogant honestati, approbare seu permittere, quam illos ad Romanarum caeremoniarum normam reducere; idcirco Graecis ipsis et Albanensibus ritus graeci inter Lalinos degentibus tam praelatis, parochis et presbyteris saecularibus , quam regularibus et laicis, ut suis ritibus atque obseryanliis sive consuetudinibus uti, ac illos et illas observare, Missasque et alia divina oflicia secundum eorum antiquam consuetudinem celebrare libere ac licite possint, concedimus et indulgemus. Nec super his a quoquam latino Ordinario illos vel illorum quemlibet molestari vel inquietari permittimus: inhibenles omnibas et singulis praelatis, aliisque, ne quis ritus et caeremonias Graecorum in concilio Florentino vel alias approbatas blasphemare aut reprobare seu improbare ausit.

185 II. Sic vero dictis Graecis et Albanensibus in suis ritibus permanere concessum esse atque indultum declaramus, ut quae a fidelibus in dioecesi ubi ipsi habitant, universim et sine ullo personarum ac rituum discrimine, iuxla sacros canones servanda sunt, ad eadem etiam ipsi non obstante rituum diversitate, obligati censeantur.

186 III. Cuiusmodi sunt in primis kalendarii Gregoriani observatio, iuxta quod iidem Graeci et Albanenses tenentur universalis Ecclesiae ieiunia et festa celebrare, ut, puta, ieiunium quadragesimale, Pascha, Ascensionem Domini, Pentecosten, Natalem Domini, Circumcisionem, Epiphaniam, et cetera huiusmodi, quae in latinA et graecd Ecclesi4 aeque celebranlur.

187 IV. Deinde summi Romani Pontificis et Ordinarii loci in missis ac divinis ofiiciis commemoratio, non Patriarcharum neque Antistitum Orientalium, quibus nulla est in ItaM et adiacentibus Insulis iurisdictio: ubi tamen graeco catholico Antistiti, ex licentia Sedis Apostolicae vel Ordinarii loci pontificalia exercere permittitur, eius quoque nomen iuxta Graecorum morem post summum Romanum Pontificem et Ordinarium loci commemorare liceat.

188 V. Tum subiectio omnibus et singulis Romanorum Pontificum constitulionibus, contra solicitantes praesertim in confessione, editis, quae in singulas nationes universim vires suas extendunt, ac Latinos aeque ac Graecos su^ amplitudine comprehendunt.

189 VI. Demum dies festos de praecepto latinae, ubi degunt, Ecclesiae servare tenentur.

190 vn. Ad observatlonem autem ieiuniorum et vigiliarum eiusdem latinae Ecclesiae, si tota loci illiusGraecorum communitas vel potior laicorum pars cum parochis et presbyteris coniuncta induci posset, optimum esset ; idque absque alia Sedis Apostolicae dispensatione arbitrio Ordinariorum relinquimuslatinorum: non tamen ad id cogi debent, si velint ritum suum in iemniis sequi cum ipsi qualibet hebdomada feria quarta et feri4 sext^, ut asseritur, soleant ieiunare; neque privatis personis fas sit, ubi parochiam graecam habent, ibi contra proprium ritum latinorum more ieiunia et vigilias servare; sed omnes vel graece cum Graecis vel latine cum Latinis ieiunent. Ubi vero propriam parochiam non habent, ibi libere et licite possunt in omnibus latino ritui sese conformare, sive l^ici sint sive Presbyteri, excepto graeco ritu, qui in missis ac divinis officiis a presbyteris est servandus.

191 VIII. Hinc ubi parochiam graecam habent, tolerandus est apud Graecos esus carnium die sabbati, si sine scandalo fieri potest; in locis autem ipsorum et inter eos tantum.

192 IX. Prohibentur tamen Graeci suis famulis latinis cibos vetitos apponere, sive die sabbati quando praefatis Graecis carnes comedere licet, sive alio quocumque lempore quo Latini debent ab illis abstinere; latini enim famuli Graecorum latinum ritum servare tenentur.

193 X. Item tolerandum est, ut ad ieiunium eodem die sabbati in quadragesima, excepto uno Sabbato Sancto, ex antiqu^ traditione non teneantur, sed duntaxat ad abstinentiam.

194 XI. In ieiuniis quoque biduanis vel triduanis, vel alias a Dioecesanis, vel in lubilaeis a summo Pontifice Romano indictis, dies sabbati in eis comprehensus vel praescriptus, in alium diem pro Graecorum plebe ab ipsis Dioecesanis apostolicd auctoriiate permittitur commutari.

195 xii. Verum, quia pro parte dilectorum filiorum graeci ritus in Corsic^ habitantium nobis nuper humillime preces porrectae fuerunt, ut auctoritate apostolic^ declararemus, ipsos non teneri ad abstinentiam a piscibus sanguinem habentibus, oleo et vino, tam in quadragesimS, quam in quartis et sextis feriis, et in aliis anni ieiuniis; vel, si ad abstinentiam huiusmodi tam ex praecepto quam ex consuetudine Ecclesiae Graecorum, ut nobis exponitur, teneren- Possunt, si velint, latinaeEccles. ieiania et vigilias servare, noQ tamen ad id cogi debent.

196 Tolerandas esns carnium etc.

197 Latini famuli Gr., latinnm ritamdebentservare.

198 Non sunt cogendi ad ieiun.

199 die sabb. etc.

200 leiuninm a Latin. diesabb.

201 indictum ad aliam diem pro Italo-Gr. etc.

202 Italo-Gr. in totaltaliaetinsnlis adiacentibus permittitur, ut in quadra^esimaetaliis ipsorum ieiuniis,piscibus»

203 oleo et vino uti possint.

204 lUR. PONT. DE P. P. PARS I.

205 Ne Italo-Graeci alatinodioecesano Episcopo latine ordinati plebibus Italo-Gr. praellciaDtur.

206 Sed Graeci vel Albanenses, catholici tamen , siveadvenae, si' ve indigenae , fT. ritu vivenes praeflciantur.

207 tur, cum iis eidem auctoritate dispensare dignaremur, ut piscibus, oleo et vino, in dictis quartis et sextis feriis, et in quadragesimd, aliisque per annum occurrentibus ieiuniis yesci ipsis liceret; nos paternae pontificiae caritatis, quae novit imbecillitates inflrmorum sustinere, non immemores, tam dictis Graecis in Corsicii habitantibus, quam omnibus et singulis Albanensibus et Graecis, qui in Italisi et Insulis adiacentibus commorantur, tenore praesentium, ut ad instar latinorum, in quorum dioecesibus degunt, in memoratis quadragesimd, quartis et sextis feriis, et reliquis anni ieiuniis, vino, oleo et piscibus cuiuscumque generis possint uti, concedimus et indulgemus. Atque literas Clementis Papae XII. praedecessoris nostri in form^ Brevis datas ad abbatem et monachos monasterii Ordinis S. Basilii Magni ritus graeci orientalis terrae Dimidii lussi Panormitanae dioecesis, pro monachis graecis et Epirotis eorumdem Ordinis et ritus fundati, quibus concessit, ut piscibus sanguinem habentibus hbere et licite nonnullis anni quadragesimis vesci possint non obstantibus ritus graeci ordinatiouibus, hac nostr^ constitutione confirmamus ac roboramus.

208 XIII. Cum autem Sedi Apostolicae semper curae fuerit graecum riium custodire, illiusque aboiitionem nunquam intenderit, aut in animo habuerit; hinc nos praedecessorum nostrorum exemplo, quanlum cum Deo largiente possumus, conservationi rituum graecorum intenti, neque expedire ducimus, neque facuUatem facimus, ut latini Ordinarii iuxta ritum latinum ad Sacerdotium promoveant aliquem Italo-graecum dioecesanum, qui Graecorum more baptizatus fuerit, atque etiam vixerit, ut scilicet Graecorum plebi latino ritu ipse ministranspraesit: praesertim quia id graecis plebibus nullam utilitatem aflert, quibus magis acceptus parochus esse solet, si eumdem cum ipsis ritum graecum colat, quam si latinum sequatur.

209 XIV. Sed in terris seu locis et casalibus Graecorum et Albanensium, seu in quibus fuerint Graeci vel Albanenses, sive sint indigenae, sive ex Graeciae provinciis et Insulis, vel ex Epiri et Albaniae partibus, aut alias undequaque advenerint, graeco ritu in praesentiarum usque viventes, ad illorum ecclesias, seu curam animarum exercendam, non Latini neque latinis orti parentibus aut latino more viventes ad eumdem ritum graecum intientur, sed Graeci vel Albanenses ritus graeci respective, catholici tamen et alioquin idonei et sufQcientes, atque alias qualitates a sacris canonibus habentes, sive sint indigenae, sive in defectu indigenarum etiam advenae, ordinentur, et eorumdem Graecorum seu Albanensium animarum curae praeficiantur.

210 XV. Ceterum ad tollendam omnem rituum commixtionem et confusionem, presbyteri et clerici latini in ecclesiis Graecorum neque missas celebrare, neque funeribus, nuptiis, ac baptismis el aliis Graecorum actibus publicis et privatis interesse aut sese immiscere, nisi ad haec specialiter per ipsos Graecos vocali fuerint, audeant vel praesumant.

211 XVI. Nec presbyteri et clerici graeci in ecclesiis Latinorum, inconsulto Episcopo cui illae subiiciuntur, vel eius in spiritualibus vicario generali, Missas et alia divina officia cum solemnitatibus et cantu celebrent. Ut autem praefatus Episcopus sive vicarius generalis praefatam licentiam rile concedere valeant, nulla praecisa necessitas pro causH requiritur, sed satis est ut aliqua spiritualis utilitas inde speretur.

212 XVII. Cum inter latinos graecosque clericos in processionibus, sessionibus aliisque ecclesiasticis solemnitatibus, quas ex consuetudine aut proprio arbitrio et voluntate promiscuo usu peragere solent, lites quandoque et controversiae, quibus caritas et mutua animorum concordia violatur, ob praecedentiae ordinem exoriantur quia Graeci Latinis, et Latini Graecis praecipuum locum dare renuunt, has in posterum dirimere atque amputare volentes, praecipimus, ut in praecedentiis huiusmodi, nisi consuetudo aliter obtineat, non attendatur ritus graeci et latini diversitas, sed tempus ordinationis praedictorum clericornm, vel qualitas ecclesiasticae dignitatis, si aliqui eorum ea insigniti reperiantur, vel ceterae qualitates, quae iure suo in praefatis solemnitatibus principem locum sibi vindicare solent.

213 xviii. Quia in ecclesiasticis Graecorum libris nonnulli errores irrepsere, quibus primaevam Ecclesiae Graecae puritatem fraude potissimumac dolo schismaticorum corruptam esse orthodoxi dolent; ideo pastoralem latinorum Ordinariorum, in quorum dioecesibus iidem Graeci et Albanenses degunt, vigilantiam per praesentes nostras literas excitamus, ut omni ope et studio curent, non aliis Graecos ipsos seu Albanenses tam praelatos ac presbyleros Presbyreri latini,nisivocati, non se immisceant Graecor. functionibus. Presbyteri et clerici graeci missas et divinaofllcia in ecclesiis Latinor. inconsulto Eoiscopo non celebrent. In praecedentiis clericor. latinor. et gnecorum non attenditar diversitas ritus, sed temjJus ordinationis vel gualitas ecclesiast. dignitatis. Non nisi ecclesiasticis librls per Congr. a S. Sede eorumdem emendationi deputatam correclis utantur. saeculares quam regulares ecclesiasticis libris io sacramentorum administralione, et Missis divinisque ofiiciis celebrandis uti, nisi iis, qui per Congregationem a S. Sede Apostolica emendationi librorum huiusmodi deputatam correcti typisque impressi fuerint.

214 XIX. Ita autem Graecos seu Albanenses tjMw ipiscopis m suo ritu, utpraefertur, permanere, grae- ««'diocccsi casque ceremonlas custodire permittimus, dpjaini utlatinorum Episcoporum, in quorum dioecesi degunt, iurisdictioni subiecti censeantar. Itaque Graeci seu Albanenses ritus graeci, tam ecclesiaslici et regulares, quam laici, in utrdque SiciliS vel aliis Italiae partibus Insulisque adiacentibus commorantes, cum suos Ordinarios graecos non habeant, non obstantibus quibuscumque exemptionibus, aliisque privilegiis dictis Graecis eorumque praelatis, rectoribus, abbatibus, et aliis tam S. Basilii et alterius Ordinis regalaribus, qui privatam vitam ducunt, nec in congregationem sunt redacti, quam saecularibus ac etiam laicis personis quocumque nomine nuncupatis, per fel. rec. Leonem X., Paulum III., lulium etiam III., et alios forsan Romanos Pontifices et Sedem Apostolicam in genere yel in specie hactenus concessis, ac etiam iteratis yicibus approbatis et innovatis ita latinis Ordinariis locorum, quae habitant, debent esse subiecti, ut ipsi locorum Ordinarii quascumque eorumdem Graecorum et Albanensium ecclesias, monasteria, prioratus, et alia pia loca, tam secularia quam cuiusvis Ordinis regularia, eorumque pra^latos, etiamsi episcopali, archiepiscopali ac maiori dignitate praefulgeant, necnon abbates, rectores, ministros et quasyis alias eiusdem nationis personas in suis civitatibus et dioecesibus consistentia , quoties opus fuerit, visitare, ac in illissuam ordinariam iurisdictionem, plenamque et omnimodam auctoritatem in iis, quae Dei cultum, sacramentorum administrationem, ac animarum salutem, haeresumque extirpationem concernunt, exercere et sequi libere et licite valeant; reliquis ipsorum Graecorum et Albanensium in divinis celebrandis aliisque ritibus a Sede Apostolica approbatis, necnon privilegiis et gratiis apostolicis intactis remanentibus: nec ipsis Graecis et Albanensibus ciericis, vel laicis, eorumye praelatis, ecclesiis, coenobiis, aut aliis piis locis dictas exemptiones seu privilegia in aliquo suffragari; sed illos omnes, et singulos locorum, in quibus moram traxerint, Ordinariorum visitationi, correctioni, punitioni, iurisdictioni et omnimodae auctoritati in praemissis subesse, illisque tanquam superioribus suis suarumque animarum pastoribus humiliter obedire.

215 XX. Ubi yero duo essent Episcopi eiusdem loci a S. Sede Apostolica deputati, unus latinus, alter graecus, (quemadmodum in Calabriae partibus et in Sicili^ oHm fuisse perhibentur, et nunc in quibusdam Graeciae insulis existunt) Episcopus latinus de personis ecclesiasticis et saecularibus graecis, ac de iurisdictione Episcopi graeci yel aliis quibuscumque ad Episcopum graecum quomodolibet spectantibus, nullatenus se intromittere praesumat; sed Episcopus latinus latinorum, Episcopus vero graecus graecorum dumtaxat curam, regimen et iurisdictionem respective habeant, et exerceant. Id quod de Episcopis graecispro ordinatione Italo-graecorum, Romae vel in Galabri^ per Sedem Apostolicam, ut supra diximus, constitutis, minime inlelligendum esse declaramus: cum ii facultatibus Ordinariorum careant, nec quemquam ex iis, qui non sunt alumni CoIIegii Graecorum Romae, et Gollegii Italo-graecorum seu Albanensium in CalabriS, ad primam tonsuram aut ullum ordinem sive minorem sive maiorem, nisi cum dimissoriis sui Ordinarii, promovere valeant.

216 XXI. [n Dioecesi ubi Latini et Graeci inhabitant, et solum Archiepiscopum sive Episcopum latinum Ordinarium habent, dictus Archiepiscopus sive Episcopus circa negotia et causas dictorum Graecorum Vicarium graecum ipsis Graecis gratum, vel ipsos Graecos eligendum (ex quo graecus vir melius graecos mores novit, quam latinus) ipsorum stipendio et salario retinendum deputet; et in causis appellationis ad Metropolitanum, qui forsan graecus non esset, dictus Melropolitanus similiter in dictis causis iudicem graecum deputare teneatur.

217 XXII. Ordinationes demum et instituta regularia SS. Patrum de vita et statu Monachorum ab abbatibus et monachis graecis, qui in Itali^ et Insulis adiacentibus privatim degunt, nec regulam monachorum Ordinis S. Basilii in congregationem reduclorum sunt professi, praecipimus inviolabiter observari; eosque omnes, et singulos iuri^dictioni Ordinariorum latinorum subiicimus, mandantes insuper, ut quaecumque supra circa rituum graecorum ob- Ubi dao Episcopisunteiusdem ioci, Episcopus latinas Latinorutn, gr. Graecor. domtaxat iurisdictionem et curam habeat. Episcopus latinuscircacansas Graecorum Vicanam graecum ipsius salario retinendum deputet. De monachorum seu calogerorum Institulis. lUR. PONT. DE P. F. PARS I. Salvis privliegiis a Sede Apost. concessis Goliegio gr. de Urbe, Seminario Corsino in Calabria etc. Quae in hac Constitut. snnt disposita quoad italo-Graec. non praeiudicant Constitut. Apost. decretis svnodalibus et aliis statut. circa ritus graecornm in Oriente sub catholicis Episc. commorantinm etc. Clausulae. Decretnm irritans. servantiam praescripta sunt, adamussim exequantur.

218 XXIII. Salvis tamen et in suo robore semper remanentibus privilegiis, quae a summis Romanis Pontificibus praedecessoribus nostris, Gregorio XIII., Sixto V., Clemente VIII., Paulo V., Urbano VIII., Innocentio X., Glemente XII., et forsan aliis, tam CoUegio Pontificio Graecorum de Urbe et Seminario Corsino in Calabria, quam Congregaiioni dilectorum filiorum monachorum Ordinis S. Basilii in Italid concessa sunt et indulta, quibus derogare non iur tendimus.

219 XXIV. His insuper, quae superius in quacumque parte Italo-graecis concessimus, indulsimus, declaravimus, pi^aecepimus, ordinavimus et interdiximus seu prohibuimus, Graecorum in Oriente sub propriis catholicis Episcopis, Archiepiscopis, vel Patriarchis commorantium et aliarum christianarum nationum quorumcumque rituum a S. Sede approbatorum seu permissorum, iuribus qualibuscumque, si quae illis de iure, vel ex consuetudine, vel alias quomodolibet iegitime competant, aut apostolicis constitutionibus, vel conciliorum generalium aut particularium, seu Congregationum venn. fratrum nostrorum S. R. E. Cardinalium decretis, quae super ritibus Graecorum seu aliorum Orientalium emanarunt, ullo pacto praeiudicatum vel praeiudicium ullum quantumvis minimum illatum esse non intendimus, idque expresse declaramus, et pro declarato et in qualibet huius nostrae Constitutionis seu dispositionis parte pro repetito haberi volumus et mandamus. § X.

220 Decernentes praesentes literas et in eis contenta quaecumque nullo unquara tempore de subreptionis vel obreptionis seu nullitatis vitio aut intentionis nostrae, seu quopiam alio defectu, notari seu impugnari, aut alias quomodolibet infringi, vel retractari seu invalidari, aut in ius vel controversiam vocari, aut adversus eas et ea quodcumque iuris et facti, vel iuslitiae et gratiae remedium inlentari, impetrari vel concedi ullatenus posse, sed ab omnibus, quos concernunt et concernent quomodolibet, quacumque dignitate et honore fulgentibus, in futurum inviolabiliter observari debere.

221 Sicque et non aliter per quoscumque iudices ordinarios et delegatos ac commissarios, quavis auctoritate fungentes, ac etiam S. R. E. Cardinales et de latere Legatos, sublata eis, et eorum cuilibet quavis aliter iudicandi et interpretandi facultate et auctoritale, iudicari et definiri debere; ac irritum et inane, si secus super his a quoquam, quavis auctoritate, scienter vel ignoranter, contigerit attentari.

222 Mandantes universis, et singulis ven. fra- Nihsi innovetribus Episcopis, Archiepiscopis , Primatis" sede.^°*°'^ bus, Patriarchis latinis, in quorum dioecesibus Italo-graeci huiusmodi degunt, ut in suis synodis, constitutionibus, statutis, edictis, decretis, seu aliis quibuslibet mandatis et monitis, circa eorum ritus, observantias et consuetudines, praeter id quod in nostris hisce literis expresse et explicite continetur, nihil aliud, nisi consulta prius S. Sede Apostolica, moneant, edicant, decernant, constituant, praecipiant seu mandent.

223 Non obstantibus praedecessorum nostro- DerogaUones. rum literis, aliisque praemissis, necnon apostolicis ac in universalibus, provincialibusque et synodalibus conciliis editis generalibus vel specialibus circa Italo-graecos huiusmodi, eorumque ritus, observantias, mores, ac consuetudines , constitutionibus et ordinationibus, ac etiafn communitatum, monasteriorum et ecclesiarum praedictarum, etiam iuramento, conflrmatione apostoIicS, vel quavis aliA firmitate roboratis statutis et consuetudinibus, privilegiis quoque, indultis et literis apostolicis eisdem Italo-graecis, illorumque communitatibus, vel singulis eorum personis sub quibuscumque tenoribus et formis, ac cum quibusvis clausulis et decretis, etiam per modum statuti perpetui, etiam motu proprio et ex certa scientia ac de apostolicae potestatis plenitudine similibus, etiam iteratis vicibus, ac etiam cum quibusvis derogatoriarum derogatoriis, aliisque efficacioribus et eflicacissimis et insolitis clausulis irritantibusque, et aliis decretis in genere vel in specie alias in contrarium praemissorum quoraodolibet concessis, conflrmatis et innovatis. Quibus omnibus et singulis, eorum tenores praesentibus pro plene et sufficienter expressis ac de verbo ad verbum insertis habentes, illis alias insuo robore permansuris, hac vice dumtaxat specialiter et expresse derogamus, ceterisque contrariis quibuscumque.

224 Volumus autem, quod praesentium tran- Exempiomm sumptis sive exemplis, etiam impressis, ^^^^' manu alicuius notarii publici subscriptis,

225 Samctio. et sigillo alicuius personae in dignitate ecclesiastica constitutae munitis, eadem prorsus fides habeatur jn iudicio etextra, quae eisdem praesentibus adhiberetur, si forent exhibitae vel ostensae.

226 Nulli ergo omnino hominum Ilceat, hanc paginam nostri decreti, constitutionis, declarationis, inhibitionis, prohibitionis et voluntatis infringere, vel ei ausu temerario contraire; si quis autem hoc altentare praesumpserit, indignationem omnipotentis Dei, ac BB. Petri et Pauli Aposlolorum eius se noverit incursurum.

227 Datum Romae apud S. Mariam Maiorem anno Incarnationis Dominicae mdggxlii. ka). iun., pontificatus nostri anno ii.

Iuris pontificii de propaganda fide. Pars prima, complectens bullas, brevia acta S. S. a Congregationis institutione ad praesens [i. e. 1878 et pars secunda, complectens decreta, instructiones, encyclicas literas, etc. ab eadem Congregatione lata] (1888) — Internet Archive OCR text, restored to continuous text (page breaks, hyphenation, running heads, footnotes); OCR errors of the source remain. Fonte: Internet Archive.

Testo inglese

BENEDICT, BISHOP
Servant of the servants of God, for perpetual remembrance of the matter.

1 Although the pastoral vigilance of the Roman Pontiff extends with paternal charity to all Christian faithful, even those separated by the longest intervals of place and differing greatly among themselves in manner of life, rites and languages, and applies every care and effort so that everywhere throughout the earth the integrity of the Catholic faith, the splendor of ecclesiastical discipline and the probity of morals may be preserved intact and secure; nevertheless he directs the greater studies of pontifical solicitude toward those who dwell in the ecclesiastical domain and in the remaining parts of Italy and its adjacent islands, whether born there or brought from elsewhere. Since therefore it has come to pass that, with evils spreading for a long time throughout the entire East both through the savage cruelty of barbarians and also through the perfidy of schismatics, many from Greece, Epirus, Albania and other regions of Asia have fled to Italy and its adjacent islands as to a harbor of faith and tranquility, and have there established their seats and dwellings, and both they themselves and their children diligently and earnestly continue to preserve the Greek customs, institutions, rites and practices handed down to them from their Greek forebears, yet in such manner that they profess complete obedience and devotion to the Roman Church; hence it is that we, who by the ineffable mercy of God, though unworthy of such merits, hold His place on earth, before whom there is neither Greek nor Jew, Barbarian nor Scythian (for all are one in Christ Jesus), wishing to honor Greeks and Albanians of the Greek rite dwelling in our ecclesiastical domain and in both Sicilies, as well as in the remaining parts of Italy and adjacent islands in the dioceses of Latin bishops, with special favors and graces, do hereby renew, confirm and approve all and singular things which by the praiseworthy ordinance of our predecessors, the Roman Pontiffs, are known to have been granted, established, ordained, bestowed and made to the aforesaid Greeks and Albanians, both as regards the observance of Greek rites or customs, and as regards privileges, immunities, exemptions, favors, indults and graces, so that they may obtain fuller strength and firmness, and may endure more firmly and stably unimpaired and unshaken, the more frequently they are protected by the aid of the Apostolic See in general and in particular, and we add to them the strength of our approval, confirmation and renewal, so that by the same privileges, immunities, exemptions, indults, graces and favors, just as Latin clergy both secular and regular, and their churches, monasteries and goods in those same places where Italo-Greeks dwell, use, possess and enjoy them, they may freely be able and have power to use, possess and enjoy them, and rejoicing fully in the Lord in these privileges and graces granted to them, may rest in the tranquility of peace, and advancing along the path of God's commandments may persevere in more fervent devotion toward the Apostolic See. Since moreover for the confirmation of the constitutions, various and diverse documents have been issued at different times and circumstances by those same predecessors of ours, the Roman Pontiffs, and by some of our venerable brothers, the Cardinals of the Holy Roman Church, in their congregations concerning these same Greeks and Albanians, their rites, customs, institutions, and the due subjection to the Latin Prelates in whose dioceses they dwell, apostolic constitutions, ordinances, responses, edicts and decrees; and for this reason questions and controversies have often arisen and are wont to arise both concerning the rites themselves of the Greeks and Albanians, and concerning the power of their priests, and the jurisdiction and authority of the Latin Prelates and parish priests; we, for the solicitude of our pastoral office, as much as in us lies, ¹ wishing to apply an opportune remedy to these evils, and to cut away the causes of all lawsuits, quarrels, dissensions, contentions, questions and controversies, and to hand down a certain rule, norm and instruction concerning these matters both to the aforesaid Greeks and Albanians of the Greek rite and to the Latin bishops and parish priests, to which they ought chiefly to conform themselves henceforth and to adhere in all occurring doubts and cases, do find that all and whatsoever things have been ordained and constituted by those same Roman Pontiffs our predecessors, and especially by Innocent IV, Leo X, Clement VII, Paul III, Julius III, Pius IV and V, Gregory XIII, Clement VIII and perhaps other Roman Pontiffs concerning the aforesaid Greeks and Albanians and their rites and customs (1), so that, the more frequently these faithful perceive them to be renewed, the more fervently and readily they may be stirred to their observance, in all other respects, except in those things which are contrary to these our present letters, are to be confirmed and renewed, and to be strengthened by the protection of our authority, and we do confirm and renew them, and moreover by our own motion and from certain knowledge and mature deliberation of ours, and from the fullness of apostolic power, by this our perpetually valid sanction and constitution we dispose, constitute, ordain, decree and declare, as in the Lord we perceive it to be expedient.

Concerning the Catholic Faith.

2 And first indeed, since the Catholic faith is of such a kind that, unless each one shall have kept it whole and inviolate, he cannot be saved, whatever the most holy Roman Church believes and teaches, all and each of these things the same Greeks and Albanians of the Greek rite are bound to believe and affirm wholly, firmly and without doubt; as was defined and declared in the sacred ecumenical Synod of Florence on the union of the Western and Eastern Church, and is contained in the profession of orthodox faith to be emitted by the Greeks by command of Gregory, our predecessor as Pope, namely: on the procession. That the Holy Spirit proceeds eternally from the Father and the Son, and has its essence and its subsistent being from the Father together with the Son, and from both eternally as from one principle and one spiration: and that this explanation of those words "and the Son" was lawfully and reasonably added to the symbol for the sake of declaring the truth and in view of the pressing necessity then at hand. Although the Greeks are bound to believe that the Holy Spirit proceeds also from the Son, they are not bound to pronounce it in the Symbol; nevertheless the contrary custom has been laudably received by the Albanians of the Greek rite, which we wish to be observed by the same Albanians and by any others whatsoever in the churches where it prevails; and indeed we command and order that the particle "and the Son" be pronounced in the symbol by Greek priests of any other regions dwelling in Italy and its adjacent islands, if they shall be required by the Ordinaries of places, either on suspicion of heresy, or on account of scandal, or for any other just cause.

3 II. They are likewise bound to profess that the Body of Christ is truly confected in both unleavened and leavened wheaten bread; and priests ought to confect the Body of the Lord in either one, each namely according to the custom of his Church, whether Western or Eastern.

4 III. Likewise, if truly penitent they shall have departed in the charity of God before they have made worthy satisfaction by the fruits of penance for their commissions and omissions, their souls are purged after death by the pains of Purgatory; and, that they may be relieved from such pains, it avails them that the suffrages of the living faithful be offered for them, namely the sacrifices of masses, prayers and alms, and other works of piety, which are wont to be done by the faithful for other faithful according to the ordinances of the Church.

5 IV. The souls of those who after Baptism received have incurred no stain of sin whatsoever, and likewise those who after contracting a stain of sin, whether in their bodies or stripped of their bodies, as was said above, have been purged, are received into heaven forthwith, and behold clearly God Himself, Three and One, as He is, yet according to the diversity of their merits, one more perfectly than another.

6 V. The souls of those who depart in actual mortal sin, or in original sin alone, descend forthwith into hell, to be punished with unequal pains.

7 On the procession of the Holy Spirit from the Father and the Son.

8 On unleavened and leavened bread.

9 On Purgatory.

10 On the beatific vision of the Saints.

11 On the souls of those dying in actual mortal sin, or in original sin.

12 (l) Acts of this kind see in the appendix. ^ IUR. PONT. DE P. P. PART I.

13 On the Roman Pontiff and the Apostolic See and the Primacy of the Pontiff. VI. That the Roman Pontiff holds the primacy over the whole world, and that the Roman Pontiff is the successor of Blessed Peter, Prince of the Apostles, and the true Vicar of Christ, the Head of the whole Church, and the Father and Doctor of all Christians, and that to him in Blessed Peter full power of feeding, ruling and governing the universal Church has been delivered by our Lord Jesus Christ, as is also contained in the acts of ecumenical councils and in the sacred canons.

14 VII. They ought likewise to receive and profess without doubt all other things which have been handed down, defined and declared by the sacred canons and ecumenical councils, and especially by the most holy Tridentine Synod and by the holy Roman Church under Gregory XIII, our predecessor, in the profession of orthodox faith to be emitted by the Greeks; and at the same time they are wholly bound to condemn, reject, anathematize and abjure all things contrary to these, and all schisms and heresies whatsoever condemned, rejected and anathematized by the holy Catholic and Apostolic Roman Church, the mother and teacher of all churches.

15 On the Sacrament of Baptism, on children baptized, and on the change of rite received in Baptism.

16 I. Greek priests shall not sign the baptized with Chrism on the forehead; and therefore those things which follow after those words in their order of baptism according to their euchologion, "and after the prayer" etc., up to where it says "when the priest makes the sign of a circle": that is, "and after the prayer" etc., where the form of this signing is found, up to those words: "then the priest makes the sign of a circle" etc., shall be omitted by them.

17 II. Since Greek priests have this form of Baptism prescribed in the Euchologion: the servant of God N. is baptized in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit (which is equivalent to the Latin form I baptize you in the name of, etc.), and they use a triple immersion or sprinkling of water in conferring it, they are not to be troubled by the Latin Ordinaries of places concerning these matters.

18 III. Although Our predecessor Innocent IV once enjoined upon the Greeks dwelling in the kingdom of Cyprus that in the unctions which are performed around Baptism they should hold and observe the custom of the Roman Church; if however the conferral of the Sacrament of Confirmation, which is prescribed in the Greek Euchologion after Baptism, is to be omitted by Greek priests—

19 Greek priests are not to be troubled concerning the Sacrament of Baptism.

20 In the unctions which are performed around Baptism, their own rite as described in the Euchologion—

21 they are permitted to follow.

22 Albanian priests, if they have wished to observe the rite of anointing the breast and the middle of the back, the ears, feet, and hands as described in the Euchologion, where there is no contrary custom, are not to be hindered.

23 IV. But the rite or custom which the Eastern Greeks are said to have, of anointing throughout the entire bodies of those to be baptized, if it cannot be removed or taken away without scandal, can be tolerated in the same, since whether it be done or not, inasmuch as it does not greatly affect the efficacy or effect of Baptism, it may be tolerated in the same.

24 IV. As for the rite or custom which the Greek Orientals are said to have, of anointing the bodies of those to be baptized throughout their entirety, if it cannot be removed or set aside without scandal, it can be tolerated, since, whether it be done or not, it does not greatly affect the efficacy or effect of baptism, and thus it may be tolerated in the same. V. Nor does it matter whether they baptize with cold or hot water, since in either case baptism is said to have equal power and effect.

25 VI. If in the same church infants of both rites are to be baptized, the Greek pastor confers Baptism upon his subjects with water blessed by himself in the Greek manner; and therefore he is not to be troubled if he does not use the baptismal water which the Latin pastors employ according to the custom of the Roman Church: nevertheless let the Ordinaries take care that there be present baptismal water latinly consecrated, which the Latin priest should absolutely use (except in the case of urgent necessity) whenever it falls to him to receive Latin children for Baptism.

26 VII. Since the administration of the Sacrament of the Eucharist, which the Greeks are accustomed to exhibit to infants in Baptism and to children in Mass under one or under both species, contains nothing contrary to orthodox faith and good morals (provided that the same Greeks firmly believe and hold that such communion is not necessary for salvation, and that Baptism can be validly and licitly administered without communion); yet because it is more fitting for the dignity and reverence of the Sacrament if it be denied to them; therefore we interdict and prohibit that Greeks or Albanians of the Greek rite minister the Sacrament of the Eucharist under one or under both species to infants lacking the use of reason in Baptism, nor to children in Mass.

27 VIII. Infants born of a Greek father and a Greek mother, unless the parents otherwise wish, with the consent of the Ordinary, ought to be baptized in the Greek rite.

28 IX. But those born of a Latin father and a Greek mother are to be baptized with Latin ceremonies; for the offspring ought altogether to follow the rite of the father if he be Latin.

29 X. But if the father be Greek and the mother Latin, it shall be free for the same father, so that the offspring—

BENEDICT XIV. 61 A.D. 1742

30 be baptized either in the Greek rite or also in the Latin rite, if the Latin wife has prevailed, that is, if the Greek husband has consented to the grace of the Latin wife.

31 cus paier, ut latino ritu baptizetur. lofaotes ad XI. Infantes ad eius parochi iurisdictionSfSon^spS^ ^^^ pertinent, cuius ritu sant baptizati, «Si^w^^euen^ cum per Baptismum fiat suscepti ritus di. st^aiite ngraeci vel latini professio; ita ut ad lati- «m rKt doccs smDtniiasri- Dum ritum specteut qui latinis caeremoat/S?eiSlec^ nws baptizati fuerint; qui vero ritu graeco i-T* latino. sacramentum Baptismi susceperint, in Graecorum numero sunt habendi: adeoque si ante usum rationis decesserint, a proprio, cuius ritu baptizati sunt, parocho et in propria parochi^ sunt iure communi sepeliendi, nisi iis Baptismus collatus fuerit vel ob gravem necessitatem, cum nimirum morti proximi fuerint nec haberi potuerit proprii parochi vel ritus copia, vel ex dispensatione apostolidi, cum videlicet facultas data fuerit, ut latine quidem baptizentur, sed in suo ritu graeco permaneant: inhis enim casibus non cehsentur a proprio ad Et qoid pc»st alium ritum transiisse. Post usum autem »«a rauonis, j^^^^^^^ yem dicendum, nisi quis in alieni ritus ecclesift sepeliri cupiat. Si quis enim graeco ritu baptizatus, in latinft ecclesid, vel latine Baptismate initiatus in ecclesi^ graedi sepuituram eligat, iuris regulae sunt servandae: nimirum cadaver extra propriam parochiam a proprio parocho esse associandum, quartS funerali ei minime imininutd, et ubi tumulandum est cadaver, ibi a parocho illius ecclesiae, sive latinae sive graecae, sunt exequiae celebrandae. cam infaati- XII. Quaudo vero iufantibus praedictis 5B:*eia^°in scu etiam adultis exequiae ritu graeco el ^ n^lqaiM *^ ecclesi4 graedi, ut praefertur, iure comfcMbrapdae, iQuni suut celebraudae, tunc nullum ius !UB?^i4roc?o habet latinus parochus interessendi cum iiipa^tean sto^ graeco parocho, nec partem aliquam sto- !at*rcipiendi, j^e percipieudi : similiter nullum ius competit parocho graeco, quando exequiae m eccl^ii latini et per latinum parochum sunt peragendae : sed servanda sunt utrobique statuta de iuribus parochorum circa sepulturam eorum qui ad propriam parocbiam spectant.

32 ii ^o qnis XIII. Qucm ritum semel in baptismo sunt laSsf^n^^e^ professi, sive latinum sive graecum, in eo ^SSt^-^V^ia? i^stitui et educari debent, nec ad alium &«aei' assnmpossuut trausire si latinum semel suscepepcas deseri ne- . . • i . • r-it rmt : ntus enim latinus propter suam praestantiam, eo quod sit ritus sanctae Komanae Ecclesiae omnium ECcIesiarum matris et magistrae, sic supra graecum ritum praeyalet, maxime in italicis regionibus, ubi latinis Episcopis Graeci subiecti sunt, ut non modo ab ipso ad graecum transitus nullatenus permittatur; verum etiam a Graecis semel assumptus absque apostolic^ dispensalione deseri nequeat.

33 XIV. Quod si infans graecum ritum in Onando de rili 4- . '^ \ . , tu gr. ad iatin. Baptismate susceperit, tunc^ requirendus iest primum patris graeci consensus, deinde Episcopi latini licentia, ut possit mater latina filium suum graece baptizatum ad latinas caeremonias traducere. Adultis autem, si quidem sunt ecclesiastici in quocumque ordine minori vel eliam maiori coasLituti, saeculares vel regulares, a ritu graeco ad latinum sine express^ Sedis Apostolicae licentid transire non liceat: si laici, ut ad ritum latinum transire possint, Episcopus dioecesanus pro su^ prudentid per- • mitlere valeat: non tamen communitati Graecorum sive Albanensium huiusmodi sine Sedis Apostolicae licentia, sed solum privatis personis attent^ uniuscuiusque necessitate.

On the Sacrament of Confirmation.

34 I. Latin Bishops shall confirm infants or others baptized in their dioceses by Greek priests, absolutely, having been signed with Chrism on the forehead; since neither by our predecessors nor by us has faculty been granted or is granted to Greek priests in Italy and the adjacent Islands to confer the sacrament of Confirmation upon baptized infants; indeed, even until the year 1595, by our predecessor of happy memory Clement VIII, it was expressly forbidden to Italo-Greek priests to sign the baptized with Chrism.

35 II. Otherwise, they ought to confirm them under condition and with caution, concerning whom it can be reasonably doubted whether they were baptized by Greek Bishops, observing the order of Baptism according to their euchologium.

36 III. The same is to be said if a Latin Bishop, by apostolic dispensation, shall have ordained some Greek who was baptized by a Greek priest in Italy or the adjacent Islands, and it is not established that he was signed with Chrism on the forehead by any Bishop, whether Latin or Greek: he ought indeed to confirm him absolutely beforehand; but under condition, if it can be reasonably doubted whether he was baptized by a Greek Bishop.

37 Latin Bishops shall confirm infants baptized by Greek priests and absolutely signed with Chrism.

38 Under condition, however, if it can be reasonably doubted that they were baptized by Greek Bishops.

39 The same is to be said concerning ordination, if a Latin Bishop.

40 shall ordain a Greek baptized by a Greek Bishop, concerning whom it is not established that he was signed with Chrism.

41 IUR. PONT. DE P. P. PARS I.

42 Those confirmed by a simple priest are not to be compelled to receive the Sacrament of Confirmation from a Bishop.

43 Where a Greek Catholic Bishop is available, Latin Bishops are not to administer the Sacrament of Confirmation.

44 IV. Although those confirmed by a simple priest are not to be compelled to receive such a Sacrament of Confirmation from a Bishop, if scandals could arise from such compulsion, since the Sacrament of Confirmation does not have such necessity that without it one cannot be saved; nevertheless they are to be admonished by the Ordinaries of places that they are held by the guilt of grave sin if, when they are able to approach Confirmation, they refuse and neglect it.

45 V. Where a Greek Catholic Bishop can be had, as is the case with one constituted in the College of Italo-Greeks in Calabria, let the Latin Ordinaries take care absolutely that the Sacrament of Confirmation be administered to their subjects living according to the Greek rite by that Bishop rather in Greek ceremonies according to the Greek euchologium than by themselves in the Latin rite, with Chrism received from Latin Bishops, lest namely the rites of the Churches be mixed together, insofar as it can be done.

46 Concerning the Holy Oil of Chrism, of Catechumens, and of the Sick. I. Greek priests are not to be compelled to receive the holy oils, apart from Chrism, from Latin diocesan Bishops, since such oils are prepared or blessed by them in the very exhibition of oils and sacraments according to their ancient rite; unless however a contrary custom has been introduced, which we wish to be observed and command. But Chrism, which can be blessed only by a Bishop, even according to their rite, they are to be compelled to receive.

47 II. They are not, however, to dare to receive it from Greek Bishops external schismatics, or those not having communion with the Holy Roman Church, or to use it.

48 III. Likewise let them refrain from receiving Chrism from any other Bishop, Latin or Greek Catholic, except their own Latin Ordinary to whose jurisdiction they are subject. § V.

49 Concerning the Sacraments of Penance and Extreme Unction.

50 I. Let no unction whatsoever be imposed through priests or confessors for the satisfaction of penance.

51 II. But to the sick, according to the word of the Apostle James, let Extreme Unction be administered. Greek priests are not to be compelled to receive, apart from Chrism, other holy oils from a Latin Bishop.

52 Not from a schismatic Bishop.

53 But from their own Latin Ordinary.

54 III. Nor does it matter whether the same Extreme Unction is performed by one or several priests, where such a custom prevails; provided they believe and assert that that sacrament, with the due matter and form preserved, is validly and licitly performed by one priest.

55 IV. The same priest must apply the matter and pronounce the form respectively: and therefore he who anoints should himself say the corresponding form, and not one anoint and another pronounce the form.

56 V. In case of necessity Greek Catholic priests can absolve Latins; let them use, however, the form of absolution prescribed in the General Council of Florence, and afterwards, if they wish, let them say that deprecatory prayer which they have been accustomed to say only for such a form of absolution.

57 VI. Outside the case of necessity, if the Latin Ordinary has judged some of the Albanian priests to be skilled and suitable for hearing the confessions of all, so that they can absolve not only Greeks but also Latins coming to them, this is left to the prudence and discretion of those same Ordinaries.

58 VII. Married priests also and others to whom the care of parishes or the governance of parochial churches is committed by their Bishops can licitly and freely hear the confessions of their parishioners and impose penance upon them for sins; because to whom what is greater is permitted or granted, to him also what is lesser is competent and ought not to be denied.

59 VIII. Let the Latin Ordinaries place in charge of the governance of parochial churches, if they are able to have them, those who in the seminaries of Italo-Greeks erected, one indeed in Palermo, the other however in Calabria in the town of St. Benedict Ullano, or in the College of Greeks in the City, have spent a period of at least three years and applied themselves to literary studies, provided that the other things required for the exercise of the care of souls are not lacking, and that they exhibit letters from the Bishop of the same seminary, the president or respectively the rector, which bear witness to the correct manner of their life and to their progress in Greek and Latin sciences. IX. It is nevertheless free for those same Bishops to assign other suitable coadjutors and cooperators to Greek parish priests, if need be, for hearing confessions and imposing penances and other things which pertain to the salvation of souls, and to commit these to them throughout their dioceses without prejudice and burden to the priests themselves.

60 He who anoints should pronounce the form of the Sacrament.

61 Form of absolution prescribed in the Council of Florence to be used.

62 Outside the case of necessity.

63 is left to the prudence and discretion of the Ordinaries, so that Albanian priests can also receive Latin confessions.

64 and be able to receive the care of parishes and hear the confessions of parishioners.

65 Married priests can both undertake the care of parishes and hear the confessions of parishioners.

66 Those to be placed in charge of the governance of parochial churches are those who in the seminaries of Italo-Greeks or Albanians have spent a period of at least three years.

67 The Ordinaries can.

68 and to attach other suitable priests to the Greek parishes as assistants and cooperators.

69 of monasteries, and to them the observance of the monastic rules is to be required.

70 priests, whether foreign or native, by favor and permission, in Greek parishes may be placed.

71 nor shall a man and woman confess together to the same priest.

72 may be blessed.

73 Suffices to the Sign of Penance; the penitents are to be admonished;

74 and the sacrifice is to be completed.

75 is to be performed.

76 It is permitted in the manner of the fast in the celebration of the Mass.

77 and it is blessed by the assistance of the ecclesiastical law.

78 for the infirm to be renewed.

79 on certain days.

80 Not to be kept the whole year.

81 Secondly, bishops may celebrate their functions by another, since on account of manifold occupations and various occasions it may happen that they cannot execute their office through these same dioceses by themselves.

82 X. The care of souls shall never be committed to Greek monks or caloyers, unless from necessity or some other just cause.

83 XI. Greek secular priests coming from Albania or other parts of the East, having abjured schism and errors, and being well instructed in the Catholic faith, may be appointed to parochial or curate churches of the Greeks.

84 XII. The abuse is to be removed, where it exists, that a man and woman confess together and at the same time to the same priest.

85 XIII. Water blessed according to the Greek rite on the day of the Epiphany or the first day of the month shall be preserved in the church, so that the faithful may be sprinkled with it.

Concerning the Sacrament of the Eucharist and the Sacrifice of the Mass.

86 I. Priests shall frequently approach the sacrament of Penance, so that when they are about to perform the divine mystery, they may be subject to no crime before God, but may have a heart empty of all depravity, clean and pure as far as possible: for it is unworthy and utterly abhorrent to the ears that one who has a soul stained by some crime should handle the Holy of Holies with impure hands, and attempt to placate God while existing in sins, thereby provoking the anger and wrath of God Himself.

87 II. Likewise it is permitted to them, after the consecration has been made before the priest communicates, according to the rite prescribed in the liturgy, to pour hot or warm water into the sacred chalice.

88 III. The abuse of pounding, or even mixing with sacred oil, and again cooking or otherwise drying the species of the sacrament of the sacred Eucharist on the Friday of the Lord's Supper, so that they may preserve it afterwards, is to be removed.

89 IV. The most holy sacrament of the Eucharist, which is reserved for the sick, shall be renewed every eight days or at least every fifteen days.

90 V. The same sacrament shall not be reserved throughout the whole year: if, however, it has been reserved, it shall be consumed at the end of the year.

91 VI. In the celebration of solemn feasts and other Masses, and concerning the hour of celebrating them, provided that in the confection or consecration they observe the form of words expressed and handed down by the Lord, and in celebrating do not transgress the ninth hour, they are permitted to follow their own custom: yet so that the law of fasting concerning a single meal in the day be religiously observed; and if anywhere the custom of prolonging the fast with the Mass until Vespers prevails, it shall in no way be abolished, but shall remain in its strength and firmness.

92 VII. If among the Greeks who dwell in Italy and the adjacent islands there prevails an abuse, which they say prevails in the Eastern regions, that monks carry a particle of the Eucharist suspended at the neck or otherwise with them, and likewise retain it in private houses where they happen to dwell, so that relying on this aid they may be free from any dangers, or when they commit themselves to longer journeys, may be refreshed, we wish it to be entirely abolished and expressly command it: and we most severely prohibit the aforesaid monks from daring to do this in the future. For the obedience and reverence with which each of the faithful ought to honor this most august sacrament does not permit that it be retained privately and secretly at the will and pleasure of anyone at home, or be carried in journeys and pilgrimages.

93 VIII. Since in the parochial churches of the Greeks themselves, according to the most ancient and hitherto observed rite, it is permitted to celebrate only once in the day by one priest, it is indeed permitted to Greek priests to observe their own custom in this matter if they wish: but it is forbidden to Latin priests to celebrate Masses and other divine offices in the said churches of the Greeks and upon their greater altars outside the case of some necessity and the lack of other altars and churches, and unless with the consent of the Greek pastor, whom in no way in such cases can they refuse.

94 IX. Since, however, the Greeks and Albanians themselves have humbly besought us that it be permitted to them to celebrate several Masses in a day in their churches on account of the number of priests; we, wishing to accede to their prayers, by these presents grant and indulge that in their parochial or other churches, besides the greater altar, they may also erect other smaller altars or chapels adorned with sacred vestments according to the manner of the Greeks or Latins, in which Latin or Greek priests respectively may each celebrate according to their own rite.

95 celebration of Mass under certain conditions.

96 That monks traveling do not carry the Eucharist.

97 It is permitted to Greek priests to observe their own rite of celebrating once in the day upon one and the same altar; and Latin priests are forbidden in parochial

98 their churches and to celebrate divine Mass.

99 It is granted to Greek and Albanian presbyters that in their churches, besides the high altar, other altars may also be erected, in which the Greeks themselves or Latins may celebrate Mass.

IUR. PONT. DE P. F. PARS I.

100 Greeks are prohibited from celebrating in the Latin rite and Latins in the Greek rite.

101 He prohibits that Latin parish priests retain the pyx in the ciborium with particles under the species of fermented bread for the communion of Greeks, or that Greek parish priests retain their species of unleavened bread for the communion of Latins.

102 He commands Latin laity that they never under the species etc.

103 He permits Greek laity that where they do not have their own parish, they may communicate etc.

104 Let the Ordinaries of places take care to correct the contrary custom etc.

105 X. Since in the sacred general Council of Florence it was prescribed that each priest should confect the Eucharist according to the rite of his own Church, whether Latin or Greek, in unleavened or fermented bread, and it was forbidden by our predecessors, the supreme Roman Pontiffs, that a Latin priest use the Greek rite, or a Greek the Latin; we more strictly forbid, even under the penalties of perpetual suspension from the divine offices, that Greek presbyters in the Latin manner, and Latin presbyters in the Greek rite, under any pretext whatsoever of licenses and faculties for celebrating Masses and other divine Offices, Greeks in the Latin manner, and Latins in the Greek rite, obtained from the Apostolic See, or its legates and also from the Major Penitentiary existing at the time, presume to celebrate or cause to be celebrated Masses and other divine offices.

106 XI. For the same reason, both where there are two parishes, one Latin and the other Greek, and in one and the same parochial Church of Latins or even of Greeks, in which, as is aforesaid, besides the high altar, which is erected for Greek priests alone, smaller altars also constructed for the use of Latin priests are seen, we establish and decree that neither the Latin parish priest retain the pyx in the ciborium with particles under the species of fermented bread for the communion of Greeks, nor the Greek parish priest under the species of unleavened bread for the communion of Latins, in any altar of his church; but each priest ought to offer the Eucharist to the faithful only in his own rite, whether Greek or Latin.

107 XII. Lest Latin laity receive communion from Greek presbyters under the species of fermented bread, we altogether prohibit and forbid.

108 XIII. We permit Greek laity, however, that where they do not have a Greek parish, they may, if they wish, receive the Eucharist under the species of unleavened bread from Latin priests in a Latin church.

109 XIV. But if in places in which Greeks and Latins dwell together, and there are churches of both rites, Latins indeed in fermented and Greeks in unleavened bread are accustomed sometimes to receive the sacred Eucharist; if indeed this custom cannot be removed without offense to the people and disturbance of minds, let the Ordinaries apply their care in the most gentle manner, so that Latins always communicate in unleavened bread, and Greeks, where they have their own parish, in fermented bread.

110 XV. But so that the same Greek laity may be refreshed by communion in the Eucharist under both species, we permit in those places only in which such a rite has been introduced, and is preserved and observed to the present day: yet so that under the other species they firmly believe that the whole and entire Christ and the true sacrament are received, and therefore, as far as the fruit is concerned, they are defrauded of no grace necessary for salvation, those who receive one species alone: but where the aforesaid rite hitherto received by custom does not exist, it shall be the care of the Bishops, under whose jurisdiction the Greeks are subject, that it be not admitted in the future.

111 XVI. Wishing, however, to show special favor to the Greeks and Albanians themselves and their presbyters, by the tenor of these presents, so that at the time of the Lenten fast, when, except on Sundays, Saturdays and certain more solemn feasts, only the Mass of the Presanctified is celebrated according to ancient custom, the Greeks and Albanians aforesaid, observing nevertheless and not omitting the rite of the Presanctified in parochial churches, may and are able to celebrate in other altars or churches or chapels for their own and the devotion of the faithful peoples complete Masses on any days of the week, and especially when feasts of precept of the Latin Church occur, which they are bound to observe, excepting the last three days of Holy Week, we grant and indulge.

112 XVII. If Greeks wish to receive portable altars consecrated by Latin Bishops, it will be well; if not, let their antimensions or thrones be tolerated to be placed upon stone altars when they celebrate.

113 XVIII. Corporals, as Latins have them, unless they also use thrones for corporals. XIX. It is not lawful for Latin presbyters celebrating in the Latin rite in the churches of Greek Catholics, if they lack their own portable stone altar, to perform the sacred rites upon the antimensions or thrones of the Greeks.

114 XX. Let each priest sacrifice only in a golden or silver chalice, or at least a tin one, having thrones or a corporale of white and bright linen, and an altar covered with clean vestments or adorned with decent ornament.

115 XXI. Women, however, ought not dare to serve at the altar, but are to be entirely repelled from its ministry.

116 Communion under both species is permitted, etc.

117 Indulgence is granted to Greek or Albanian presbyters, etc.

118 Greeks may, if they wish, receive altars from the Latins.

119 Greeks may use thrones for corporals.

120 It is not permitted for a Latin presbyter to celebrate upon a Greek antimension, etc.

121 Concerning vestments and other sacred things.

122 Concerning the service of women at the altar.

BENEDICT XIV. 65 In the year 1742

123 That Greeks be ordained by their own Bishops.

124 EGHeaastieiim \xtdaiM vel jj .<ai'rci3 ordisn proaoveD- 1)5 Aecessan3ia 5eno ei Gr. VQ Albanen., i'\ ordia. pro- '^>)reatir. qai Uiai ultem tt!,jram spart"» ii seminar. .** wfi faerit '-:aaemns. ^ boris ca-

§ VII.

Concerning the Sacrament of Orders.

125 I. Our predecessors, the Roman Pontiffs, wishing to meet the needs of the Italo-Greeks, so that they might conveniently be promoted to orders by the Prelates of their own rite, and at the same time taking care lest, if they were sent by Latin Ordinaries to Greek Bishops in Greece or Epirus or other parts of the East with dimissorial letters, they should have recourse to schismatic Bishops for ordination, decreed that Clement VIII in the year 1596 a Greek Catholic Bishop should reside in Rome, who would initiate Greeks subject to Latin Bishops in Italy and the adjacent Islands into sacred orders; and Clement XII in 1735, in order to consult the welfare of the Italo-Greeks dwelling in both Sicilies, ordered that another Bishop of the same Greek rite should remain in the Seminary of Corsino erected by him in Calabria for the ordinations of Greeks of this kind, whose most praiseworthy institution we also confirm and renew by these our letters, perpetually valid.

126 II. No cleric of the secular Greek rite, however otherwise fit in morals, knowledge, and age, shall be promoted to sacred orders unless it first legitimately appears that he peacefully possesses an ecclesiastical benefice or patrimony sufficient for him to live honorably; and therefore, if a title of benefice is lacking, he must make his Ordinary certain by legitimate documents of sufficient patrimony, so that he may be initiated into sacred orders: in place of said patrimony, neither shall a cleric presume to assign the dowry of his wife, nor shall an Ordinary dare to receive it.

127 III. Likewise, no one from among the Greeks or Albanians dwelling in Calabria and Sicily shall be assumed for sacred ministries who has not devoted himself for a space of at least three years to Greek and Latin letters in one of the Seminaries of the Italo-Greeks, or in the College of Greeks in the City.

128 IV. Those to be promoted to the priesthood and presbyters who are to be placed in charge of the governance of churches shall first be examined diligently, especially whether they are sufficiently instructed concerning the canonical hours and the offices of Masses to be performed according to the distinction of seasons, so that only the worthy may be admitted to these.

129 V. Priests and all those constituted in sacred orders shall recite the canonical hours according to their own custom; and before they celebrate Mass, they shall take care to recite the office of Matins.

130 VI. Greek Bishops in conferring orders shall observe the proper Greek rite as described in the euchologion, in which, although some of the minor orders appear to be omitted, the Greeks themselves affirm that they either never had them, or that their exercise is annexed to other orders.

131 VII. Yet doubts sometimes arise as to which orders, namely, ought to be supplied by one who was first initiated into certain orders by the Greek rite, and then is to be promoted to the rest by the Latin rite. In order that we may completely remove these controversies and hand down a certain rule to be observed in the future, we thus decree. If anyone was initiated as a cleric and reader only by the Greek rite, and by the benignity of the Apostolic See obtained that the greater orders be conferred upon him with Latin ceremonies, he, before he is ordained a subdeacon, must receive the three minor orders omitted by the Latin rite. But if, besides the order of reader, he also ascended to the subdiaconate by the Greek rite, and by apostolic dispensation likewise the faculty was granted to him of receiving the remaining orders by the Latin rite, before he is enrolled among the Deacons, he is obliged to supply only the order of exorcist from the minor orders, since by the subdiaconate conferred by the Greek rite he is considered to have received the acolythate and ostiariat. The same is to be said of one who, together with the other inferior orders, received the diaconate or even the presbyterate in the Greek manner, and is afterwards to be promoted by the Latin rite to the sacred order of presbyter respectively or to the Episcopate by apostolic concession; namely, the order of exorcist is to be supplied in him before he is ordained a priest or consecrated a Bishop.

132 VIII. Greeks without a dimissorial letter of the Latin diocesan Bishop shall in no way be admitted to receive the first tonsure or any order.

133 IX. Those promoted to the first tonsure or to any other order without dimissorial letters of the Latin Ordinary are suspended; and if, while suspended, they minister in sacred orders, they become irregular just as Latins do.

134 X. Concerning such and similar irregularities, the faculty of dispensing must be obtained from the Holy Apostolic See.

135 XI. Schismatic Bishops are not to be admitted either for conferring orders or for administering other sacraments, but are to be prevented; Greek Bishops in conferring orders are to use the Greek euchologion.

136 Certain orders received according to the Greek rite are to be supplied by one who has received some orders according to the Latin rite.

137 They are not to be ordained unless with dimissorial letters from a Latin Ordinary.

138 Concerning suspension and irregularity.

139 The Pope alone dispenses in irregularities.

140 Schismatic Bishops are neither to confer orders nor other sacraments.

141 Concerning Greek Catholic Bishops.

142 Concerning those ordained by schismatics.

143 Concerning their absolution and dispensation over irregularity.

144 The law concerning interstitia is relaxed with the Greeks or Albanians. On three feast days, not however continuous, if they come from distant regions to receive orders, they may be ordained, provided that the Apostolic See is consulted thereupon and a response is obtained.

145 XII. Those whom it shall be established to have communion with the Holy Roman Church, the Latin Ordinaries in their dioceses may freely grant them the faculty of exercising pontifical functions.

146 XIII. Those ordained by schismatic Bishops, otherwise duly ordained with the proper form observed, do indeed receive the order, but not its execution.

147 XIV. Therefore those same ordained by schismatic Bishops, corrected or amended, are to be reconciled and absolved with salutary penances, provided that they abjure the errors, if any they have embraced, or otherwise the schism of their ordainer in judgment, either publicly or secretly according to the nature of the case.

148 XV. In the orders, however, otherwise duly received by them, they are not to be permitted to minister unless dispensation shall have been granted to them by the authority of the Apostolic See over the irregularity contracted on this occasion.

149 XVI. Since from the discipline of the Church once received by the Greeks, those promoted to some sacred order, if they have not been engaged in it for some interval of time, cannot ascend to a higher grade, by which indeed the faith and probity of morals of those to be ordained may be known over that space of time; by which law the Greeks or Albanians dwelling in Italy and adjacent islands are undoubtedly bound; nevertheless, since the aforesaid Greeks or Albanians have their own Ordinaries, who are Latin, by whom as of an alien rite they are prohibited from being initiated into sacred orders, and therefore, since they would have to betake themselves repeatedly to Rome, or to Calabria, where Bishops appointed by the Apostolic See to exercise ordinations according to the Greek rite are stationed, not without very many inconveniences and expenses, to receive sacred orders according to the intervals of time; we, wishing to treat the same Greeks or Albanians with grace and favor, and to provide for their inconveniences, from the fullness of apostolic power, grant license and faculty to the aforesaid Greek Bishops dwelling in Rome and in Calabria for the time being, that they may henceforth be able to promote these Greeks or Albanians coming from distant regions, who desire to be initiated into minor or major orders, to all orders on three feast days, not however continuous, but separated by some interval of time at the discretion of the ordaining Prelate, without observing the law of interstitia, nor requiring from those being initiated the license or dispensation of their respective Latin Ordinaries.

150 XVII. But as for those Greeks or Albanians who have domicile or otherwise dwell in that province in which a Bishop of the Greek rite is accustomed to exercise sacred ordinations, to whom therefore they can approach without grave inconvenience through intervals of time, we do not dispense them from the law of interstitia, except with the students and residents of the Greek rite of the Greek College of the City and of the Italo-Albanians in Calabria and Sicily, if the necessity or utility of the same Colleges, at the discretion of the Cardinal administrator and protector of the aforesaid Greek College of the City, and of the Bishop presiding over or rector of each of the aforesaid Italo-Albanian Colleges respectively existing for the time being, shall have required that the aforesaid students and residents be promoted to orders without an interval of time on three feast days, not however continuous, as aforesaid; in which case we make and grant them full faculty to be thus initiated.

151 XVIII. To those, however, who have hitherto been ordained in good faith without observing the law of interstitia, we also grant from apostolic benignity that they may minister in the orders received and ascend to higher orders as well, with the observances being observed, without any other dispensation.

152 XIX. What, however, concerning the age of those to be ordained was prescribed by the most sacred Council of Trent, we will to be altogether observed. Let no one therefore of the aforesaid Greeks or Albanians be promoted to the order of subdeacon before the twenty-second year, to the order of deacon before the twenty-third year, to the order of presbyter before the twenty-fifth year of his age without apostolic dispensation. We burden the conscience of the aforesaid Greek Prelates, that they assume to sacred ministries only the worthy, and those whom they know to be well instructed in letters and in those things which pertain to the exercise of orders.

153 XX. In order that in the conferring of orders any confusion and mixing of rites may be entirely removed, and that a bishop of one rite may in no way be able to initiate clerics of another rite henceforth; we prohibit under the penalty of perpetual suspension from the divine offices, that no Latin bishop whatsoever, even Greeks subject to his jurisdiction, nor any Greek bishop whatsoever Latins on any pretext, without hope— However, dispensation is not granted to those who have domicile or reside in that province in which a bishop of the Greek rite is accustomed to exercise sacred ordinations. Alumni and boarders, etc.

154 With those who have not observed the interstitial law, dispensation is granted, since they have hitherto been ordained in good faith, etc.

155 Regarding the age of those to be ordained, what has been prescribed by the sacred Council of Trent is to be observed.

156 A Latin bishop is prohibited from initiating even Greeks subject to him into orders, etc.

157 He prohibits Latins professed and educated in the Latin rite from being initiated, etc.

158 Under hope of retaining wives, if they are promoted to sacred orders, etc.

159 Dispensation is granted to Italo-Greeks regarding this; a Latin bishop is obliged to them, with this however reserved, that permission is granted to remain in that rite, and also to another, etc.

160 An Italo-Greek, if dispensed by a Latin bishop, to those orders according to the Greek rite prescribed by the Apostolic See, etc.

161 may be promoted, they are able without other, etc.

162 cial license of the Apostolic See, to first tonsure, or any order whether minor or major presume to promote; otherwise both the one ordaining and the one ordained are to understand that they will incur perpetual suspension, as aforesaid.

163 XXI. Most certainly neither is it to be permitted nor in any way to be tolerated, that Latins born of Latins and educated in the Latin rite, who are unwilling to profess continence, according to the Greek rite in hope of retaining wives, be promoted to sacred orders by any bishop whatsoever with any authority shining forth, both in places in which there are not peoples living in the Greek rite but Latins, and in places in which there are peoples who from the Greeks of old were descended or derive their origin from the Greeks, or otherwise in times past have observed the Greek rite, or among them or in some of their Churches such a rite has been observed from antiquity until now. XXII. However, with those Italo-Greeks who to this day either on account of ancient custom, or on account of certain privileges, as they say, granted to them by our Roman Pontiff predecessors, by which it was permitted to Latin bishops to ordain Greeks subject to them or to have them ordained by other bishops both Greek and Latin, have been promoted by Latin bishops in good faith and without apostolic dispensation to clerical tonsure, or to minor or major orders, with the intention nevertheless of retaining their own Greek rite, and without actual exercise of the Latin rite in the orders received; by these our present letters on this occasion only do we dispense, so that it may be lawful for them to remain in their Greek rite, and in it to be promoted to further orders (provided they have been approved by their own Ordinary) by a Greek bishop: by these same our letters expressly prohibiting, that nothing of this kind be attempted henceforth either by the Greeks themselves or by Latin bishops, without consultation with the Holy See.

164 XXIII. Moreover, in order that we may opportunely in every way meet the controversies and doubts concerning the aforesaid ordinations of such Italo-Greeks by Latin Prelates, by this our Constitution we decree and declare, that if a Latin bishop, whether Ordinary, confer first tonsure or minor orders on Italo-Greeks according to the Latin rite with apostolic dispensation, so that those ordained by him ought to minister in their Greek rite (which is customarily granted by the Apostolic See on account of the lack of Greek Prelates), the same Latin Ordinary may lawfully grant dimissorial letters to such Italo-Greeks ordained by him or by another Latin Prelate, as aforesaid, so that they may be promoted to sacred orders according to the Greek rite without other apostolic dispensation.

165 XXIV. But if such Italo-Greeks should be promoted by a Latin bishop to any orders according to the Latin rite without apostolic dispensation (which would be illicit both for the one ordaining and for those ordained, as being contrary to this our constitution), such Greek clerics are so bound to the Latin rite, that it is no longer lawful for them to return to the Greek without apostolic dispensation, nor is it any longer permitted to the Latin bishop or Ordinary to remit a Greek cleric, constituted by him as aforesaid in minor orders according to the Latin rite, with dimissorial letters to a Greek bishop, so that he may be promoted by him to sacred orders according to the Greek rite, without apostolic dispensation; but he ought rather, if indeed he shall have judged him suitable, after obtaining absolution from suspension, either himself to ordain him according to the Latin rite, or to have him ordained by another Latin Prelate. For from the Latin rite to the Greek, as we have aforesaid, it is lawful neither to pass nor to return without apostolic dispensation.

166 XXV. Hence those same dimissorial letters are to be denied with greater right to Italo-Greeks, who, although baptized according to the Greek rite, have not only received the first tonsure and minor orders according to the Latin rite but also lived in the Latin manner, and afterwards desire to be advanced to major orders according to the Greek rite; for the Latin rite once assumed, as we have said above, cannot be abandoned without the special authority of the Apostolic See. In order therefore that Italo-Greeks of this kind return to the Greek rite, they have need of apostolic dispensation; but in order that they ascend to major orders according to the Latin rite, they have no need of dispensation.

167 XXVI. Although it would be most desirable that Greeks who are constituted in sacred orders should observe chastity no less than Latins; nevertheless, in order that their clerics, subdeacons, deacons, and presbyters may retain wives in their ministry, provided they have not taken virgins who are neither widows nor corrupted before sacred orders, the Roman Church does not prohibit. But those who have taken a widow or a corrupted woman, or who have contracted second vows after the death of the first wife, we absolutely prohibit from being advanced to the subdiaconate, diaconate, and presbyterate.

168 Otherwise, if they have been ordained without apostolic dispensation by a Latin bishop, they must remain in the Latin rite and cannot afterwards return to the Greek rite or minister in it without apostolic dispensation. Especially if after receiving orders from a Latin bishop they have lived in the Latin manner: for the Latin rite once assumed, etc. The marriage of a presbyter with a single and virgin woman is not disapproved.

169 After the subdiaconate, diaconate, and presbyterate, contracted, is declared null. Concerning a married Greek presbyter. The decree of the Council of Trent concerning matrimony is to be observed. Marriages cannot be dissolved. Concerning second and further marriages. Concerning bigamists. Concerning degrees of consanguinity and affinity.

170 XXVII. Furthermore, if any subdeacon, deacon, or presbyter, after sacred ordination, having lost his wife, shall have taken another, or if he did not have a wife, shall have presumed to take one, not only shall he be most severely punished with the penalty of excommunication latae sententiae and other punishments to be inflicted at the discretion of ourselves and our successors the Roman Pontiffs; but he shall also immediately be deposed from his order and separated from his illegitimate wife. For we declare null and void any marriage contracted after the aforesaid orders.

171 XXVIII. A married Greek presbyter, before he proceeds to celebrate the sacred sacrifice or holy Mass, shall take care to abstain from his wife either for a week or for three days.

§ VIII.

172 Concerning the Sacrament of Matrimony. Let the Ordinaries of places take care that the decree of the sacred general Council of Trent concerning the reform of Matrimony be turned into the common Greek language, and in the places and parishes of Greeks and Albanians, whenever it shall seem expedient, be published and made known.

173 II. Let them in no way permit or suffer marriages between Greek spouses to be dissolved, or divorces as to the bond to take place. And if any have in fact taken place, let them declare them null and void.

174 III. Because indeed according to the Apostle a woman, her husband being dead, is loosed from the law of her husband, and has free faculty to marry whom she will in the Lord, let not Greeks condemn second, and third, and further marriages, but let them approve them as legitimate and valid between persons who can otherwise lawfully be joined to each other in matrimony by right.

175 IV. Those contracting second marriages, however, presbyters shall in no way bless: nor is it lawful for these bigamists to be advanced to sacred orders without special apostolic dispensation.

176 V. And because among Greeks it has been customary to contract marriages between persons related to each other, according to their reckoning, in the eighth degree, which according to the reckoning and distinction of degrees which Latins make, is reckoned as the fourth degree among them; lest this be presumed henceforth, we firmly prohibit it; and we strictly command that, since marriages can lawfully be contracted in further degrees, they shall not presume to be joined in the aforesaid fourth degree of consanguinity or affinity; observing the statute of the general Council as to this.

177 VI. Likewise in spiritual relationship, which is contracted through Baptism and Confirmation, let that be observed in the degrees which was defined in the Tridentine Synod. Namely in Baptism between the sponsor and the baptized and his father and mother, and also between the one baptizing and the baptized and the baptized's father and mother only, relationship is contracted; and that which arises from Confirmation, between the one confirming and the confirmed and his father and mother, and the one holding, does not go beyond; all impediments to marriage of this other spiritual relationship being removed among all other persons.

178 VII. A Latin husband shall not follow the rite of his Greek wife. Concerning the Yoke.

179 VIII. A Latin wife shall not follow the rite of her Greek husband.

180 IX. A Greek husband can, if he wishes, follow the rite of his Latin wife: likewise a Greek wife can, if she wishes, follow the rite of her Latin husband, after whose death she cannot return to the Greek rite.

181 X. But if they do not wish to, let each of the spouses be permitted to remain in his or her own rite, provided it be Catholic.

182 XI. A marriage between a Latin husband and a Greek woman shall be contracted in Latin before a Latin pastor: but between a Greek husband and a Latin woman it may be contracted either in Greek before a Greek pastor, with two or three witnesses present, or in Latin before a Latin pastor wherever the Greek husband shall wish.

183 XII. The pastor of that place and rite ought to assist where and according to which rite the marriage is contracted.

In what manner the Greek rite is to be observed in Italy and adjacent Islands: concerning the subjection of the Greeks or Albanians to the jurisdiction of Latin bishops.

184 I. Since the rite of the Oriental Church, although Greek in character and derived in no small part from the holy Fathers and the traditions of the ancients, has been established among the Greeks and others in such a way that they are able to observe it in their souls, and since our predecessors, the Roman Pontiffs, have judged it more fitting and prudent to approve or permit such rites, insofar as they are not contrary to the Catholic faith nor generate danger to souls nor derogate from ecclesiastical propriety, rather than to reduce them to the norm of Roman ceremonies; therefore we grant and indulge to the Greeks themselves and Albanians of the Greek rite dwelling among Latins, both to prelates, pastors and secular priests, and to regulars and laity, that they may freely and lawfully use their rites and observances or customs, and observe them, and celebrate Masses and other divine offices according to their ancient custom. Nor do we permit any Latin Ordinary to molest or disturb them or any one of them on these matters: forbidding all and singular prelates and others, lest anyone dare to blaspheme or disapprove or condemn the rites and ceremonies of the Greeks approved in the Council of Florence or otherwise.

185 II. We declare that permission and indulgence to remain in their rites has been granted to the said Greeks and Albanians in such a way that those things which are to be observed by the faithful in the diocese where they dwell, universally and without any discrimination of persons and rites, according to the sacred canons, to these same things also they are bound to be subject, notwithstanding the diversity of rites.

186 III. Such things are chiefly the observance of the Gregorian calendar, according to which the same Greeks and Albanians are bound to celebrate the universal fasts and feasts of the Church, such as, for example, the Lenten fast, Easter, the Ascension of the Lord, Pentecost, the Nativity of the Lord, the Circumcision, the Epiphany, and other things of this kind, which are celebrated equally in the Latin and Greek Church.

187 IV. Then the commemoration of the supreme Roman Pontiff and the Ordinary of the place in Masses and divine offices, not of the Patriarchs or Oriental Prelates, who have no jurisdiction in Italy and adjacent Islands: but where a Greek Catholic Prelate is permitted to exercise pontifical functions by license of the Apostolic See or the Ordinary of the place, his name also may be commemorated according to the custom of the Greeks after the supreme Roman Pontiff and the Ordinary of the place.

188 V. Then subjection to all and singular constitutions of the Roman Pontiffs, issued especially against those who solicit in confession, which extend their force universally to individual nations, and comprehend Greeks equally with Latins in their scope.

189 VI. Finally, they are bound to observe the feast days of precept of the Latin Church where they dwell.

190 VII. As to the observance of the fasts and vigils of the same Latin Church, it would be most excellent if the whole community of Greeks in that place or the greater part of the laity joined with the pastors and priests could be induced to it; and we leave this to the discretion of the Latin Ordinaries without other dispensation from the Apostolic See: nevertheless they ought not to be compelled to it, if they wish to follow their own rite in fasts, since they are accustomed, as is asserted, to fast on every Wednesday and Friday of the week; nor is it permitted to private persons, where they have a Greek parish, to observe fasts and vigils there contrary to their own rite in the manner of Latins; but all ought to fast either in Greek with the Greeks or in Latin with the Latins. But where they do not have their own parish, they may freely and lawfully conform themselves to the Latin rite in all things, whether they be laity or Priests, except the Greek rite, which is to be observed by priests in Masses and divine offices.

191 VIII. Hence where they have a Greek parish, the eating of meat on Saturday among the Greeks is to be tolerated, if it can be done without scandal; but in their places and among themselves only.

192 IX. The Greeks are forbidden, however, to set forbidden foods before their Latin servants, either on Saturday when the aforesaid Greeks are permitted to eat meat, or at any other time when Latins ought to abstain from them; for Latin servants of Greeks are bound to observe the Latin rite.

193 X. Likewise it is to be tolerated that they are not bound to fast on the same Saturday in Lent, except one Holy Saturday, according to ancient tradition, but only to abstinence.

194 XI. Also in fasts of two or three days, or otherwise enjoined by the Diocesans, or in jubilees by the supreme Roman Pontiff, Saturday included or prescribed in them may be commuted to another day for the Greek people by the Diocesans themselves by apostolic authority.

195 XII. But because the beloved sons of the Greek rite dwelling in Corsica have recently humbly presented petitions to us, that we declare by apostolic authority that they are not bound to abstinence from fish having blood, oil and wine, both in Lent and on Wednesdays and Fridays, and in other annual fasts; or, if they are bound to such abstinence both by precept and by the custom of the Greek Church, as is set forth to us, they may, if they wish, observe the fasts and vigils of the Latin Church, yet they ought not to be compelled to do so.

196 Meat to be tolerated, etc.

197 Latin servants of the Greeks ought to observe the Latin rite.

198 They are not to be compelled to fast.

199 on Saturday, etc.

200 Fast from the Latin on Saturday.

201 prescribed for another day for Italo-Greeks, etc.

202 Italo-Greeks throughout Italy and adjacent islands are permitted, in Lent and their other fasts, to use fish,

203 oil and wine.

204 IUR. PONT. DE P. P. PARS I.

205 Italo-Greeks ordained in the Latin manner by a Latin diocesan Bishop are not to be placed over Italo-Greek peoples.

206 But Greeks or Albanians, yet Catholic, whether foreigners or natives, living in the Greek rite, are to be placed over them.

207 tur, we deign to dispense with them by the same authority, so that they might be permitted to eat fish, oil and wine on the said Wednesdays and Fridays, and in Lent and other fasts occurring throughout the year; we, mindful of paternal pontifical charity, which knows how to bear the infirmities of the weak, to the said Greeks dwelling in Corsica, and to all and singular Albanians and Greeks who dwell in Italy and adjacent islands, by the tenor of these presents, so that in the manner of the Latins in whose dioceses they dwell, in the aforesaid Lent, Wednesdays and Fridays, and other annual fasts, they may use wine, oil and fish of any kind, we grant and indulge. And we confirm and strengthen by this our constitution the letters of Pope Clement XII, our predecessor, given in the form of a Brief to the abbot and monks of the monastery of the Order of St. Basil the Great of the Greek Oriental rite in the territory of Half-Palermo of the diocese of Palermo, for the Greek and Epirote monks of the same Order and rite founded, in which he granted that they might freely and lawfully eat fish having blood in certain fasts of the year, notwithstanding the ordinances of the Greek rite.

208 XIII. Since it has always been the care of the Apostolic See to preserve the Greek rite, and has never intended or had in mind its abolition; hence we, following the example of our predecessors, as much as God granting permits, intent upon the preservation of Greek rites, neither judge it expedient, nor do we grant the faculty, that Latin Ordinaries according to the Latin rite promote to the Priesthood any Italo-Greek diocesan who has been baptized in the manner of the Greeks and has also lived thus, so that he might preside over the Greek people ministering in the Latin rite: especially because this brings no utility to the Greek peoples, to whom a pastor is usually more acceptable if he observes the same Greek rite with them than if he follows the Latin.

209 XIV. But in the lands or places and villages of Greeks and Albanians, or in which there are Greeks or Albanians, whether they be natives or have come from the provinces and islands of Greece, or from the parts of Epirus and Albania, or have come from elsewhere from any quarter, living in the Greek rite at present, for the care of their churches or the exercise of the care of souls, not Latins nor those born of Latin parents or living in the Latin manner are to be promoted to the same Greek rite, but Greeks or Albanians of the Greek rite respectively, yet Catholic and otherwise suitable and sufficient, and having the other qualities which the sacred canons require, whether they be natives or, in the absence of natives, also foreigners, are to be ordained and placed over the care of souls of the same Greeks or Albanians.

210 XV. Moreover, to remove all mixture and confusion of rites, Latin priests and clerics in the churches of the Greeks are neither to celebrate Masses, nor to attend or involve themselves in funerals, marriages, baptisms and other public and private acts of the Greeks, unless they are specially called to these by the Greeks themselves, nor dare nor presume to do so.

211 XVI. Nor are Greek priests and clerics in the churches of the Latins, without consulting the Bishop to whom they are subject, or his vicar general in spiritual matters, to celebrate Masses and other divine offices with solemnities and chant. But so that the aforesaid Bishop or vicar general may be able to grant the aforesaid permission rightly, no precise necessity is required as a cause, but it suffices that some spiritual utility be hoped for from it.

212 XVII. Since disputes and controversies sometimes arise between Latin and Greek clergy in processions, seatings, and other ecclesiastical solemnities, which they are accustomed to perform by custom or by their own judgment and will in mixed fashion, by which charity and mutual harmony of minds is violated, on account of the order of precedence, because the Greeks refuse to give the principal place to the Latins, and the Latins to the Greeks, wishing to settle and eliminate these disputes henceforth, we decree that in such precedences, unless custom otherwise obtains, the diversity of Greek and Latin rite shall not be considered, but rather the time of ordination of the aforesaid clergy, or the quality of ecclesiastical dignity, if any of them be found adorned with it, or other qualities, which by their own right are accustomed to claim the principal place for themselves in the aforesaid solemnities.

213 XVIII. Because certain errors have crept into the ecclesiastical books of the Greeks, by which the orthodox grieve that the pristine purity of the Greek Church has been corrupted by the fraud and deceit chiefly of schismatics; therefore we stir up by these our letters the pastoral vigilance of the Latin Ordinaries, in whose dioceses these same Greeks and Albanians dwell, that with all effort and care they ensure that Latin presbyters do not meddle in Greek functions except when called. Greek presbyters and clergy shall not celebrate Masses and divine offices in Latin churches without consulting the Bishop. In the precedences of Latin and Greek clergy the diversity of rite shall not be considered, but the time of ordination or the quality of ecclesiastical dignity. They shall use only ecclesiastical books corrected by the Congregation appointed by the Holy See for their emendation. Both secular and regular clergy shall use ecclesiastical books in the administration of sacraments and in celebrating Masses and divine offices only those which have been corrected by the Congregation appointed by the Apostolic Holy See for the emendation of such books and printed by the press.

214 XIX. We permit the Greeks or Albanians, namely bishops in their rite, as is aforesaid, to remain, and to preserve those ceremonies in their diocese, so that they be considered subject to the jurisdiction of the Latin Bishops, in whose diocese they dwell. Therefore Greeks or Albanians of the Greek rite, both ecclesiastical and regular as well as lay, dwelling in either Sicily or other parts of Italy and adjacent islands, since they do not have their own Greek Ordinaries, notwithstanding any exemptions whatsoever and other privileges granted to the said Greeks and their prelates, rectors, abbots, and others, both of St. Basil and of another Order of regulars, who lead a private life and are not reduced into a congregation, as well as to secular and lay persons by whatever name they are called, heretofore conceded by the blessed memory of Leo X, Paul III, Julius III also, and perhaps other Roman Pontiffs and the Apostolic See in general or in particular, and also approved and renewed at repeated times, must thus be subject to the Latin Ordinaries of the places where they dwell, so that the Ordinaries of those places may visit whatever churches, monasteries, priories, and other pious places of the same Greeks and Albanians, both secular and of any Order regular, and their prelates, even if they shine with episcopal, archiepiscopal, and greater dignity, as well as abbots, rectors, ministers, and any other persons of the same nation residing in their cities and dioceses, whenever it shall be necessary, and in those places may freely and lawfully exercise and follow their ordinary jurisdiction and full and complete authority in those matters which concern the worship of God, the administration of sacraments, and the salvation of souls and the extirpation of heresies; the remaining divine celebrations of the same Greeks and Albanians and other rites approved by the Apostolic See, as well as apostolic privileges and graces remaining intact: nor shall the said exemptions or privileges avail in any way to the Greeks and Albanians, whether clergy or lay, or their prelates, churches, convents, or other pious places; but all of them, each and every one, shall be subject to the visitation, correction, punishment, jurisdiction, and complete authority of the Ordinaries of the places in which they have taken up residence in the aforesaid matters, and shall humbly obey them as their superiors and the pastors of their souls.

215 XX. But where there were two Bishops of the same place appointed by the Holy Apostolic See, one Latin, the other Greek, (as is reported to have formerly existed in parts of Calabria and in Sicily, and now exist in certain islands of Greece) the Latin Bishop shall in no way presume to involve himself in matters concerning Greek ecclesiastical and secular persons, and in the jurisdiction of the Greek Bishop or in any other matters whatsoever pertaining in any way to the Greek Bishop; but let the Latin Bishop have care, governance and jurisdiction over the Latins, and the Greek Bishop over the Greeks respectively, and let them exercise these. We declare that this is in no way to be understood concerning Greek Bishops appointed for the ordination of Italo-Greeks, at Rome or in Calabria by the Apostolic See, as we have said above: since they lack the faculties of Ordinaries, nor can they promote any of those who are not alumni of the Greek College at Rome, and of the Italo-Greek or Albanian College in Calabria, to first tonsure or to any order, whether minor or major, except with dimissorial letters from their own Ordinary.

216 XXI. In a Diocese where Latins and Greeks dwell, and there is only a Latin Archbishop or Bishop as Ordinary, the said Archbishop or Bishop shall appoint a Greek Vicar pleasing to the Greeks themselves, or to be chosen by the Greeks themselves (since a Greek man better knows Greek customs than a Latin) to be retained at their stipend and salary; and in cases of appeal to the Metropolitan, who perhaps might not be Greek, the said Metropolitan shall likewise be bound to appoint a Greek judge in the said cases.

217 XXII. Finally, the ordinances and regular institutions of the Holy Fathers concerning the life and state of Monks we command to be inviolably observed by abbots and monks who are Greek, dwelling privately in Italy and adjacent islands, and who have not professed the rule of monks of the Order of St. Basil in a congregation; and we subject all and each of them to the jurisdiction of Latin Ordinaries, commanding moreover that whatever has been prescribed above concerning the observance of Greek rites be executed with exactness.

218 XXIII. Saving nevertheless and always remaining in their force the privileges which have been granted and indulged by our predecessors, the Roman Pontiffs Gregory XIII, Sixtus V, Clement VIII, Paul V, Urban VIII, Innocent X, Clement XII, and perhaps others, both to the Pontifical Greek College of the City and the Corsini Seminary in Calabria, as well as to the Congregation of our beloved sons, the monks of the Order of St. Basil in Italy, to which we do not intend to derogate.

219 XXIV. Moreover, these things which above in any part we have granted, indulged, declared, commanded, ordained and forbidden or prohibited to the Italo-Greeks, shall in no way prejudice the rights of whatever kind of the Greeks dwelling in the East under their own Catholic Bishops, Archbishops, or Patriarchs, and of other Christian nations of whatever rites approved or permitted by the Holy See, if any such rights legitimately belong to them by law, or by custom, or in any other way, or by apostolic constitutions, or by decrees of general or particular councils, or of the Congregations of our venerable brothers the Cardinals of the Holy Roman Church, which have been issued concerning the rites of the Greeks or other Orientals, and we expressly declare that we do not intend any prejudice or the slightest injury to be inflicted, and we will and command that it be held as declared and repeated in every part of this our Constitution or disposition. § X.

220 Decreeing that these present letters and whatever is contained in them can in no way at any time be noted or impugned on account of the vice of subreptiousness or obreption or nullity, or of our intention, or any other defect, or otherwise in any way be infringed, or retracted or invalidated, or called into question or controversy, or any remedy of law or fact, or of justice or grace be attempted, sought or granted against them and those things in any way whatsoever, but that they ought to be inviolably observed in the future by all to whom they concern and shall concern in any way, shining with whatever dignity and honor.

221 And thus and in no other way by whatever ordinary and delegated judges and commissioners, exercising any authority whatsoever, and also by the Cardinals of the Holy Roman Church and Legates a latere, the faculty and authority being taken away from them and from each of them in any other manner of judging and interpreting, it ought to be judged and defined; and it shall be null and void, if otherwise concerning these things by anyone whatsoever, by whatever authority, knowingly or unknowingly, it should happen to be attempted.

222 Commanding all and each of the venerable brothers Bishops, Archbishops, Primates, and Patriarchs of the Latin rite, in whose dioceses these Italo-Greeks dwell, that in their synods, constitutions, statutes, edicts, decrees, or any other whatsoever mandates and admonitions, concerning their rite, observances and customs, beyond that which in these letters of ours is expressly and explicitly contained, they warn, enact, decree, constitute, command or mandate nothing else, unless first having consulted the Apostolic See.

223 Notwithstanding the letters of our predecessors and other matters aforesaid, as well as apostolic and in universal, provincial and synodal councils issued general or special constitutions and ordinances concerning these Italo-Greeks, and their rite, observances, customs, and practices, and also of the communities, monasteries and churches aforesaid, even those strengthened by oath, apostolic confirmation, or any other firmness, and statutes and customs, privileges also, indults and apostolic letters granted to the same Italo-Greeks, their communities, or individual persons of them under whatsoever tenors and forms, and with whatsoever clauses and decrees, even by way of perpetual statute, even by our own motion and from certain knowledge and from the fullness of apostolic power in like manner, even repeated times, and also with whatsoever derogatory clauses of derogatory clauses, and other more efficacious and most efficacious and unusual clauses rendering null, and other decrees in general or in particular otherwise in contravention of the matters aforesaid in whatsoever manner granted, confirmed and renewed. All and each of which, their tenors being held as fully and sufficiently expressed in these presents and inserted word for word, which would otherwise remain in their force, we on this occasion specially and expressly derogate from, and from all other things contrary whatsoever.

224 We will moreover that transcripts of these presents, whether copies, even printed ones, subscribed by the hand of some public notary,

225 and furnished with the seal of some person constituted in ecclesiastical dignity, shall have the same force entirely in judgment and outside of judgment, which would be given to these same presents, if they were exhibited or shown.

226 Let no one whatsoever be permitted to infringe this page of our decree, constitution, declaration, inhibition, prohibition and will, or to dare to act contrary to it with rash presumption; if anyone however should presume to attempt this, let him know that he will incur the indignation of almighty God and of the Blessed Apostles Peter and Paul.

227 Given at Rome at St. Mary Major in the year of the Incarnation of the Lord 1542, on 8 June, in the second year of our pontificate.

Traduzione automatica, non rivista. Fa fede il testo originale.