Divinum illud munus

LETTERA ENCICLICA

DI SUA SANTITÀ IL PAPA LEONE XIII

DIVINUM ILLUD MUNUS*

sulla presenza e sulla virtù mirifica dello Spirito Santo

1 Quel divino ufficio che Gesù Cristo santissimamente ha compiuto ricevuto dal Padre per la salvezza del genere umano, come in esso come nel suo termine ultimo consiste nel fatto che gli uomini conseguano la vita nella gloria eterna e beata, così riguarda da vicino il corso dei secoli, affinché gli uomini abbiano e coltivino la vita della divina grazia, che infine fiorisca nella vita celeste. Per questo motivo il Redentore stesso non cessa di invitare con somma benignità tutti gli uomini senza eccezione, di qualsiasi nazione e lingua, al seno della sua Chiesa: Venite a me voi tutti; Io sono la vita; Io sono il buon pastore. Tuttavia secondo altissimi disegni, non volle compiere e portare a termine questo ufficio per se stesso in terra completamente; ma quello che egli aveva ricevuto dal Padre, lo affidò allo Spirito Santo affinché lo portasse a compimento. E sono lieti a ricordarsi quei detti che Cristo, poco prima di lasciare la terra, affermò in mezzo ai discepoli: Vi conviene che io me ne vada: se infatti non me ne andrò, il Paraclito non verrà a voi; ma se me ne andrò, ve lo manderò (Ioann. XVI, 7). Affermando infatti questo, addisse come causa principale della sua partenza e del suo ritorno al Padre l'utilità che sarebbe certamente venuta ai suoi discepoli dall'avvento dello Spirito Santo: il quale mostrò che era mandato da lui allo stesso modo e procedeva dal Padre, e che sarebbe colui che porterebbe a compimento l'opera da lui stesso compiuta nella vita mortale, come consolatore, maestro, e avvocato. Alla molteplice virtù infatti di questo Spirito, che nella creazione del mondo ornò i cieli (Iob. XXXI, 13) e riempì la terra (Sap. I, 7), nella redenzione di essa era provvidamente riservato il compimento dell'opera. — Ora Noi, imitando gli esempi di Cristo Salvatore, che è il principe dei pastori e il vescovo delle nostre anime, con il suo aiuto ci siamo sforzati continuamente; e insistendo religiosamente nello stesso ufficio, affidato agli Apostoli e soprattutto a Pietro, la cui dignità non viene meno nell'indegno erede (S. Leone M. ser. II. in anniv. ass. suae).

2 Spinti da questo proposito, tutto ciò che nel corso già lungo del nostro supremo pontificato abbiamo intrapreso e continuiamo a perseguire, abbiamo voluto che convergesse principalmente a due scopi. Il primo, a restaurare il modo di vita cristiana nella società civile e domestica, nei principi e nei popoli; poiché la vera vita non può fluire a tutti se non da Cristo. Poi a promuovere la riconciliazione di coloro che dalla Chiesa cattolica dissidono, sia nella fede sia nell'obbedienza; giacché questa è la certissima volontà dello stesso Cristo, che tutti costoro siano riuniti in un unico Ovile sotto il suo Pastore. Ora però, vedendo avvicinarsi il giorno della nostra partenza, siamo pienamente mossi nell'animo a raccomandare allo Spirito Santo, che è Amore vivificante, l'opera del nostro Apostolato, quale che sia stata finora, perché giunga a maturità e fecondità. Affinché il nostro proposito riesca meglio e più abbondantemente, abbiamo deliberato di parlarvi durante le prossime solenni festività di Pentecoste della presenza e della virtù mirifica dello stesso Spirito; quanto cioè egli agisca e operi efficacemente in tutta la Chiesa e nelle singole anime con abbondanza meravigliosa di doni soprannaturali.

3 Da ciò avvenga, come ardentemente desideriamo, che la fede sia eccitata e vigore nei cuori sul mistero della Trinità augustissima, e soprattutto che la pietà verso il divino Spirito sia accresciuta e infiammata, al quale moltissimo tutti coloro che seguono le vie della verità e della giustizia debbono riconoscere di essere debitori: poiché, come predicò Basilio, chi negherebbe che le Dispensazioni riguardanti l'uomo, che sono state fatte dal grande Dio e nostro Salvatore Gesù Cristo secondo la bontà di Dio, siano state compiute per la grazia dello Spirito? (De Spiritu Sancto c. XVI, n. 39)

4 Prima di affrontare l'argomento che ci proponiamo, sarà opportuno e utile toccare alcuni punti del mistero sacrosanto della Trinità. Questo infatti è chiamato dai sacri dottori la sostanza del nuovo testamento, cioè quel mistero uno massimo di tutti, poiché come fonte e capo di tutti; per la cui conoscenza e contemplazione, gli angeli in cielo e gli uomini sulla terra sono stati creati, il quale, adombrato nell'antico testamento, affinché lo insegnasse più chiaramente, Dio stesso discese dagli angeli agli uomini: «Nessuno ha mai visto Dio: il Figlio unigenito, che è nel seno del Padre, egli ce l'ha rivelato» (Ioann. I, 18). Chiunque dunque scrive o parla della Trinità, deve tenere presente quello che prudentemente ammonisce l'Angelico: «Quando parliamo della Trinità bisogna procedere con cautela e modestia, perché, come dice Agostino, non si erra in nessun luogo più pericolosamente, non si ricerca nulla con maggior fatica, non si trova nulla con maggior frutto» (Summ. th. 1 q. XXXI, a. 2 - De Trin. l. I, c. 3). Il pericolo però nasce dal fatto che nella fede o nel culto le divine Persone non si confondano tra loro o che l'unica natura in esse non si separi; infatti, la fede cattolica è questa: che veneriamo un solo Dio nella Trinità e la Trinità nell'unità. Per questo motivo Innocenzo XII, Nostro predecessore, negò completamente certe solennità proprie dell'onore del Padre quando le si richiedevano. Se poi i singoli misteri del Verbo incarnato si celebrano in certi giorni festivi, tuttavia il Verbo non si celebra in alcun proprio festino, secondo la sola natura divina: e neppure le solennità stesse della Pentecoste furono introdotte anticamente affinché lo Spirito Santo fosse onorato per se stesso semplicemente, ma affinché se ne ricordasse il suo avvento cioè la missione esterna. Tutte queste cose sono state saggiamente stabilite, affinché nessuno forse, nel distinguere le Persone, scivoli a distinguere l'essenza divina. Anzi, la Chiesa, per mantenere i suoi figli nell'integrità della fede, istituì la festa della santissima Trinità, che Giovanni XXII poi ordinò si celebrasse ovunque; quindi permise che ad essa si dedicassero altari e templi; e l'Ordine dei religiosi che riscattano i prigionieri, il quale è tutto devoto alla Trinità e gode del suo titolo, non senza celeste ispirazione rettamente approvò. Molte cose confermano la cosa. Infatti il culto che si tributa ai santi Celesti e agli Angeli, alla Vergine Madre di Dio, a Cristo, questo infine ridonda nella Trinità stessa e termina in essa.

5 [9] Nelle preghiere che si rivolgono a una sola Persona, si fa menzione anche delle altre; nella forma delle supplicazioni, invocate singolarmente le singole Persone, segue loro l'invocazione comune; nei salmi e negli inni la medesima lode si rivolge a tutti nel Padre e nel Figlio e nello Spirito Santo; le benedizioni, i riti, i sacramenti sono accompagnati o compiuti dall'implorazione santa della Trinità. E questo stesso l'Apostolo l'aveva già avvertito in quel passo: Poiché da lui e per mezzo di lui e in lui sono tutte le cose; a lui la gloria nei secoli (Rom. XI, 36): da una parte significando la trinità delle Persone, dall'altra affermando l'unità della natura, la quale, essendo una e medesima in ciascuna delle Persone, perciò a ciascuna, come a un unico medesimo Dio, è dovuta egualmente l'eterna gloria della maestà. Spiegando questa testimonianza, Agostino dice: Non deve intendersi confusamente quello che dice l'Apostolo, da lui e per mezzo di lui e in lui; dicendo da lui a causa del Padre, per mezzo di lui a causa del Figlio, in lui a causa dello Spirito Santo (De Trin. 1. VI, c. 10. - 1. I. c. 6). — E molto opportunamente la Chiesa ha l'abitudine di attribuire al Padre quelle opere della Divinità in cui eccelle la potenza, al Figlio quelle in cui eccelle la sapienza, allo Spirito Santo quelle in cui eccelle l'amore. Non perché tutte le perfezioni e le opere esternamente prodotte non siano comuni alle Persone divine; sono infatti opere indivise della Trinità, come è indivisa l'essenza della Trinità (S. Agostino, de Trin. 1. I, c. 4 e 5), poiché, come le tre Persone divine sono inseparabili, così operano inseparabilmente (S. Agostino, ib.): ma perché da una certa comparazione e quasi affinità che intercede tra le opere stesse e le proprietà delle Persone, esse vengono attribuite piuttosto all'una che alle altre, o, come si dice, appropriatele: Come ci serviamo della somiglianza della traccia o dell'immagine trovata nelle creature per manifestare le Persone divine, così anche degli attributi essenziali; e questa manifestazione delle Persone per mezzo degli attributi essenziali si chiama appropriazione (S. Tommaso, Ia, q. XXXIX, a. 7). In questo modo il Padre, che è il principio di tutta la Divinità (S. Agostino, de Trin. 1. IV, c. 20), è la medesima causa efficiente dell'universo delle cose e dell'Incarnazione del Verbo e della santificazione delle anime, da lui sono tutte le cose; da lui, a causa del Padre. Il Figlio invece, il Verbo, l'Immagine di Dio, è la medesima causa esemplare da cui tutte le cose imitano la forma e la bellezza, l'ordine e l'armonia; colui che è stato per noi la via, la verità, la vita, il riconciliatore dell'uomo con Dio, per mezzo di lui sono tutte le cose; per mezzo di lui, a causa del Figlio. Lo Spirito Santo infine è la medesima causa ultima di tutte le cose, perché, come la volontà nel suo fine e largamente tutte le cose trovano riposo, così lui, che è la bontà divina e la carità stessa del Padre e del Figlio tra loro, compie e perfeziona con un impulso valido e soave quelle opere arcane della salvezza eterna degli uomini, in lui sono tutte le cose; in lui, a causa dello Spirito Santo.

6 [10] Dunque, conservato rettamente e inviolabilmente lo studio della religione, la Nostra preghiera si rivolge a tutta la beatissima Trinità, il che è giusto inculcare sempre più nel popolo cristiano, per esporre la virtù dello Spirito Santo. — E conviene anzitutto guardare a Cristo, fondatore della Chiesa e Redentore del nostro genere. Certamente nelle opere esterne di Dio eccelle singolarmente il mistero del Verbo Incarnato, nel quale risplende la luce delle perfezioni divine in modo tale che nulla di più grande neppure si potrebbe pensare, e nel quale nulla potrebbe essere più salutare per la natura umana. Quest'opera dunque così grande, benché sia stata di tutta la Trinità, tuttavia è attribuita come propria allo Spirito Santo: così che dei Vangeli si ricorda della Vergine: Fu trovata incinta per opera dello Spirito Santo, e: Quello che in lei è nato è dallo Spirito Santo (Matth. I, 18, 20). E ciò le è attribuito a buon diritto, a lui che è la carità del Padre e del Figlio; poiché questo grande sacramento della pietà (I Tim.

7 [11] III, 16) è proceduto dalla somma carità di Dio verso gli uomini, come Giovanni avverte: Dio ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito (III, 16). Si aggiunge che la natura umana è stata elevata da ciò all'unione personale con il Verbo: dignità che non le è stata data certamente per alcun suo merito, ma dalla pura grazia, e perciò dal dono quasi proprio dello Spirito Santo. Opportunamente Agostino sulla cosa: Questo modo, dice, in cui Cristo è nato dallo Spirito Santo, ci insinua la grazia di Dio, per la quale l'uomo, senza alcun merito precedente, nel primo inizio stesso della sua natura, quando cominciò ad essere, fu congiunto al Verbo di Dio in tanta unità di persona, che lo stesso era il Figlio di Dio che era il Figlio dell'uomo, e il Figlio dell'uomo che era il Figlio di Dio (Enchir. c. XXXX - S. Tommaso, 3a, q. XXXII, a. 1). L'opera dello Spirito divino non fu soltanto la concezione di Cristo, ma anche la santificazione della sua anima, che nelle Scritture sacre si chiama unzione (Actor. X, 38): e così ogni sua azione si compiva con la presenza dello spirito (S.

8 [12] Basilio, de Sp. S., c. XVI), e soprattutto il sacrificio di se stesso: Per lo Spirito Santo offrì se medesimo immacolato a Dio (Ebr. IX, 14). — Chi consideri queste cose, non si meraviglierà affatto che tutti i carismi dello Spirito Santo benefico si riversassero nell'anima di Cristo. Infatti in lui abitò la pienezza della grazia in modo singolare, nel massimo modo cioè e con la massima efficacia possibile; in lui tutti i tesori della sapienza e della scienza, le grazie gratuitamente date, le virtù e tutti i doni che furono sia annunziati dagli oracoli di Isaia (IV, 1; XI, 2, 3), sia significati da quella mirabile colomba al Giordano, quando Cristo consacrò quelle acque col suo battesimo a nuovo sacramento. A questo proposito convengono giustamente queste parole dello stesso Agostino: È assurdissimo dire che Cristo, quando aveva già trent'anni, ricevette lo Spirito Santo, ma venne al battesimo come senza peccato, così non senza lo Spirito Santo. Allora dunque, cioè nel battesimo, si degnò di prefigurare il suo corpo, cioè la Chiesa, nella quale soprattutto i battezzati ricevono lo Spirito Santo (De Trin. l.

9 [13] XV, c. 26). Così dunque la presenza visibile dello Spirito Santo su Cristo e la virtù intima in anima sua prefigurano la duplice missione dello stesso Spirito, quella cioè che si manifesta chiaramente nella Chiesa, e quella che si esercita negli animi dei giusti con segreto influsso.

10 [14] La Chiesa, che già concepita dal fianco dello stesso secondo Adamo, come dal Crocifisso, era nata, si manifestò agli uomini in modo insigne per la prima volta nel giorno celeberrimissimo di Pentecoste. E proprio in quel giorno lo Spirito Santo cominciò a produrre i suoi benefici nel mistico corpo di Cristo, con quella mirabile effusione che il profeta Gioele aveva già visto (II, 28, 29): infatti il Paraclito si posò sugli Apostoli affinché fossero imposte corone spirituali nuove per mezzo di lingue di fuoco sul loro capo (Cir. Gerosol. catech. 17). Allora veramente gli Apostoli scesero dal monte, come scrive Crisostomo, non portando in mano tavole di pietra, come Mosè, ma portando lo Spirito nella mente, e diffondendo un tesoro e una fonte di dottrine e di carismi (In Matth. hom. I- II Cor. III, 3). — Così dunque si avverava quella promessa estrema di Cristo agli Apostoli di mandare lo Spirito Santo, il quale avrebbe completato e in certo modo suggellato la dottrina da lui tramandata e il deposito dei carismi:

11 [15] Ancora molte cose ho da dirvi, ma non potete portarle ora; quando però verrà quello Spirito di verità, vi insegnerà tutta la verità (Ioan. XVI, 12, 13). Questo infatti che è Spirito di verità, procedendo insieme dal Padre, che è la verità eterna, insieme dal Figlio, che è la verità sostanziale, attinge da ambedue insieme con l'essenza tutta l'ampiezza della verità: la quale verità comunica e largisce alla Chiesa, provvedendo con aiuto sempre presente affinché essa non sia mai soggetta ad alcun errore, e affinché possa alimentare più copiosamente di giorno in giorno i germi della dottrina divina e produrre frutti per la salvezza dei popoli. E poiché la salvezza dei popoli, per la quale la Chiesa è nata, richiede chiaramente che essa continui questo compito in perpetuo nel corso dei tempi, perciò le viene somministrata dallo Spirito Santo una vita e una virtù perenne, che conserva e accresce la Chiesa: Io pregherò il Padre, e vi darà un altro Paraclito, affinché rimanga con voi in eterno, lo Spirito di verità (Ib.

12 [16] XIV, 16, 17). Da lui infatti sono costituiti i vescovi, il cui ministero non solo genera figli, ma anche padri, cioè sacerdoti, per governarla e nutrirla con lo stesso sangue con cui è stata redenta da Cristo: Lo Spirito Santo ha costituito vescovi a reggere la Chiesa di Dio, che egli si è acquistata col suo sangue (Act. XX, 28). Ambedue poi, vescovi e sacerdoti, hanno dal nobile dono dello Spirito il potere di rimettere i peccati secondo la parola di Cristo agli Apostoli: Ricevete lo Spirito Santo; a chi rimetterete i peccati, saranno rimessi, e a chi li riterrete, saranno ritenuti (Ioann. XX, 22, 23). Inoltre che la Chiesa sia opera propriamente divina, non si dimostra con argomento più chiaro che dai carismi con cui è ornata da ogni parte di splendore e di gloria; autore e donatore essendo lo Spirito Santo. E basti affermare questo, che poiché Cristo è il capo della Chiesa, lo Spirito Santo è l'anima di essa: Quello che è l'anima nel nostro corpo, quello è lo Spirito Santo nel corpo di Cristo, che è la Chiesa (S.

13 [17] Agostino serm. CLXXXVII de temp). — Essendo così le cose, non è affatto lecito immaginare e aspettare un'altra manifestazione e ostensione più ampia e più copiosa dello Spirito divino; quella infatti che ora si ha nella Chiesa è certamente la massima, e rimarrà tale finché alla Chiesa non accada di, percorso il corso della milizia, essere elevata alla gioia dei trionfanti nella società celeste.

14 [18] Quanto poi e in qual modo lo Spirito Santo agisca negli animi dei singoli, ciò non è meno ammirabile, benché sia un po' più difficile a intendersi, anche perché sfugge a ogni sguardo degli occhi. — Questa effusione dello Spirito è di tale abbondanza, che Cristo stesso, dal cui ufficio procede, l'ha paragonata a un fiume copiosissimo, come si legge in Giovanni: Chi crede in me, come dice la Scrittura, fiumi di acqua viva scorreranno dal suo seno: a cui testimonianza lo stesso Evangelista aggiunge la spiegazione: Questo disse dello Spirito, che avrebbero ricevuto coloro che credevano in lui (VII, 38, 39). È certo che anche negli stessi uomini giusti che furono prima di Cristo, abitò per grazia lo Spirito Santo, come abbiamo letto nelle Scritture riguardo ai profeti, a Zaccaria, a Giovanni Battista, a Simeone e Anna; infatti a Pentecoste lo Spirito Santo non si donò in modo da cominciare allora per la prima volta a essere l'abitatore dei santi, ma per effondersi più copiosamente, accumulando i suoi doni, non iniziandoli, e non per questo nuovo nell'opera, perché più ricco nella larghezza (S.

15 [19] Leo M. hom III de Pentec.). Tuttavia, se anche quelli erano annoverati tra i figli di Dio, erano però nella condizione di servi, perché anche il figlio non differisce dal servo, finché è sotto i tutori e gli amministratori (Gal, IV, 1, 2): e, oltre al fatto che la giustizia in loro non era se non dai meriti di Cristo che doveva venire, la comunicazione dello Spirito Santo dopo Cristo è stata molto più copiosa, quasi come la caparra supera in prezzo la cosa pattuita, e come la verità supera di gran lunga l'immagine. Per questo Giovanni affermò: Non era ancora stato dato lo Spirito, perché Gesù non era stato glorificato (VII, 39). Subito dunque che Cristo, ascendendo in alto, conseguì la gloria del suo regno faticosamente conquistata, generosamente aprì i tesori dello Spirito Santo, diede doni agli uomini (Eph. IV, 8). Infatti, quella certa donazione o missione dello Spirito Santo dopo la glorificazione di Cristo doveva essere quale mai era stata prima, e non perché prima non fosse stata nulla, ma perché non era stata tale (S. Aug. de Trin. 1. IV, c. 206). Poiché la natura umana è necessariamente serva di Dio: La creatura è serva, siamo servi di Dio secondo la natura (S. Cyr. Alex. Thesaur. 1. V, c. 5): anzi, a causa del danno comune, tutta la nostra natura è caduta in tal vizio e disonore, che inoltre siamo stati nemici di Dio: Eravamo per natura figli dell'ira (Eph. II, 3). Da tale rovina e perdizione eterna nessuna forza al mondo era tanto grande da poterci sollevare e riscattare. Questo invece Dio, creatore della natura umana, sommamente misericordioso, ha compiuto per mezzo del suo Unigenito: per il cui beneficio è accaduto che l'uomo sia stato restituito al grado e alla nobiltà da cui era caduto, con un ornamento più copioso di doni. Nessuno può esprimere quale sia quest'opera della divina grazia negli animi degli uomini; per la qual cosa sono chiamati chiaramente tanto nelle Scritture sacre quanto presso i Padri della Chiesa, rigenerati e creatura nuova e consorti della natura divina e figli di Dio e deifici e con simili lodi. — Ora, beni così ampi non sono dovuti senza ragione come propri allo Spirito Santo.

16 Egli infatti è lo Spirito dell'adozione dei figli, nel quale gridiamo: Abbà, Padre; e lo stesso con la dolcezza dell'amore paterno riempie i cuori: Lo Spirito stesso rende testimonianza al nostro spirito che siamo figli di Dio (Rom. VIII, 15. 16). Per chiarire questa cosa, opportunamente si presenta quella similitudine che l'Angelico ha considerato tra l'una e l'altra opera dello Spirito Santo; infatti per mezzo di lui stesso sia Cristo è stato concepito in santità affinché fosse Figlio di Dio naturale, sia altri sono santificati affinché siano figli di Dio adottivi (S. Th. 3a, q. XXXII, a. 1). Così, molto più nobilmente che non accada nella natura delle cose, dalla carità nasce la rigenerazione spirituale, cioè dall'Amore increato.

17 Gli inizi di questa rigenerazione e rinnovazione sono dati all'uomo per mezzo del battesimo: in quale sacramento, allontanato lo spirito immondo dall'anima, vi si infonde per primo lo Spirito Santo, e la rende simile a sé: Quello che è nato dallo Spirito, è spirito (Ioann. III, 7). E più abbondantemente per mezzo della sacra cresima, per la fermezza e il vigore della vita cristiana, lo stesso Spirito si dona; dal quale appunto fu la vittoria dei martiri e il trionfo delle vergini sulle lusinghe della corruzione. Si dona, diciamo, lo Spirito Santo: La carità di Dio è stata diffusa nei nostri cuori per mezzo dello Spirito Santo, che ci è stato dato (Rom. V, 5). Egli infatti non solo ci porta i doni divini, ma ne è l'autore, e inoltre è egli stesso il dono supremo; il quale procedendo dall'amore mutuo del Padre e del Figlio, è giustamente considerato e chiamato il dono altissimo di Dio. — Affinché la natura e la forza di questo dono appaia più chiaramente, è necessario richiamare ciò che è stato tramandato nelle divine Scritture e spiegato dal sacro dottore, cioè che Dio è presente a tutte le cose e in esse, per potenza, in quanto tutte le cose sono sottoposte al suo potere: per presenza, in quanto tutte le cose sono nude e aperte agli occhi di lui; per essenza, in quanto è presente a tutte come causa dell'essere (S.

18 Th. Ia, q. VIII, a. 3). Ora, in verità, in l'uomo Dio non è soltanto come nelle cose, ma è inoltre conosciuto da lui stesso e amato; poiché, guidati dalla natura, amiamo, desideriamo, ricerchiamo spontaneamente il bene. Inoltre Dio per grazia dimora nell'anima giusta come in un tempio, in modo profondamente intimo e singolare; da ciò consegue quella necessità di carità, per la quale l'anima si unisce a Dio strettissimamente, più di quanto un amico possa essere benevolo verso l'amico massimamente diletto, e ne gode pienamente e dolcemente. — Questa meravigliosa unione, che dal suo nome si chiama inhabitazione, differendo soltanto per condizione o stato da quella con cui Dio beando abbraccia i celesti, benché verissimamente si effettui dalla presenza della intera Trinità, «verremo a lui e faremo dimora presso di lui» (Ioann. XIV, 23), tuttavia è predicata in modo particolare dello Spirito Santo. Infatti le tracce della potenza e della sapienza divina appaiono anche nell'uomo malvagio; della carità, che è come il segno proprio dello Spirito, nessun altro se non il giusto è partecipe.

19 E ciò è coerente con la realtà, che lo stesso Spirito si chiami Santo, anche perché egli, primo e sommo Amore, muova e guidi gli animi verso la santità, che infine si contiene nell'amore verso Dio. Perciò l'Apostolo, quando chiama i giusti tempio di Dio, non li chiama espressamente tempio del Padre o del Figlio, ma dello Spirito Santo: «Non sapete che il vostro corpo è tempio dello Spirito Santo, che è in voi, che avete da Dio?» (I Cor VI, 19) — L'abitazione dello Spirito Santo negli animi pii è seguita dall'abbondanza dei doni celesti in molti modi. Infatti, secondo la dottrina dell'Aquinate, poiché lo Spirito Santo procede come amore, procede nella ragione del primo dono; onde dice Agostino, che per il dono che è lo Spirito Santo, molti doni propri si distribuiscono ai membri di Cristo (Summ. th. I, q. XXXVIII, a. 2 - S. Aug. de Trin. l. XV, c. 19). In questi doni vi sono quelle segrete ammonizioni e inviti, che per l'impulso dello Spirito Santo sono continuamente suscitati nelle menti e negli animi; se questi mancano, non si ha né l'inizio della via buona, né i progressi, né l'esito della salvezza eterna.

20 E poiché tali voci e movimenti si compiono assai occultamente negli animi, convenientemente nelle sacre pagine talvolta sono paragonati al sibilo dell'aria che viene; e il Dottore Angelico sagacemente li confronta con i movimenti del cuore, la cui intera forza è nascostissima nell'animato: «Il cuore ha una certa influenza occulta, e perciò lo Spirito Santo è paragonato al cuore, che invisibilmente vivifica e unisce la Chiesa» (Summ. th. 3a, q. VIII, a. 1 ad 3). — Inoltre, all'uomo giusto, cioè vivente della vita della grazia divina e agente per mezzo delle virtù convenienti come facoltà, è assolutamente necessario quei sette doni che propriamente si dicono dello Spirito Santo. Per il beneficio di essi l'animo è istruito e munito affinché più facilmente e prontamente obbedisca alle sue voci e ai suoi impulsi; questi doni perciò sono di tanta efficacia che lo conducono al culmine della santità, e di tanta eccellenza che nel regno celeste perseverano, benché più perfettamente. E per mezzo di essi i carismi provocano e innalzano l'animo a desiderare e conseguire le beatitudini evangeliche, che, come i fiori che sbocciano nella stagione primaverile, sono indici e nunzie della beatitudine che persevererà eternamente. [26] Felici infine sono quei frutti, enumerati dall'Apostolo (Gal. V, 22), che lo Spirito produce e offre agli uomini giusti anche in questa vita caduca, pieni di ogni dolcezza e gioia; quali devono essere da parte dello Spirito, che è nella Trinità la dolcezza del generante e del generato, diffondendo con immensa larghezza e abbondanza tutte le creature (S. Aug. de Trin. l. VI, c. 9). — Così dunque lo Spirito divino, procedendo nella luce eterna della santità dal Padre e dal Verbo, amore medesimo e dono, dopo essersi manifestato per il velo delle immagini nell'antico testamento, effuse la sua pienezza in Cristo e nel suo corpo mistico, che è la Chiesa; e gli uomini che si erano avviati alla perversità e alla corruzione, li richiamò così salutarmente con la sua presenza e grazia, che ormai non pensassero e volessero cose terrene da terra, ma cose celesti come dal cielo.

21 [27] Poiché tutte queste cose sono così grandi e manifestano chiaramente l'immensa bontà dello Spirito Santo verso di noi, esigono assolutamente da noi che rivolgiamo verso di lui il massimo impegno di obbedienza e di pietà. I cristiani faranno ciò rettamente e ottimamente se si sforzeranno ogni giorno di conoscerlo, amarlo e invocarlo con maggiore cura: per questo motivo sia questa esortazione rivolta a loro, come sgorga spontaneamente dal nostro animo paterno. — Forse neppure oggi mancano tra loro coloro che, interrogati similmente come un tempo dall'apostolo Paolo se abbiano ricevuto lo Spirito Santo, rispondano similmente: «Ma neppure abbiamo udito dire che vi sia lo Spirito Santo» (At. XIX, 2). Se non è così, certo molti difettano grandemente nella sua conoscenza; e benché usino frequentemente il suo nome nell'esercizio degli atti religiosi, lo fanno con una fede circondata da fitte tenebre. Perciò tutti coloro che sono sacri predicatori e curatori delle anime si ricordino che è loro dovere trasmettere al popolo con maggiore diligenza e abbondanza le cose che riguardano lo Spirito Santo; tuttavia in modo tale che manchino le controversie difficili e sottili, e si eviti la stolida malvagità di coloro che temerariamente tentano di scrutare anche i misteri divini.

22 [28] Piuttosto è da ricordare e spiegare chiaramente quanto numerosi e grandi siano i benefici che da questo divino dispensatore sono fluiti verso di noi e non cessano di fluire; affinché sia completamente allontanato da coloro che sono figli della luce l'errore o l'ignoranza di cose così grandi, indegni di loro. Ora insistiamo su questo non solo perché tocca il mistero per il quale siamo direttamente indirizzati alla vita eterna, e per questa ragione deve essere fermamente creduto; ma anche perché il bene, quanto più chiaramente e pienamente è conosciuto, tanto più intensamente è amato e desiderato. — Infatti allo Spirito Santo, come abbiamo avvertito che deve essere prestato, è dovuto l'amore, perché è Dio: «Amerai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutta la tua forza» (Deut. VI, 5). E deve essere amato, poiché è amore sostanziale, eterno, primo; e nulla è più amabile dell'amore: e molto più perché egli stesso ci ha colmato dei massimi benefici, i quali, come testimoniano la benevolenza di colui che dona, così esigono la gratitudine di colui che riceve.

23 [29] Questo amore ha un duplice vantaggio e non piccolo. Infatti da una parte ci stimolerà a acquistare ogni giorno una conoscenza più profonda dello Spirito Santo: poiché chi ama, come dice l'Angelico, non si contenta di una comprensione superficiale dell'amato, ma si sforza di indagare profondamente tutte le cose che riguardano l'amato, e così penetra nelle sue profondità, come si dice dello Spirito Santo, che è l'amore di Dio, che scruta anche le profondità di Dio (I Cor. II, 10 – Summ. th. 1a, 2a, q. XXVIII, a. 2): dall'altra parte ci procurerà una più abbondante copia di doni celesti, perché come uno spirito angusto contrae la mano di colui che dona, così uno spirito grato e riconoscente la dilata. Bisogna però avere grande cura che questo amore sia tale da non fermarsi in una sterile meditazione e in un'obbedienza esteriore, ma si slanci all'azione, rifugga massimamente dal peccato; poiché questo arreca allo Spirito Santo un'offesa in modo particolare. Infatti, per quanto siamo, tanto siamo dalla bontà divina; la quale è attribuita soprattutto a questo Spirito: lo offende colui che pecca, rendendosi benevolo verso di sé, e colui che, abusando dei suoi stessi doni e confidando nella sua bontà, ogni giorno più si fa insolente. — Inoltre, poiché egli è lo Spirito della verità, se qualcuno per debolezza o ignoranza commette un errore, forse ha qualche scusa presso Dio; ma colui che per malizia resiste alla verità e se ne allontana, pecca gravissimamente contro lo Spirito Santo.

24 [30] Questo certamente nei nostri tempi è divenuto così frequente, che sembrano essere giunti quei tempi pessimi annunziati da Paolo, nei quali gli uomini, accecati dal giustissimo giudizio di Dio, riterranno il falso per vero, e crederanno al principe di questo mondo, che è bugiardo e padre della menzogna, come a maestro di verità: Manderà loro Dio l'operazione dell'errore affinché credano alla menzogna (II Tess. II, 10): negli ultimi tempi alcuni si allontaneranno dalla fede, prestando attenzione agli spiriti dell'errore e alle dottrine dei demoni (I Tim. IV, 1). — Poiché però lo Spirito Santo in noi, come sopra abbiamo avvertito, abita quasi in un suo tempio, bisogna persuadere quello dell'Apostolo: Non contristate lo Spirito Santo di Dio, nel quale siete stati segnati (Ef. IV, 30). E questo non basta a fuggire tutte le cose indegne, ma l'uomo cristiano deve sforzarsi con ogni lode di virtù, affinché piaccia a un ospite così grande e così benevolo, soprattutto con castità e santità; infatti la castità e la santità si addicono al tempio. Di qui lo stesso Apostolo: Non sapete che siete tempio di Dio, e lo Spirito di Dio abita in voi? Se qualcuno profana il tempio di Dio, Dio distruggerà lui; il tempio di Dio infatti è santo, e voi siete questo (I Cor. III, 16, 17): minacce certamente terribili, ma del tutto giuste. — Infine, bisogna pregare e supplicare lo Spirito Santo, poiché della sua protezione e dei suoi aiuti nessuno è privo, massimamente. Infatti, per quanto ciascuno è privo di consiglio, debole di forze, oppresso da afflizioni, incline al proibito, così deve ricorrere a colui dal quale scaturisce una fonte perenne di luce, di fortezza, di consolazione, di santità. E quella cosa soprattutto necessaria all'uomo, il perdono dei peccati, deve essere chiesta principalmente da lui: È proprio dello Spirito Santo di essere dono del Padre e del Figlio: la remissione dei peccati però avviene per mezzo dello Spirito Santo, come per mezzo di un dono di Dio (Summ. th. 3a, q. III, a. 8 ad 3 m): di cui Spirito si legge più chiaramente nell'ordine rituale: Egli è la remissione di tutti i peccati (In Miss. rom. fer. III post Pent.). — In quale modo però debba essere pregato, lo insegna molto bene la Chiesa, che lo supplica e lo implora con i nomi più dolcissimi: Vieni padre dei poveri, vieni datore dei doni, vieni luce dei cuori: consolatore ottimo, dolce ospite dell'anima, dolce refrigerio: e lo implora insistentemente affinché purifichi, affinché guarisca, affinché irrighì le menti e i cuori, e dia a coloro che confidano il merito della virtù e l'esito della salvezza e la gioia eterna. E non è lecito dubitare in alcun modo se egli ascolterà siffatte preghiere, dal quale autore leggiamo scritto: Lo stesso Spirito intercede per noi con gemiti inesprimibili (Rom. VIII, 26). Infine questo deve essere supplicato con fiducia e assiduità, affinché ogni giorno ci illumini maggiormente con la sua luce e ci infiammi quasi con le fiaccole della sua carità; così infatti, forti nella fede e nell'amore, si sforzino acutamente verso i premi eterni, poiché egli è il pegno della nostra eredità (Ef. I, 14).

25 Avete, Venerabili Fratres, ciò che abbiamo ritenuto opportuno di promulgare, ammonendo e esortando, per fomentare il culto dello Spirito Santo: e non dubitiamo affatto che, soprattutto per mezzo della vostra diligenza e sollecitudine, porterà frutti eccellenti nel popolo cristiano. Certamente la Nostra opera non verrà mai meno nel perseguire una cosa così importante, e inoltre è Nostro proposito di alimentare e promuovere questo studio di pietà così eccellente, con i modi che di volta in volta sembreranno più opportuni. Nel frattempo, poiché due anni fa, con la lettera Provida matris, abbiamo raccomandato particolari preghiere, e quelle per promuovere il bene dell'unità cristiana, nelle solenni celebrazioni di Pentecoste ai cattolici, vogliamo decernere qualcosa di più ampio su questo stesso argomento. Decerniamo dunque e ordiniamo che per tutto l'orbe cattolico, quest'anno e negli anni successivi in perpetuo, si faccia una supplica novenaria prima di Pentecoste in tutti i templi curiali e, se gli Ordinari dei luoghi lo giudicheranno utile, anche negli altri templi e santuari. A tutti coloro che avranno partecipato alla medesima supplica novenaria, e avranno pregato rettamente secondo la Nostra intenzione, concediamo un'indulgenza presso Dio di sette anni e sette quarantene per ogni singolo giorno; quindi plenaria in uno qualsiasi di questi giorni o nello stesso giorno festivo di Pentecoste, o anche in uno qualsiasi degli otto giorni seguenti, purché, dopo essersi purificati con la confessione e rifocillati con la santa comunione, abbiano supplicato piamente secondo la Nostra intenzione. Vogliamo che possano godere di questi benefici parimente coloro che da una causa legittima siano impediti da quelle preghiere pubbliche, o dove non sia così facilmente possibile, secondo la prudenza dell'Ordinario, che la cosa si faccia nel tempio; purché però si dedichino privatamente alla supplica novenaria e si adempiano le altre condizioni. Inoltre vogliamo concedere dal tesoro della Chiesa in perpetuo, che se alcuni, sia pubblicamente sia privatamente, offrano alcune preghiere allo Spirito Santo secondo la loro pietà, di nuovo quotidianamente per l'ottava di Pentecoste fino al giorno incluso della festa della santa Trinità, e abbiano rettamente soddisfatto alle altre condizioni come sopra, sia loro lecito conseguire di nuovo ambedue le indulgenze. Tutte queste grazie di indulgenza concediamo misericordiosamente nel Signore che possano essere convertite anche in suffragio per le anime pie addette al fuoco purgatorio.

26 Già il Nostro pensiero e il Nostro animo si rivolgono a quei voti che all'inizio abbiamo esposto; il cui esito chiediamo con le più ardenti preghiere al Divino Spirito, e continueremo a chiedere. Agite, Venerabili Fratres, le vostre preghiere con le Nostre, e voi stessi esortatori fate che le genti cristiane universali uniscano le loro, ricorrendo alla potente intercessione e alla benedettissima Vergine. Quali siano le ragioni intime e meravigliose con cui Ella intercede presso lo Spirito Santo, ben lo sapete; affinché sia meritamente chiamata Sposa sua immacolata. La deprecazione della Vergine molto certamente valse sia al mistero dell'Incarnazione sia all'avvento dello stesso Paraclito nella corona degli Apostoli. Continui dunque Ella con il suo suffragio benignissimo a corroborare le comuni preghiere, affinché nell'universalità delle nazioni così miseramente sofferenti i divini prodigi delle cose per lo fecondo Spirito felicemente si rinnovino, quali dalla profezia davidica sono celebrati: Emittes Spiritum tuum et creabuntur et renovabis faciem terrae (Ps. CIII, 30). — Quale pegno dei doni celesti e testimone della Nostra benevolenza, a voi, Venerabili Fratres, al vostro Clero e al vostro popolo impartiamo con affetto nel Signore l'Apostolica benedizione.

27 Dato a Roma presso San Pietro il 9 maggio dell'anno 1887, del Nostro Pontificato il ventesimo.

LEO PAPA XIII

28 H. Denzinger, Enchiridion symbolorum definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, 43a ediz. bilingue, a c. di Peter Hünermann, Centro editoriale dehoniano, Bologna, 2012, pp. 1162-1169.

Traduzione automatica, non rivista. Fa fede il testo originale.

Testo inglese

DIVINUM ILLUD MUNUSENCYCLICAL OF POPE LEO XIIION THE HOLY SPIRIT
To Our Venerable Brethren, The Patriarchs, Primates, Archbishops, Bishops, and other Local Ordinaries having Peace and Communion with the Holy See.
Venerable Brethren, Health and the Apostolic Benediction.

0a That divine office which Jesus Christ received from His Father for the welfare of mankind, and most perfectly fulfilled, had for its final object to put men in possession of the eternal life of glory, and proximately during the course of ages to secure to them the life of divine grace, which is destined eventually to blossom into the life of heaven. Wherefore, our Saviour never ceases to invite, with infinite affection, all men, of every race and tongue, into the bosom of His Church: "Come ye all to Me," "I am the Life," "I am the Good Shepherd." Nevertheless, according to His inscrutable counsels, He did not will to entirely complete and finish this office Himself on earth, but as He had received it from the Father, so He transmitted it for its completion to the Holy Ghost. It is consoling to recall those assurances which Christ gave to the body of His disciples a little before He left the earth: "It is expedient to you that I go: for if I go not, the Paraclete will not come to you: but if I go, I will send Him to you" (1 John xvi., 7). In these words He gave as the chief reason of His departure and His return to the Father, the advantage which would most certainly accrue to His followers from the coming of the Holy Ghost, and, at the same time, He made it clear that the Holy Ghost is equally sent by-and therefore proceeds from-Himself and the Father; that He would complete, in His office of Intercessor, Consoler, and Teacher, the work which Christ Himself had begun in His mortal life. For, in the redemption of the world, the completion of the work was by Divine Providence reserved to the manifold power of that Spirit, who, in the creation, "adorned the heavens" (Job xxvi., 13), and "filled the whole world" (Wisdom i., 7).

1 The Two Principal Aims of Our Pontificate

2 Now We have earnestly striven, by the help of His grace, to follow theexample of Christ, Our Saviour, the Prince of Pastors, and the Bishop of ourSouls, by diligently carrying on His office, entrusted by Him to the Apostlesand chiefly to Peter, "whose dignity faileth not, even in his unworthysuccessor" (St. Leo the Great, Sermon ii., On the Anniversary of hisElection). In pursuance of this object We have endeavoured to direct all that Wehave attempted and persistently carried out during a long pontificatetowards two chief ends: in the first place, towards the restoration, both in rulers and peoples, of the principles of the Christian life in civil and domestic society, since there is no true life for men except from Christ; and, secondly, to promote the reunion of those who have fallen away from the Catholic Church either by heresy or by schism, since it is most undoubtedly the will of Christ that all should be united in one flock under one Shepherd. But now that We are looking forward to the approach of the closing days of Our life, Our soul is deeply moved to dedicate to the Holy Ghost, who is the life-giving Love, all the work We have done during Our pontificate, that He may bring it to maturity and fruitfulness. In order the better and more fully to carry out this Our intention, We have resolved to address you at the approaching sacred season of Pentecost concerning the indwelling and miraculous power of the Holy Ghost; and the extent and efficiency of His action, both in the whole body of the Church and in the individual souls of its members, through the glorious abundance of His divine graces. We earnestly desire that, as a result, faith may be aroused in your minds concerning the mystery of the adorable Trinity, and especially that piety may increase and be inflamed towards the Holy Ghost, to whom especially all of us owe the grace of following the paths of truth and virtue; for, as St. Basil said, "Who denieth that the dispensations concerning man, which have been made by the great God and our Saviour, Jesus Christ, according to the goodness of God, have been fulfilled through the grace of the Spirit?" (Of the Holy Ghost, c. xvi., v. 39).

The Catholic Doctrine of the Blessed Trinity

3 Before We enter upon this subject, it will be both desirable and useful to say a few words about the Mystery of the Blessed Trinity. This dogma is called by the doctors of the Church "the substance of the New Testament," that is to say, the greatest of all mysteries, since it is the fountain and origin of them all. In order to know and contemplate this mystery, the angels were created in Heaven and men upon earth. In order to teach more fully this mystery, which was but foreshadowed in the Old Testament, God Himself came down from the angels unto men: "No man bath seen God at any time; the only begotten Son, who is in the bosom of the Father, He bath declared Him" (John i., 18). Whosoever then writes or speaks of the Trinity must keep before His eyes the prudent warning ofthe Angelic Doctor: "When we speak of the Trinity, we must do so withcaution and modesty, for, as St. Augustine saith, nowhere else are moredangerous errors made, or is research more difficult, or discovery morefruitful" (Summ. Th. la., q. xxxi. De Trin. 1 L, c. 3). The danger thatarises is lest the Divine Persons be confounded one with the other in faith orworship, or lest the one Nature in them be separated: for "This is theCatholic Faith, that we should adore one God in Trinity and Trinity inUnity." Therefore Our predecessor Innocent XII, absolutely refused thepetition of those who desired a special festival in honour of God the Father.For, although the separate mysteries connected with the Incarnate Word arecelebrated on certain fixed days, yet there is no special feast on which theWord is honoured according to His Divine Nature alone. And even the Feast ofPentecost was instituted in the earliest times, not simply to honour the HolyGhost in Himself, but to commemorate His coming, or His external mission. Andall this has been wisely ordained, lest from distinguishing the Persons menshould be led to distinguish the Divine Essence. Moreover the Church, in orderto preserve in her children the purity of faith, instituted the Feast of theMost Holy Trinity, which John XXII. afterwards extended to the Universal Church.He also permitted altars and churches to be dedicated to the Blessed Trinity,and, with the divine approval, sanctioned the Order for the Ransom of Captives,which is specially devoted to the Blessed Trinity and bears Its name. Many factsconfirm its truths. The worship paid to the saints and angels, to the Mother ofGod, and to Christ Himself, finally redounds to the honour of the BlessedTrinity. In prayers addressed to one Person, there is also mention of theothers; in the litanies after the individual Persons have been separatelyinvoked, a common invocation of all is added: all psalms and hymns conclude withthe doxology to the Father, Son, and Holy Ghost; blessings, sacred rites, andsacraments are either accompanied or concluded by the invocation of the BlessedTrinity. This was already foreshadowed by the Apostle in those words: "Forof Him, and by Him, and in Him, are all things: to Him be glory for ever"(Rom. xi., 36), thereby signifying both the Trinity of Persons and the Unity ofNature: for as this is one and the same in each of the Persons, so to each is equally owing supreme glory, as to one and the same God. St. Augustine commenting upon this testimony writes: "The words of the Apostle, of Him, and by Him, and in Him are not to be taken indiscriminately; of Him refers to the Father, by Him to the Son, in Him to the Holy Ghost" (De Trin. 1. vi., c. 10; 1. i., c. 6). The Church is accustomed most fittingly to attribute to the Father those works of the Divinity in which power excels, to the Son those in which wisdom excels, and those in which love excels to the Holy Ghost. Not that all perfections and external operations are not common to the Divine Persons; for "the operations of the Trinity are indivisible, even as the essence of the Trinity is indivisible" (St. Aug., De Trin., I. 1, cc. 4-5); because as the three Divine Persons "are inseparable, so do they act inseparably" (St. Aug., i6.). But by a certain comparison, and a kind of affinity between the operations and the properties of the Persons, these operations are attributed or, as it is said, "appropriated" to One Person rather than to the others. "Just as we make use of the traces of similarity or likeness which we find in creatures for the manifestation of the Divine Persons, so do we use Their essential attributes; and this manifestation of the Persons by Their essential attributes is called appropriation" (St. Th. la., q. 39, xxxix., a. 7). In this manner the Father, who is "the principle of the whole God-head" (St. Aug. De Trin. 1 iv., c. 20) is also the efficient cause of all things, of the Incarnation of the Word, and the sanctification of souls; "of Him are all things": of Him, referring to the Father. But the Son, the Word, the Image of God is also the exemplar cause, whence all creatures borrow their form and beauty, their order and harmony. He is for us the Way, the Truth, and the Life; the Reconciles of man with God. "By Him are all things": by Him, referring to the Son. The Holy Ghost is the ultimate cause of all things, since, as the will and all other things finally rest in their end, so He, who is the Divine Goodness and the Mutual Love of the Father and Son, completes and perfects, by His strong yet gentle power, the secret work of man's eternal salvation. "In Him are all things": in Him, referring to the Holy Ghost.

The Holy Ghost and the Incarnation

4 Having thus paid the due tribute of faith and worship owing to the Blessed Trinity, and which ought to be more and more inculcated upon the Christian people, we now turn to the exposition of the power of theHoly Ghost. And, first of all, we must look to Christ, the Founder of the Churchand the Redeemer of our race. Among the external operations of God, the highestof all is the mystery of the Incarnation of the Word, in which the splendour ofthe divine perfections shines forth so brightly that nothing more sublime caneven be imagined, nothing else could have been more salutary to the human race.Now this work, although belonging to the whole Trinity, is still appropriatedespecially to the Holy Ghost, so that the Gospels thus speak of the BlessedVirgin: "She was found with child of the Holy Ghost," and "thatwhich is conceived in her is of the Holy Ghost" (Matt. i., 18, 20). Andthis is rightly attributed to Him who is the love of the Father and the Son,since this "great mystery of piety" (1 Tim. iii., 16) proceeds fromthe infinite love of God towards man, as St. John tells us: "God so lovedthe world as to give His only begotten Son" (John iii., 16). Moreover,human nature was thereby elevated to a personal union with the Word; and thisdignity is given, not on account of any merits, but entirely and absolutelythrough grace, and therefore, as it were, through the special gift of the HolyGhost. On this point St. Augustine writes: "This manner in which Christ wasborn of the Holy Ghost, indicates to us the grace of God, by which humanity,with no antecedent merits, at the first moment of its existence, was united withthe Word of God, by so intimate a personal union, that He, who was the Son ofMan, was also the Son of God, and He who was the Son of God was also the Son ofMan" (Enchir., c. xl. St. Th., 3a., q. xxxii., a. 1). By the operation ofthe Holy Spirit, not only was the conception of Christ accomplished, but alsothe sanctification of His soul, which, in Holy Scripture, is called His"anointing" (Acts x., 38). Wherefore all His actions were"performed in the Holy Ghost" (St. Basil de Sp. S., c. xvi.), andespecially the sacrifice of Himself: "Christ, through the Holy Ghost,offered Himself without spot to God" (Heb. ix., 14). Considering this, noone can be surprised that all the gifts of the Holy Ghost inundated the soul ofChrist. In Him resided the absolute fullness of grace, in the greatest and mostefficacious manner possible; in Him were all the treasures of wisdom andknowledge, graces gratis datae, virtues, and all other gifts foretold in theprophecies of Isaias (Is. iv., I; xi., 23), and also signified in that miraculous dove which appeared at the Jordan, when Christ, by His baptism, consecrated its waters for a new sacrament. On this the words of St. Augustine may appropriately be quoted: "It would be absurd to say that Christ received the Holy Ghost when He was already thirty years of age, for He came to His baptism without sin, and therefore not without the Holy Ghost. At this time, then (that is, at His baptism), He was pleased to prefigure His Church, in which those especially who are baptized receive the Holy Ghost" (De. Trin. 1., xv., c. 26). Therefore, by the conspicuous apparition of the Holy Ghost over Christ and by His invisible power in His soul, the twofold mission of the Spirit is foreshadowed, namely, His outward and visible mission in the Church, and His secret indwelling in the souls of the just.

The Holy Ghost and the Church

5 The Church which, already conceived, came forth from the side of the second Adam in His sleep on the Cross, first showed herself before the eyes of men on the great day of Pentecost. On that day the Holy Ghost began to manifest His gifts in the mystic body of Christ, by that miraculous outpouring already foreseen by the prophet Joel (ii., 28-29), for the Paraclete "sat upon the apostles as though new spiritual crowns were placed upon their heads in tongues of fire" (S. Cyril Hier. Catech. 17). Then the apostles "descended from the mountain," as St. John Chrysostom writes, "not bearing in their hands tables of stone like Moses, but carrying the Spirit in their mind, and pouring forth the treasure and the fountain of doctrines and graces" (In Matt. Hom. L, 2 Cor. iii., 3). Thus was fully accomplished that last promise of Christ to His apostles of sending the Holy Ghost, who was to complete and, as it were, to seal the deposit of doctrine committed to them under His inspiration. "I have yet many things to say to you, but you cannot bear them now; but when He, the Spirit of Truth, shall come, He will teach you all truth" (John xvi., 12-13). For He who is the Spirit of Truth, inasmuch as He proceedeth both from the Father, who is the eternally True, and from the Son, who is the substantial Truth, receiveth from each both His essence and the fullness of all truth. This truth He communicates to His Church, guarding her by His all powerful help from ever falling into error, and aiding her to foster daily more and more the germs of divine doctrineand to make them fruitful for the welfare of the peoples. And since the welfareof the peoples, for which the Church was established, absolutely requires thatthis office should be continued for all time, the Holy Ghost perpetuallysupplies life and strength to preserve and increase the Church. "I will askthe Father, and He will give you another Paraclete, that He may abide with youfor ever, the Spirit of Truth" (john xiv., 16, 17).

6 By Him the bishops are constituted, and by their ministry are multiplied not only the children, but also the fathers-that is to say, the priests-to rule and feed the Church by that Blood wherewith Christ has redeemed Her. "The Holy Ghost hath placed you bishops to rule the Church of God, which He bath purchased with His own Blood" (Acts xx., 28). And both bishops and priests, by the miraculous gift of the Spirit, have the power of absolving sins, according to those words of Christ to the Apostles: "Receive ye the Holy Ghost; whose sins you shall forgive they are forgiven them, and whose you shall retain they are retained" (John xx., 22, 23). That the Church is a divine institution is most clearly proved by the splendour and glory of those gifts and graces with which she is adorned, and whose author and giver is the Holy Ghost. Let it suffice to state that, as Christ is the Head of the Church, so is the Holy Ghost her soul. "What the soul is in our body, that is the Holy Ghost in Christ's body, the Church" (St. Aug., Serm. 187, de Temp.). This being so, no further and fuller "manifestation and revelation of the Divine Spirit" may be imagined or expected; for that which now takes place in the Church is the most perfect possible, and will last until that day when the Church herself, having passed through her militant career, shall be taken up into the joy of the saints triumphing in heaven.

The Holy Ghost in the Souls of the Just

7 The manner and extent of the action of the Holy Ghost in individual souls is no less wonderful, although somewhat more difficult to understand, inasmuch as it is entirely invisible. This outpouring of the Spirit is so abundant, that Christ Himself, from whose gift it proceeds, compares it to an overflowing river, according to those words of St. John: "He that believeth in Me, as the Scripture saith, out of his midst shall flow rivers of livingwater"; to which testimony the Evangelist adds the explanation: "Nowthis He said of the Spirit which they should receive who believed in Him"(John vii., 38, 39). It is indeed true that in those of the just who livedbefore Christ, the Holy Ghost resided by grace, as we read in the Scripturesconcerning the prophets, Zachary, John the Baptist, Simeon, and Anna; so that onPentecost the Holy Ghost did not communicate Himself in such a way "as thenfor the first time to begin to dwell in the saints, but by pouring Himself forthmore abundantly; crowning, not beginning His gifts; not commencing a new work,but giving more abundantly" (St. Leo the Great, Hom. iii., de Pentec.). Butif they also were numbered among the children of God, they were in a state likethat of servants, for "as long as the heir is a child he differeth nothingfrom a servant, but is under tutors and governors" (Gal. iv., I, 2).Moreover, not only was their justice derived from the merits of Christ who wasto come, but the communication of the Holy Ghost after Christ was much moreabundant, just as the price surpasses in value the earnest and the realityexcels the image. Wherefore St. John declares: "As yet the Spirit was notgiven, because Jesus was not yet glorified" (John vii., 39). So soon,therefore, as Christ, "ascending on high," entered into possession ofthe glory of His Kingdom which He had won with so much labour, He munificentlyopened out the treasures of the Holy Ghost: "He gave gifts to men"(Eph. iv., 8). For "that giving or sending forth of the Holy Ghost afterChrist's glorification was to be such as had never been before; not that therehad been none before, but it had not been of the same kind" (St. Aug., DeTrin., 1. iv. c. 20).

8 Human nature is by necessity the servant of God: "The creature is a servant; we are the servants of God by nature" (St. Cyr. Alex., Thesaur. I. v., c. 5). On account, however, of original sin, our whole nature had fallen into such guilt and dishonour that we had become enemies to God. "We were by nature the children of wrath" (Eph. ii., 3). There was no power which could raise us and deliver us from this ruin and eternal destruction. But God, the Creator of mankind and infinitely merciful, did this through His only begotten Son, by whose benefit it was brought about that man was restored so that rank and dignity whence he had fallen, and was adornedwith still more abundant graces. No one can express the greatness of this workof divine grace in the souls of men. Wherefore, both in Holy Scripture and inthe writings of the fathers, men are styled regenerated, new creatures,partakers of the Divine Nature, children of God, god-like, and similar epithets.Now these great blessings are justly attributed as especially belonging to theHoly Ghost. He is "the Spirit of adoption of sons, whereby we cry: Abba,Father." He fills our hearts with the sweetness of paternal love: "TheSpirit Himself giveth testimony to our spirit that we are the sons of God"(Rom. viii., 15-16). This truth accords with the similitude observed by theAngelic Doctor between both operations of the Holy Ghost; for through Him"Christ was conceived in holiness to be by nature the Son of God," and"others are sanctified to be the sons of God by adoption" (St. Th. 3a,q. xxxii., a. I). This spiritual generation proceeds from love in a much morenoble manner than the natural: namely, from the untreated Love.

9 The beginnings of this regeneration and renovation of man are by Baptism. In this sacrament, when the unclean spirit has been expelled from the soul, the Holy Ghost enters in and makes it like to Himself. "That which is born of the Spirit, is spirit" (John iii., 6). The same Spirit gives Himself more abundantly in Confirmation, strengthening and confirming Christian life; from which proceeded the victory of the martyrs and the triumph of the virgins over temptations and corruptions. We have said that the Holy Ghost gives Himself: "the charity of God is poured out into our hearts by the Holy Ghost who is given to us" (Rom. v., 5). For He not only brings to us His divine gifts, but is the Author of them and is Himself the supreme Gift, who, proceeding from the mutual love of the Father and the Son, is justly believed to be and is called "Gift of God most High." To show the nature and efficacy of this gift it is well to recall the explanation given by the doctors of the Church of the words of Holy Scripture. They say that God is present and exists in all things, "by His power, in so far as all things are subject to His power; by His presence, inasmuch as all things are naked and open to His eyes; by His essence, inasmuch as he is present to all as the cause of their being." (St. Th. Ia, q. viii., a. 3). But God is in man, not only as in inanimate things, but because he ismore fully known and loved by him, since even by nature we spontaneously love,desire, and seek after the good. Moreover, God by grace resides in the just soulas in a temple, in a most intimate and peculiar manner. From this proceeds thatunion of affection by which the soul adheres most closely to God, more so thanthe friend is united to his most loving and beloved friend, and enjoys God inall fulness and sweetness. Now this wonderful union, which is properly called"indwelling," differing only in degree or state from that with whichGod beatifies the saints in heaven, although it is most certainly produced bythe presence of the whole Blessed Trinity-"We will come to Him and make ourabode with Him," (John xiv. 23.)-nevertheless is attributed in a peculiarmanner to the Holy Ghost. For, whilst traces of divine power and wisdom appeareven in the wicked man, charity, which, as it were, is the special mark of theHoly Ghost, is shared in only by the just. In harmony with this, the same Spiritis called Holy, for He, the first and supreme Love, moves souls and leads themto sanctity, which ultimately consists in the love of God. Wherefore the apostlewhen calling us to the temple of God, does not expressly mention the Father orthe Son, or the Holy Ghost: "Know ye not that your members are the templeof the Holy Ghost, who is in you, whom you have from God?" (1 Cor. vi. 19).The fullness of divine gifts is in many ways a consequence of the indwelling ofthe Holy Ghost in the souls of the just. For, as St. Thomas teaches, "whenthe Holy Ghost proceedeth as love, He proceedeth in the character of the firstgift; whence Augustine with that, through the gift which is the Holy Ghost, manyother special gifts are distributed among the members of Christ." (Summ.Th., la. q. xxxviii., a. 2. St. Aug. de Trin., xv., c. 19). Among these giftsare those secret warnings and invitations, which from time to time are excitedin our minds and hearts by the inspiration of the Holy Ghost. Without thesethere is no beginning of a good life, no progress, no arriving at eternalsalvation. And since these words and admonitions are uttered in the soul in anexceedingly secret manner, they are sometimes aptly compared in Holy Writ to thebreathing of a coming breeze, and the Angelic Doctor likens them to themovements of the heart which are wholly hidden in the living body. "Thy heart has a certain hidden power, and therefore the Holy Ghost, who invisibly vivifies and unites the Church, is compared to the heart." (Summ. Th. 3a, q. vii., a. I, ad 3). More than this, the just man, that is to say he who lives the life of divine grace, and acts by the fitting virtues as by means of faculties, has need of those seven gifts which are properly attributed to the Holy Ghost. By means of them the soul is furnished and strengthened so as to obey more easily and promptly His voice and impulse. Wherefore these gifts are of such efficacy that they lead the just man to the highest degree of sanctity; and of such excellence that they continue to exist even in heaven, though in a more perfect way. By means of these gifts the soul is excited and encouraged to seek after and attain the evangelical beatitudes, which, like the flowers that come forth in the spring time, are the signs and harbingers of eternal beatitude. Lastly there are those blessed fruits, enumerated by the Apostle (Gal. v., 22), which the Spirit, even in this mortal life, produces and shows forth in the just; fruits filled with all sweetness and joy, inasmuch as they proceed from the Spirit, "who is in the Trinity the sweetness of both Father and Son, filling all creatures with infinite fullness and profusion." (St. Aug. de Trin. 1. vi., c. 9). The Divine Spirit, proceeding from the Father and the Word in the eternal light of sanctity, Himself both Love and Gift, after having manifested Himself through the veils of figures in the Old Testament, poured forth all his fullness upon Christ and upon His mystic Body, the Church; and called back by his presence and grace men who were going away in wickedness and corruption with such salutary effect that, being no longer of the earth earthy, they relished and desired quite other things, becoming of heaven heavenly.

On Devotion to the Holy Ghost

10 These sublime truths, which so clearly show forth the infinite goodness of the Holy Ghost towards us, certainly demand that we should direct towards Him the highest homage of our love and devotion. Christians may do this most effectually if they will daily strive to know Him, to love Him, and to implore Him more earnestly; for which reason may this Our exhortation, flowing spontaneously from a paternal heart, reach their ears. Perchance there are still to be found among them, even nowadays, some, who if asked, as were those of old bySt. Paul the Apostle, whether they have received the Holy Ghost, might answer inlike manner: "We have not so much as heard whether there be a HolyGhost" (Acts xix., 2). At least there are certainly many who are verydeficient in their religious practices, but their faith is involved in muchdarkness. Wherefore all preachers and those having care of souls should rememberthat it is their duty to instruct their people more diligently and more fullyabout the Holy Ghost-avoiding, however, difficult and subtle controversies, andeschewing the dangerous folly of those who rashly endeavour to pry into divinemysteries. What should be chiefly dwelt upon and clearly explained is themultitude and greatness of the benefits which have been bestowed, and areconstantly bestowed, upon us by this Divine Giver, so that errors and ignoranceconcerning matters of such moment may be entirely dispelled, as unworthy of"the children of light." We urge this, not only because it affects amystery by which we are directly guided to eternal life, and which musttherefore be firmly believed; but also because the more clearly and fully thegood is known the more earnestly it is loved. Now we owe to the Holy Ghost, aswe mentioned in the second place, love, because He is God: "Thou shalt lovethe Lord thy God with thy whole heart, and with thy whole soul, and with thywhole strength" (Deut. vi., 5). He is also to be loved because He is thesubstantial, eternal, primal Love, and nothing is more lovable than love. Andthis all the more because He has overwhelmed us with the greatest benefits,which both testify to the benevolence of the Giver and claim the gratitude ofthe receiver. This love has a twofold and most conspicuous utility. In the firstplace it will excite us to acquire daily a clearer knowledge about the HolyGhost; for, as the Angelic Doctor says, "the lover is not content with thesuperficial knowledge of the beloved, but striveth to inquire intimately intoall that appertains to the beloved, and thus to penetrate into the interior; asis said of the Holy Ghost, Who is the Love of God, that He searcheth even theprofound things of God" (1 Cor. ii., 10; Summ. Theol., la. 2ae., q. 28, a.2). In the second place it will obtain for us a still more abundant supply ofheavenly gifts; for whilst a narrow heart contracteth the hand of the giver, a grateful and mindful heart causeth it to expand. Yet we must strive that this love should be of such a nature as not to consist merely in dry speculations or external observances, but rather to run forward towards action, and especially to fly from sin, which is in a more special manner offensive to the Holy Spirit. For whatever we are, that we are by the divine goodness; and this goodness is specially attributed to the Holy Ghost. The sinner offends this his Benefactor, abusing His gifts; and taking advantage of His goodness becomes more hardened in sin day by day. Again, since He is the Spirit of Truth, whosoever faileth by weakness or ignorance may perhaps have some excuse before Almighty God; but he who resists the truth through malice and turns away from it, sins most grievously against the Holy Ghost. In our days this sin has become so frequent that those dark times seem to have come which were foretold by St. Paul, in which men, blinded by the just judgment of God, should take falsehood for truth, and should believe in "the prince of this world," who is a liar and the father thereof, as a teacher of truth: "God shall send them the operation of error, to believe lying (2 Thess. ii., 10). In the last times some shall depart from the faith, giving heed to spirits of error and the doctrines of devils" (1 Tim. iv., 1). But since the Holy Ghost, as We have said, dwells in us as in His temple, We must repeat the warning of the Apostle: "Grieve not the Holy Spirit of God, whereby you are sealed" (Eph. iv., 30). Nor is it enough to fly from sin; every Christian ought to shine with the splendour of virtue so as to be pleasing to so great and so beneficent a guest; and first of all with chastity and holiness, for chaste and holy things befit the temple. Hence the words of the Apostle: "Know you not that you are the temple of God, and that the Spirit of God dwelleth in you? But if any man violate the temple of God, him shall God destroy. For the temple of God is holy, which you are" (1 Cor. iii., 16-17): a terrible, indeed, but a just warning.

11 Lastly, we ought to pray to and invoke the Holy Spirit, for each one of usgreatly needs His protection and His help. The more a man is deficient inwisdom, weak in strength, borne down with trouble, prone to sin, so ought he themore to fly to Him who is the never-ceasing fount of light, strength,consolation, and holiness. And chiefly that first requisite of man, theforgiveness of sins, must be sought for from Him: "It is the special character of the Holy Ghost that He is the Gift of the Father and the Son. Now the remission of all sins is given by the Holy Ghost as by the Gift of God" (Summ. Th. 3a, q. iii., a. 8, ad 3m). Concerning this Spirit the words of the Liturgy are very explicit: "For He is the remission of all sins" (Roman Missal, Tuesday after Pentecost). How He should be invoked is clearly taught by the Church, who addresses Him in humble supplication, calling upon Him by the sweetest of names: "Come, Father of the poor! Come, Giver of gifts! Come, Light of our hearts! O, best of Consolers, sweet Guest of the soul, our refreshment!" (Hymn, Veni Sancte Spiritus). She earnestly implores Him to wash, heal, water our minds and hearts, and to give to us who trust in Him "the merit of virtue, the acquirement of salvation, and joy everlasting." Nor can it be in any way doubted that He will listen to such prayer, since we read the words written by His own inspiration: "The Spirit Himself asketh for us with unspeakable groanings" (Rom. viii., 26). Lastly, we ought confidently and continually to beg of Him to illuminate us daily more and more with His light and inflame us with His charity: for, thus inspired with faith and love, we may press onward earnestly towards our eternal reward, since He "is the pledge of our inheritance" (Eph. i. 14).

12 Such, Venerable Brethren, are the teachings and exhortations which We haveseen good to utter, in order to stimulate devotion to the Holy Ghost. We have nodoubt that, chiefly by means of your zeal and earnestness, they will bearabundant fruit among Christian peoples. We Ourselves shall never in the futurefail to labour towards so important an end; and it is even Our intention, inwhatever ways may appear suitable, to further cultivate and extend thisadmirable work of piety. Meanwhile, as two years ago, in Our Letter ProvidaMatris, We recommended to Catholics special prayers at the Feast of Pentecost,for the Re-union of Christendom, so now We desire to make certain furtherdecrees on the same subject.

An Annual Novena Decreed

13 Wherefore, We decree and command that throughout the whole Catholic Church,this year and in every subsequent year, a Novena shalltake place before Whit-Sunday, in all parish churches, and also, if the local Ordinaries think fit, in other churches and oratories. To all who take part in this Novena and duly pray for Our intention, We grant for each day an Indulgence of seven years and seven quarantines; moreover, a Plenary Indulgence on any one of the days of the Novena, or on Whit-Sunday itself, or on any day during the Octave; provided they shall have received the Sacraments of Penance and the Holy Eucharist, and devoutly prayed for Our intention. We will that those who are legitimately prevented from attending the Novena, or who are in places where the devotions cannot, in the judgment of the Ordinary, be conveniently carried out in church, shall equally enjoy the same benefits, provided they make the Novena privately and observe the other conditions. Moreover We are pleased to grant, in perpetuity, from the Treasury of the Church, that whosoever, daily during the Octave of Pentecost up to Trinity Sunday inclusive, offer again publicly or privately any prayers, according to their devotion, to the Holy Ghost, and satisfy the above conditions, shall a second time gain each of the same Indulgences. All these Indulgences We also permit to be applied to the suffrage of the souls in Purgatory.

14 And now Our mind and heart turn back to those hopes with which We began, andfor the accomplishment of which We earnestly pray, and will continue to pray, tothe Holy Ghost. Unite, then, Venerable Brethren, your prayers with Ours, and atyour exhortation let all Christian peoples add their prayers also, invoking thepowerful and ever-acceptable intercession of the Blessed Virgin. You know wellthe intimate and wonderful relations existing between her and the Holy Ghost, sothat she is justly called His Spouse. The intercession of the Blessed Virgin wasof great avail both in the mystery of the Incarnation and in the coming of theHoly Ghost upon the Apostles. May she continue to strengthen our prayers withher suffrages, that, in the midst of all the stress and trouble of the nations,those divine prodigies may be happily revived by the Holy Ghost, which wereforetold in the words of David: "Send forth Thy Spirit and they shall becreated, and Thou shalt renew the face of the earth" (Ps. ciii., 30).

15 As a pledge of Divine favour and a testimony of Our affection, Venerable Brethren, to you, to your Clergy, andpeople, We gladly impart in the Lord the Apostolic Benediction.

15a Given at St. Peter's, in Rome, on the 9th day of May, 1897, in the 20th year of Our Pontificate.

15b LEO XIII

English translation published by the Holy See (vatican.va); original Latin. Fonte: vatican.va.

Testo latino

EPISTOLA ENCYCLICA

SANCTISSIMI D. N. LEONIS PP. XIII

DIVINUM ILLUD MUNUS*

de praesentia et virtute mirifica Spiritus Sancti

1 Divinum illud munus quod humani generis causa a Patre acceptum Iesus Christus sanctissime obiit, sicut eo tamquam ad ultimum spectat, ut homines vitae compotes fiant in sempiterna gloria beatae, ita huc proxime attinet per saeculi cursum, ut divinae gratiae habeant colantque vitam, quae tandem in vitam floreat caelestem. Quamobrem omnes ad unum homines cuiusvis nationis et linguae Redemptor ipse invitare ad sinum Ecclesiae suae summa benignitate non cessat: Venite ad me omnes; Ego sum vita; Ego sum pastor bonus. Hic tamen secundum altissima quaedam consilia, eiusmodi munus noluit quidem per se in terris usquequaque conficere et explere; verum quod ipse traditum a Patre habuerat, idem Spiritui Sancto tradidit perficiendum. Atque iucunda memoratu ea sunt quae Christus, paulo ante quam terras relinqueret, in discipulorum coetu affirmavit: Expedit vobis ut ego vadam: si enim non abiero, Paraclitus non veniet ad vos; si autem abiero, mittam eum ad vos (Ioann. XVI, 7). Haec enim affirmans, causam discessus sui reditusque ad Patrem eam potissimum attulit, utilitatem ipsis alumnis suis profecto access u ra m ab adventu Spiritus Sancti: quem quidem una monstravit, a se aeque mitti atque adeo procedere sicut a Patre, eumdemque fore qui opus a semetipso in mortali vita exactum, deprecatur, consolator, praeceptor, absolveret. Multiplici nempe virtuti huiusce Spiritus, qui in procreatione mundi ornavit caelos (Iob. XXXI, 13) et replevit orbem terrarum (Sap. I, 7), in eiusdem redemptione perfectio operis erat providentissime reservata. — Iamvero Christi Servatoris, qui princeps pastorum est et episcopus animarum nostrarum, exempla Nos imitari, ipso opitulante, continenter studuimus; religiose insistentes idem ipsius munus, Apostolis creditum in primisque Petro, cuius etiam dignitas in indigno herede non deficit (S. Leo M. ser. II. in anniv. ass. suae).

2 Hoc adducti consilio, quaecumque in perfunctione iam diuturna summi pontificatus aggressi sumus instandoque persequimur, ea conspirare voluimus ad duo praecipue. Primum, ad rationem vitae christianae in societate civili et domestica, in principibus et in populis instaurandam; propterea quod nequaquam nisi a Christo vera in omnes profluat vita. Tum ad eorum fovendam reconciliationem qui ab Ecclesia catholica, vel fide vel obsequio dissident; quum haec eiusdem Christi certissima sit voluntas, ut ii omnes in unico Ovili sub suo Pastore una censeantur. Nunc autem, quum humani exitus adveniantem diem conspicimus, omnino permovemur animo ut Apostolatus Nostri operam, qualemcumque adhuc deduximus, Spiritui Sancto, qui Amor vivificans est, ad maturitatem fecunditatemque commendemus. Propositum Nostrum quo melius uberiusque eveniat, deliberatum habemus alioqui vos per sollemnia proxima sacrae Pentecostes de praesentia et virtute mirifica eiusdem Spiritus; quantopere nimirum et in tota Ecclesia et in singulorum animis ipse agat efficiatque praeclara copia charismatum supernorum.

3 Inde fiat, quod vehementer optamus, ut fides excitetur vigeatque in animis de mysterio Trinitatis augustae, ac praesertim pietas augeatur et caleat erga divinum Spiritum, cui plurimum omnes acceptum referre debent quotquot vias veritatis et iustitiae sectantur: nam, quemadmodum Basilius praedicavit, Dispensationes circa hominem, quae factae sunt a magno Deo et Senatore nostro Iesu Christo iuxta bonitatem Dei, quis neget per Spiritus gratiam esse adimpletas ? (De Spiritu Sancto c. XVI, n. 39)

4 Antequam rem aggredimur institutam, nonnulla de Triadis sacrosanctae mysterio placet atque utile erit attingere. Hoc namque substantia novi testamenti a sacris doctoribus appellatur, mysterium videlicet unum omnium maximum, quippe omnium veluti fons et caput; cuius cognoscendi contemplandique causa, in caelo angeli, in terris homines procreati sunt, quod, in testamento veteri adumbratum, ut manifestius doceret, ab angelis ad homines Deus ipse descendit: Deum nemo vidit unquam: Unigenitus Filius qui est in sinu Patris, ipse enarravit (Ioann. I, 18). Quisquis igitur de Trinitate scribit aut dicit, illud ob oculos teneat oportet quod prudenter monet Angelicus : Quum de Trinitate loquimur cum cautela et modestia est agendum, quia, ut Augustinus dicit, nec periculosius alicubi erratur, nec laboriosius aliquid quaeritur, nec fructuosius aliquid invenitur (Summ. th. 1 q. XXXI, a. 2 - De Trin. l. I, c. 3). Periculum autem ex eo fit, ne in fide aut in cultu vel divinae inter se Personae confundantur vel unica in ipsis natura separetur ; nam, fides catholica haec est, ut unum, Deum in Trinitate et Trinitatem in unitate veneremur. Quare Innocentius XII, decessor Noster, sollemnia quaedam honori Patris propria postulantibus omnino negavit. Quod si singula Incarnati Verbi mysteria certis diebus festis celebrantur, non tamen proprio ullo festo celebratur Verbum, secundum divinam tantum naturam: atque ipsa etiam Pentecostes sollemnia non ideo inducta antiquitus sunt, ut Spiritus Sanctus per se simpliciter honoraretur, sed ut eiusdem recoleretur adventus sive externa missio. Quae quidem omnia sapienti consilio sancita sunt, ne quis forte a distinguendis Personis ad divinam essentiam distinguendam prolaberetur. Quin etiam Ecclesia ut in fidei integritate filios contineret, sanctissimae Trinitatis festum instituit, quod Ioannes XXII deinde iussit ubique agendum; tum altaria et templa eidem dicari permisit; atque Ordinem religiosorum captivis redimendis, qui Trinitati devotus omnino est eiusque titulo gaudet, non sine caelesti nutu rite comprobavit. Multaque rem confirmant. Cultus enim qui sanctis Caelitibus atque Angelis, qui Virgini Deiparae, qui Christo tribuitur, is demum in Trinitatem ipsam redundat et desinit.

5 [9] In precationibus quae uni Personae adhibentur, item de ceteris mentio est; in forma supplicationum, singulis quidem Personis seorsum invocatis, communis earum invocatio subiicitur; psalmis hymnisque idem omnibus praeconium accedit in Patrem et Filium et Spiritum Sanctum ; benedictiones, ritus, sacramenta comitatur aut conficit sanctae imploratio Trinitatis. Atque haec ipsa iampridem Apostolus praemonuerat in ea sententia: Quoniam ex ipso et per ipsum et in ipso sunt omina; ipsi gloria in saecula (Rom. XI, 36): inde significans Personarum trinitatem, hinc unitatem affirmans naturae, quae quum una eademque singulis sit Personis, ideo singulis, tamquam uni eidemque Deo, aeterna aeque maiestatis gloria debetur. Quod testimonium edisserens Augustinus, Non confuse, inquit, accipiendum est quod ait Apostolus, ex ipso et per ipsum et in ipso; ex ipso dicens propter Patrem, per ipsum propter Filium, in ipso propter Spiritum Sanctum (De Trin. 1. VI, c. 10. - 1. I. c. 6). — Aptissimeque Ecclesia, ea Divinitatis opera in quibus potentia excellit, tribuere Patri, ea in quibus excellit sapientia, tribuere Filio, ea in quibus excellit amor, Spiritui Sancto tribuere consuevit. Non quod perfectiones cunctae atque opera extrinsecus edita Personis divinis communia non sint; sunt enim indivisa opera Trinitatis, sicut et indivisa est Trinitatis essentia (S. Aug. de Trin. 1. I, c. 4 et 5), quia, uti tres Personae divinae inseparabiles sunt, ita inseparabiliter operantur (S. Aug. ib.): verum quod ex comparatione quadam et propemodum affinitate, quae inter opera ipsa et Personarum proprietates intercedit, ea alteri potius quam alteris addicuntur sive, ut aiunt, appropriantur: Sicut similitudine vestigii vel imaginis in creaturis inventa, utimur ad manifestationem divinarum Personarum, ita et essentialibus attributis; et haec manifestatio Personarum per essentialia attributa appropriano dicitur (S. Th. Ia , q. XXXIX, a. 7). Hoc modo Pater qui est principium totius Deitatis (S. Aug. de Trin 1. IV, c. 20), idem causa est effectrix universitatis rerum et Incarnationis Verbi et sanctificationis animorum, ex ipso sunt omnia; ex ipso, propter Patrem. Filius autem, Verbum, Imago Dei, idem est causa exemplaris unde res omnes formam et pulchritudinem, ordinem et concentum imitantur; qui extitit nobis via, veritas, vita, hominis cum Deo reconciliator, per ipsum sunt omnia; per ipsum, propter Filium. Spiritus vero Sanctus idem est omnium rerum causa ultima, eo quia sicut in fine suo voluntas lateque omnia conquiescunt, non aliter ille, qui divina bonitas est ac Patris ipsa Filiique inter se caritas, arcana ea opera de salute hominum sempiterna, impulsione quadam valida suavique complet et perficit, in ipso sunt omnia; in ipso, propter Spiritum Sanctum.

6 [10] Rite igitur inviolateque custodito religionis studio, toti debito Trinitati beatissimae, quod magis magisque in christiano populo aequum est inculcari, ad virtutem Spiritus Sancti exponendam oratio Nostra convertitur. — Ac principio respici oportet ad Christum, conditorem Ecclesiae et nostri generis Redemptorem. Sane in operibus Dei externis illud eximie praestat Incarnati Verbi mysterium, in quo divinarum perfectionum sic enitet lux ut quidquam supra ne cogitari quidem possit, et quo aliud nullum humanae naturae esse poterat salutarius. Hoc igitur tantum opus, etsi totius Trinitatis fuit attamen Spiritui Sancto tamquam proprium adscribitur: ita ut de Virgine sic Evangelia commemorent: Inventa est in utero habens de Spiritu Sancto, et: Quod in ea natum est, de Spiritu Sancto est (Matth, I, 18,20). Idque merito adscribitur ei qui Patris et Filii est caritas ; quum hoc magnum pietatis Sacramentum (I Tim.

7 [11] III, 16) sit a summa Dei erga homines caritate profectum, prout Ioannes commonet: Sic Deus dilexit mundum ut Filium suum unigenitum daret (III, 16). Accedit quod natura humana evecta inde sit ad coniunctionem personalem cum Verbo: quae dignitas non ullis quidem data est eius promeritis, sed ex integra plane gratia, proptereaque ex munere veluti proprio Spiritus Sancti. Ad rem apposite Augustinus: Iste modus, inquit, quo est natus Christus de Spiritu Sancto, insinuât nobis gratiam Dei, qua homo nullis praecedentibus meritis, in ipso primo exordio naturae suae quo esse coepit, Verbo Dei copularetur in tantam personae unitatem, ut idem ipse esset Filius Dei qui Filius hominis, et Filius hominis qui Filius Dei (Enchir. c. XXXX - S. Th. 3a , q. XXXII, a. 1). Divini autem Spiritus opera non solum conceptio Christi effecta est, sed eius quoque sanctificatio animae, quae unctio in sacris libris nominatur (Actor, X, 38): atque adeo omnis eius actio praesente spiritu peragebatur (S.

8 [12] Basil, de Sp. S., c. XVI), praecipueque sacrificium sui: Per Spiritum Sanctum semetipsum obtulit immaculatum Deo (Hebr. IX, 14). — Ista qui perpenderit, nihil erit ei mirum quod charismata omnia almi Spiritus in animam Christi affiuxerint. Namque in ipso copia insedit gratiae singulariter plena, quanto maximo videlicet modo atque efficacitate haberi possit; in ipso omnes sapientiae scientiaeque thesauri, gratiae gratis datae, virtutes, donaque omnino omnia quae tum Isaiae oraculis nunciata (IV, 1; XI, 2, 3), tum significata sunt admirabili ea columba ad lordaci nem, quum eas aquas suo Christus baptismate ad sacramentum novum consecra vit. Quo loco illa eiusdem Augustini recte conveniunt: Absurdissimum est dicere quod Christus, quum iam triginta esset annorum, accepit Spiritum Sanctum, sed venit ad baptismum sicut sine peccato, ita non sine Spiritu Sancto. Tum ergo, scilicet in baptismate, corpus suum, idest Ecclesiam, praefigurari dignatus est, in qua praecipue baptizati accipiunt Spiritum Sanctum (De Trin. l.

9 [13] XV, c. 26). Itaque Spiritus Sancti et praesentia conspicua super Christum et virtute intima in anima eius, duplex eiusdem Spiritus praesignifìcatur missio, ea nimirum quae in Ecclesia manifesto patet, et ea quae in animis iustorum secreto illapsu exercetur.

10 [14] Ecclesia, quae iam concepta, ex latere ipso secundi Adami, velut in cruce dormientis, orta erat, sese in lucem hominum insigni modo primitus dedit die celeberrima Pentecostes. Ipsaque die beneficia sua Spiritus Sanctus in mystico Christi corpore prodere coepit, ea mira effusione quam Ioel propheta iampridem viderat (II, 28, 29): nam Paraclitus sedit super Apostolos ut novae coronae spirituales per linguas igneas imponerentur capiti illorum (Cyr. hierosol. catech. 17). Tum vero Apostoli de monte descenderunt, ut Chrysostomus scribit, non tabulas lapideas in manibus portantes, sicut Moyses, sed Spiritum in mente circumferentes, et thesaurum quemdam ac fontem dogmatum et charismatum effundentes (In Matth. hom. I- II Cor. III, 3). — Ita plane eveniebat illud extremum Christi ad Apostolos suos promissum de Spiritu Sancto mittendo, qui doctrinae, ipso afflante, traditae completurus ipse esset et quodammodo obsignaturus depositum:

11 [15] Adhuc multa habeo vobis dicere, sed non potestis portare modo; quum autem venerit ille Spiritus veritatis, docebit vos omnem veritatem (Ioan. XVI, 12, 13). Hic enim qui Spiritus est veritatis, utpote simul a Patre, qui verum aeternum est, simul a Filio, qui veritas est substantialis, procedens, haurit ab utroque una cum essentia omnem veritatis quanta est amplitudinem: quam quidem veritatem impertit ac largitur Ecclesiae, auxilio presentissimo providens ut ipsa ne ulli unquam errori obnoxia sit, utque divinae doctrinae germina alere copiosius in dies possit et frugifera praestare ad populorum salutem. Et quoniam populorum salus, ad quam nata est Ecclesia, plane postulat ut haec munus idem in perpetuitatem temporum persequatur, perennis idcirco vita atque virtus a Spiritu Sancto suppetit, quae Ecclesiam conservat augetque: Ego rogabo Patrem, et alium Paraclitum dabit vobis, ut maneat vobiscum in aeternum, Spiritum veritatis (Ib.

12 [16] XIV, 16, 17). Ab ipso namque episcopi constituuntur, quorum ministerio non modo filii generantur, sed etiam patres, sacerdotes videlicet, ad eam regendam enutriendamque eodem sanguine quo est a Christo redempta: Spiritus Sanctus posuit episcopos regere Ecclesiam Dei, quam acquisivit sanguine suo (Act. XX, 28). Utrique autem, episcopi et sacerdotes, insigni Spiritus munere id habent ut peccata pro potestate deleant, secundum illud Christi ad Apostolos: Accipite Spiritum Sanctum; quorum remiseritis peccata, remittuntur eis, et quorum retinueritis, retenta sunt (Ioann. XX, 22, 23). Porro Ecclesiam opus esse plane divinum, alio nullo argumento praeclaras constat quam charismatum quibus undique illa ornatur splendore et gloria; auctore nimirum et datore Spiritu Sancto. Atque hoc affirmare sufficiat, quod quum Christus caput sit Ecclesiae, Spiritus Sanctus sit eius anima: Quod est in corpore nostro anima, id est Spiritus Sanctus in corpore Christi, quod est Ecclesia (S.

13 [17] Aug serm. CLXXXVII de temp ). — Quae ita quum sint, nequaquam comminisci et expectare licet aliam ullam ampliorem uberioremque divini Spiritus manifestationem et ostensionem; quae enim nunc in Ecclesia habetur, maxima sane est, eaque tamdiu manebit quoad Ecclesiae contingat ut, militiae emensa stadium, ad triumphantium in caelesti societate laetitiam educatur.

14 [18] Quantum vero et quo modo Spiritus Sanctus in animis singulorum agat, id non minus admirabile est, quamquam intellectu paulo est difficilius, eo etiam quia omnem intuitum fugiat oculorum. — Haec pariter Spiritus effusio tantae est copiae, ut Christus ipse, cuius de munere proficiscitur, abundantissimo amni similem dixerit, prout est apud Ioannem: Qui credit in me, sicut dicit Scriptura, flumina de ventre eius fluent aquae vivae: cui testimonio idem Evangelista explanationem subiicit: Hoc autem dixit de Spiritu, quem accepturi erant credentes in eum (VII, 38, 39). Certum quidem est, in ipsis etiam hominibus iustis qui ante Christum fuerunt, insedisse per gratiam Spiritum Sanctum, quemadmodum de prophetis, de Zacharia, de Ioanne Baptista, de Simeone et Anna scriptum accepimus; quippe in Pentecoste non ita se Spiritus Sanctus tribuit, ut tunc primum esse sanctorum inhabitator inciperet, sed ut copiosius inundaret, cumulans sua dona, non inehoans, nec ideo novus opere, quia ditior largitate (S.

15 [19] Leo M. hom III de Pentec.). Verum, si et illi in filiis Dei numerabantur, conditione tamen perinde erant ac servi, quia etiam filius nihil differt a servo, quousque est sub tutoribus et actoribus (Gal, IV, 1, 2): ac, praeter quam quod iustitia in illis non erat nisi ex Christi meritis adventuri, communicatio Spiritus Sancti post Christum facta multo est copiosior, propemodum ut arram pretio vincit res pacta, atque ut imagini longe praestat veritas. Hoc propterea affirmavit Ioannes: Nondum erat Spiritus datas, quia Iesus non erat glorificatus (VII, 39). Statim igitur ut Christus, ascendens in altum, regni sui gloria tam laboriose parta potitus est, divitias Spiritus Sancti munifice reclusit, dedit dona hominibus (Eph. IV, 8). Nam, certa illa Spiritus Sancti datio vel missio post clarificationem Christi futura erat qualis nunquam antea fuerat, neque enim antea nulla fuerat, sed talis non fuerat (S. Aug. de Trin. 1. IV, c. 206). Siquidem natura humana necessario serva est Dei: Creatura serva est, servi nos Dei sumus secundum naturam (S. Cyr. Alex. Thesaur. 1. V, c. 5): quin etiam ob communem noxam natura nostra omnis in id vitium dedecusque prolapsa est, ut praeterea infensi Deo extiterimus: Eramus natura filii irae (Eph. II, 3). Tali nos a ruina exitioque sempiterno nulla usquam vis tanta erat quae posset erigere et vindicare. Id vero Deus, humanae naturae conditor, summe misericors praestitit per Unigenum suum: cuius beneficio factum, ut homo in gradum nobilitatemque, unde exciderat, cum donorum locupletiore ornatu sit restitutus. Eloqui nemo potest quale sit opus istud divinae gratiae in animis hominum; qui propterea luculenter tum in sacris litteris tum apud Ecclesiae patres, et regenerati et creaturae novae et consortes divinae naturae et filii Dei et deifici similibusque laudibus appellantur. — Iamvero tam ampla bona non sine causa debentur quasi propria Spiritui Sancto.

16 Ipse enim est Spiritus adoptionis filiorum, in quo elamamus: Abba, Pater; idemque paterni amoris suavitate corda perfundit: Ipse Spiritus testimonium reddit spiritui nostro quod sumus filii Dei (Rom. VIII, 15. 16). Cui rei declarandae opportune cadit ea, quam Angelicus perspexit, similitudo inter utramque Spiritus Sancti operam ; quippe per eum ipsum et Christus est in sanctitate conceptus ut esset Filius Dei naturalis, et alii sanctificantur ut sint filii Dei adoptivi (S. Th. 3a, q. XXXII, a. 1). Ita, multo quidem nobilius quam in rerum natura fiat, ab amore oritur spiritualis regeneratio, ab Amore scilicet increato.

17 Huius regenerationis et renovationis initia sunt homini per baptisma: in quo sacramento, spiritu immundo ab anima depulso, illabitur primum Spiritus Sanctus, eamque similem sibi facit: Quod natum est ex Spiritu, spiritus est (Ioann. III, 7). Uberiusque per sacram confirmationem, ad constantiam et robur christianae vitae, sese dono dat idem Spiritus; a quo nimirum fuit victoria martyrum et virginum de illecebris corruptelarum triumphus. Sese, inquimus, dono dat Spiritus Sanctus: Caritas Dei diffusa est in cordibus nostris per Spiritum Sanctum, qui datus est nobis (Rom. V, 5). Ipse enimvero non modo affert nobis divina munera, sed eorumdem est auctor, atque etiam munus ipse est supremum; qui a mutuo Patris Filiique amore procedens, iure habetur et nuncupatur altissimi donum Dei. — Cuius doni natura et vis quo illustrius pateat, revocare oportet ea quae in divinis litteris tradita sacri doctoris explicaverunt, Deum videlicet adesse rebus omnibus in eisque esse, per potentiam, in quantum omnia eius potestati subduntur: per praesentiam, in quantum omnia nuda sunt et aperta oculis eius; per essentiam, in quantum adest omnibus ut causa essendi (S.

18 Th. Ia , q. VIII, a. 3). At vero in homine est Deus non tantummodo ut in rebus, sed eo amplius cognoscitur ab ipso et diligitur; quum vel duce natura bonum sponte amemus, cupiamus, conquiramus. Praeterea Deus ex gratia insidet animae iustae tamquam in templo, modo penitus intimo et singulari; ex quo etiam sequitur ea necessitudo caritatis, qua Deo adhaeret anima coniunctissime, plus quam amico amicus possit benevolenti maxime et dilecto, eoque plene, suaviterque fruitur. — Haec autem mira coniunctio, quae suo nomine inhabitatio dicitur, conditione tantum seu statu ab ea discrepans qua caelites Deus beando complectitur, tametsi verissime efficitur praesenti totius Trinitatis numine, ad eum veniemus et mansionem apud eum faciemus (Ioann. XIV, 23), attamen de Spiritu Sancto tamquam peculiaris praedicatur. Siquidem divinae et potentiae et sapientiae vel in homine improbo apparent vestigia; caritatis, quae propria Spiritus veluti nota est, alius nemo nisi iustus est particeps.

19 Atque illud cum re cohaeret, eumdem Spiritum nominari Sanctum, ideo etiam quod ipse, primus summusque Amor, animos moveat agatque ad sanctitatem, quae demum amore in Deum continetur. Quapropter Apostolus quum iustos appellat templum Dei, tales non expresse Patris aut Filii appellat, sed Spiritus Sancti: An nescitis quoniam membra vestra templum sunt Spiritus Sancti, qui in vobis est, quem habetis a Deo? (I Cor VI, 19) — Inhabitantem in animis piis Spiritum Sanctum ubertas munerum caelestium multis modis consequitur. Nam, quae est Aquinatis doctrina, Quum Spiritus Sanctus procedat ut amor, procedit in ratione doni primi; unde dicit Augustinus, quod per donum quod est Spiritus Sanctus, multa propria dona dividuntur membris Christi (Summ. th. I, q. XXXVIII, a. 2 - S. Aug. de Trin. 1. XV, c. 19). In his autem muneribus sunt arcanae illae admonitiones invitationesque, quae instinctu Sancti Spiritus identidem in mentibus animisque excitantur; quae si desint, neque initium viae bonae habetur, neque progressiones, neque exitus salutis aeternae.

20 Et quoniam huiusmodi voces et motiones occulte admodum in animis fiunt, apte in sacris paginis similes nonnunquam habentur venientis aurae sibilo; easque Doctor Angelicus scite confert motibus cordis, cuius tota vis est in animante perabdita: Cor habet quamdam influentiam occultam, et ideo cordi comparatur Spiritus Sanctus, qui invisibiliter Ecclesiam vivificat et unit (Summ. th. 3 a , q. VIII, a. 1 ad 3). — Hoc amplius, homini iusto, vitam scilicet viventi divinae gratiae et per congruas virtutes tamquam facultates agenti, opus plane est septenis illis quae proprie dicuntur Spiritus Sancti donis. Horum enim beneficio instruitur animus et munitur ut eius vocibus atque impulsioni facilius promptiusque obsequatur; haec propterea dona tantae sunt efficacitatis ut eum ad fastigium sanctimoniae adducant, tantaeque excellentiae ut in caelesti regno eadem quamquam perfectius, perseverent. Ipsorumque ope charismatum provocatur animus et effertur ad appetendas adipiscendasque beatitudines evangelicas quae, perinde ac flores verno tempore erumpentes, indices ac nunciae sunt beatitatis perpetuo mansurae. [26] Felices denique sunt fructus ii, ab Apostolo enumerati (Gal. V, 22), quos hominibus iustis in hac etiam caduca vita Spiritus parit et exhibet, omni referios dulcedine et gaudio; cuiusmodi esse debent a Spiritu, qui est in Trinitate genitoris genitique suavitas, ingenti largitate atque ubertate perfundens omnes creaturas (S. Aug. de Trin. 1. VI, c. 9). — Itaque divinus Spiritus in aeterno sanctitatis lumine a Patre et a Verbo procedens, amor idem et donum, postquam se per velamen imaginum in testamento veteri exhibuit, plenam sui copiam effudit in Christum in eiusque corpus mysticum, quae est Ecclesia; atque homines in pravitatem et corruptelam abeuntes, praesentia et gratia sua tam salutariter revocavit, ut iam non de terra terreni, longe alia saperent et vellent, quasi de caelo caelestes.

21 [27] Haec omnia quum tanta sint, quumque Spiritus Sancti bonitatem in nos immensam luculenter declarent, omnino postulant a nobis, ut obsequii pietatisque studium in eum quam maxime intendamus. Id autem christiani homines recte optimeque efficient, si eumdem certaverint maiore quotidie cura et noscere et amare et exorare: cuius rei gratia sit haec ad ipsos, prout sponte fluit paterno ex animo, cohortatio. — Fortasse ne hodie quidem in eis desunt, qui similiter rogati ut quidam olim a Paulo apostolo, acceperintne Spiritum Sanctum, respondeant similiter: Sed neque si Spiritus Sanctus est, audivimus (Act. XIX, 2). Sin minus, multi certe in eius cognitione valde deficiunt; cuius quidem crebro usurpant nomen in religiosis actibus exercendis, sed ea fide quae crassis tenebris circumfusa est. Quapropter quotquot sunt sacri concionatores curatoresque animarum hoc meminerint esse suum, ut quae ad Spiritum Sanctum pertinent diligentius atque uberius populo tradant; sic tamen ut difficiles subtilesque absint controversiae, et prava eorum stultitia devitetur qui omnia etiam arcana divina temere conantur perscrutari.

22 [28] Illud potius commemorandum enucleateque explanandum est, quam multa et magna beneficia ab hoc largitore divino et manaverint ad nos et manare non desinant; ut vel error vel ignoratio tantarum rerum, lucis filiis indigna, prorsus depellatur. Hoc autem propterea urgemus, non modo quia id attingit mysterium quo ad vitam aeternam proxime dirigimur, ob eamque rem firme credendum; verum etiam quia bonum quo clarius pleniusque habetur cognitum, eo impensius diligitur et amatur. — Nempe Spiritui Sancto, quod alterum praestandum esse monuimus, debetur amor, quia Deus est: Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde tuo, ex tota anima, tua, et ex tota fortitudine tua (Deut. VI, 5). Amandusque idem est, quippe substantialis, aeternus, primus amor; amore autem nihil est amabilius: multoque id magis quia summis ipse nos cumulavit beneficiis, quae ut largientis benevolentiam testantur, ita gratum animum accipientis reposcunt.

23 [29] Qui amor duplicem habet utilitatem neque eam exiguam. Nam tum ad illustriorem in dies notitiam de Spiritu Sancto capiendam nos exacuet: Amans enim, ut Angelicus ait, non est contentus superficiali apprehensione amati, sed nititur singula quae ad amatum pertinent intrinsecus disquirere, et sic ad interiora eius ingreditur, sicut de Spiritu Sancto, qui est amor Dei, dicitur quod scrutatur etiam profunda Dei (I Cor, II, 10 – Summ. th. 1a , 2a, q. XXVIII, a. 2): tum caelestium donorum copiam nobis conciliari largiorem, eo quod donantis manum ut angustus animus contrahit, ita gratus et memor dilatat. Curandum tamen magnopere ut iste amor eiusmodi sit qui non in cogitatione arida externoque obsequio subsistat, sed ad agendum prosiliat, refugiat maxime a culpa; quum haec Spiritui Sancto, peculiari quodam nomine, accidat iniuriosior. Quanticumque enim sumus, tanti sumus ex bonitate divina; quae eidem Spiritui praesertim adscribitur: hunc benigne sibi facientem is offendit qui peccat, quique ipsis eius abusus muneribus et bonitati confisus, quotidie magis insolescit. — Ad haec, quum veritatis ille sit Spiritus, si quis ex infirmitate aut inscitia deliquerit, forsitan excusationis aliquid apud Deum habeat; at qui per malitiam veritati repugnet ab eaque se avertat, in Spiritum Sanctum peccat gravissime.

24 [30] Quod quidem aetate nostra increbuit adeo, ut deterrima ea tempora advenisse videantur a Paulo pronunciata, quibus homines iustissimo Dei iudicio obcaecati, falsa pro veris habituri sint, et huius mundi principi, qui mendax est et mendacii pater, tamquam veritatis magistro credituri: Mittet illis Deus operationem erroris ut credant mendacio (II Thess, II, 10): in novissimis temporibus discedant quidam a fide, attendentes spiritibus erroris et doctrinis daemoniorum ( I Tim. IV, 1). — Quoniam vero Spiritus Sanctus in nobis, ut supra monuimus, quasi suo quodam in templo habitat, suadendum est illud Apostoli: Nolite contristare . Spiritum Sanctum Dei, in quo signati estis (Eph. IV, 30). Idque ipsum non satis est indigna omnia defugere, sed omni virtutum laude christianus homo nitere debet, ut hospiti tam magno tamque benigno placeat, castimonia in primis et sanctitudine; casta enim et sancta addecent templum. Hinc idem Apostolus: Nescitis quia templum, Dei estis, et Spiritus Dei habitat in vobis? Si quis autem templum Dei violaverit, disperdei illum Detis; templum enim Dei sanctum est, quod estis vos (I Cor. III, 16, 17): formidolosae eae quidem, sed perquam iustae minae. — Postremo, Spiritum Sanctum exorari et obsecrari oportet, quippe cuius praesidio adiumentisque nemo unus non egeat maxime. Ut enim quisque est inops consilii, viribus infirmus, aerumnis pressus, pronus in vetitum, ita ad eum confugere debet, qui luminis, fortitudinis, consolationis, sanctitatis fons patet perennis. Atque illa homini in primis necessaria, admissorum venia, ab eo potissimum expetenda est: Spiritus Sancti proprium est quod sit donum Patris et Filii: remissio autem peccatorum fit per Spiritum Sanctum, tamquam per donum Dei (Summ. th. 3a , q. III, a. 8 ad 3 m ): de quo Spiritu apertius habetur in ordine rituali: Ipse est remissio omnium peccatorum (In Miss. rom. fer. III post Pent.). — Quanam vero ratione sit exorandus, perapte docet Ecclesia, quae supplex eum compellat et obtestatur suavissimis quibusque nominibus: Veni pater pauperum, veni dator munerum, veni lumen cordium: consolator optime, dulcis hospes animae, dulce refrigerium: eumdemque enixe implorat ut eluat, ut sanet, ut irriget mentes atque corda, detque confidentibus et virtutis meritum et salutis exitum et perenne gaudium. Nec dubitare ullo pacto licet an huiusmodi preces auditurus ille sit, quo auctore scriptum legimus: Ipse Spiritus postulat pro nobis gemitibus inenarrabilibus (Rom. VIII, 26). Demum hoc est fidenter assidueque supplicandum, ut nos quotidie magis et luce sua illustret et caritatis suae quasi facibus incendat; sic enim fide et amore freti acriter enitantur ad praemia sempiterna, quoniam ipse est pignus hereditatis nostrae (Eph. I, 14).

25 Habetis, Venerabiles Fratres, quae ad fovendum Spiritus Sancti cultum monendo hortandoque placuit edicere : minimeque dubitamus, quin ope praesertim navitatis solertiaeque vestrae praeclaros in christiano populo sint fructus latura. Nostra quidem tantae huic rei persequendae nulla unquam defutura est opera, atque etiam consilium est ut, quibus subinde modis videbitur opportunius, idem pietatis studium tam praestabile alamus et provehamus. interea, quoniam biennio ante, datis litteris Provida matris, peculiares preces, easque ad maturandum christianae unitatis bonum, in sollemnibus Pentecostes catholicis commendavimus, libet de hoc ipso capite ampliora quaedam decernere. Decernimus igitur et mandamus ut per orbem catholicum universum, hoc anno itemque annis in perpetuum consequentibus, supplicatio novendialis ante Pentecostem in omnibus curialibus templis et, si Ordinarii locorum utile iudicarint, in aliis etiam templis sacrariisve fiat. Omnibus autem qui eidem novendiali supplicationi interfuerint, et ad mentem Nostram, rite oraverint, eis annorum septem septemque quadragenarum apud Deum indulgentiam in singulos dies concedimus; tum plenariam in uno quolibet eorumdem dierum vel festo ipso die Pentecostes, vel etiam quolibet ex octo subsequentibus, modo rite confessione abluti sacraque communione refecti ad eamdem mentem Nostram pie supplicaverint. Quibus beneficiis frui pariter eos posse volumus quos publicis illis precibus legitima causa prohibeat, vel ubi non ita commode, secundum Ordinarii prudentiam, in templo res fieri possit; dum tamen supplicationi novendiali privatim detur opera ceteraeque conditiones expleantur. Hoc praeterea placet de thesauro Ecclesiae in perpetuum tribuere, ut si qui vel publice vel privatim preces aliquas ad Spiritum Sanctum pro pietate sua iterum praestent quotidie per octavam Pentecostes ad festum inclusive sanctae Trinitatis, ceterisque ut supra conditionibus rite satisfecerint, ipsis liceat utramque iterum consequi indulgentiam. Quae omnia indulgentiae munera etiam animabus piis igni purgatorio addictis converti in suffragium posse, misericorditer in Domino concedimus.

26 Iam Nobis mens animusque ad ea revolat vota quae initio aperuimus; quorum eventum summis precibus a Divino Spiritu flagitamus, flagitabimus. Agite, Venerabiles Fratres, Nostris cum precibus vestras consocietis, vobisque hortatoribus universae christianae gentes coniungant suas, adhibita conciliatrice potenti et peracepta Virgine Beatissima. Quae ipsi rationes cum Spiritu Sancto intercedant intimae admirabilesque, probe nostis; ut Sponsa eius immaculata merito nominetur. Ipsius deprecatio Virginis multum profecto valuit et ad mysterium Incarnationis et ad eiusdem Paracliti in Apostolorum coronam adventum. Communes igitur preces pergat ipsa suffragio suo benignissima roborare, ut in universitate nationum tam misere laborantium divina rerum prodigia per almum Spiritum feliciter instaurentur, quae vaticinatione Davidica sunt celebrata: Emittes Spiritum tuum et creabuntur et renovabis faciem terrae (Ps. CIII, 30). — Caelestium vero donorum auspicem et benevolentiae Nostrae testem vobis, Venerabiles Fratres, Clero populoque vestro Apostolicam benedictionem peramanter in Domino impertimus.

27 Datum Romae apud Sanctum Petrum die IX Maii anno MDCCCLXXXXVII, Pontificatus Nostri vigesimo.

LEO PAPA XIII

28 H. Denzinger, Enchiridion symbolorum definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, 43a ediz. bilingue, a c. di Peter Hünermann, Centro editoriale dehoniano, Bologna, 2012, pp. 1162-1169.

Fonte: la.wikisource.org.