Auctorem fidei

1 Pio, vescovo, servo dei servi di Dio, a tutti i fedeli in Cristo, salute e benedizione apostolica.

2 L'apostolo¹ ci comanda, contemplando Gesù, autore e consumatore della nostra fede, di considerare diligentemente quale e quanto grande contraddizione egli sostenne dai peccatori contro se stesso, affinché, estenuati dalle difficoltà e dai pericoli, non veniamo meno nello spirito e in certo modo crolliamo. Che siamo fortificati e corroborati da questa riflessione salutarissima è allora necessarissimo, quando contro il corpo stesso di Cristo, che è la Chiesa,² l'ondata di quella terribile cospirazione che non deve mai cessare infuria più intensamente, affinché, confortati dal Signore e nella potenza della sua forza, protetti dallo scudo della fede, possiamo resistere nel giorno malvagio e spegnere³ tutte le armi infuocate dell'ingiustizia più grave. In questo turbamento dei tempi, in questo sconvolgimento perturbatosissimo di tutte le cose, tutti gli uomini buoni devono sostenere una lotta seria contro tutti i nemici del nome cristiano, di qualunque genere; noi una ancora più seria, su cui, in considerazione della cura e dell'amministrazione dell'intero gregge affidato alla nostra sollecitudine pastorale, incombe⁴ uno zelo maggiore per la religione cristiana che su tutti gli altri. Ma in questo stesso peso del fardello che è stato posto sulle nostre spalle, quello di portare i fardelli di tutti gli oppressi, quanto più siamo consci della nostra debolezza, tanto più ferma speranza ci eleva e ci esalta il principio divinamente stabilito del dovere apostolico istituito nella persona di san Pietro, che colui il quale non doveva mai abbandonare il governo della Chiesa una volta affidatogli da Cristo, non dovrebbe cessare di portare i fardelli del governo apostolico fra coloro che Dio gli aveva dato da proteggere con successione perpetua e da custodire come suoi eredi.

3 E in mezzo a queste miserie che ci circondano da ogni parte, si è aggiunto come un cumulo di tutti i nostri altri dolori, che da quella parte donde dovremmo rallegrarci, di là dovremmo derivare maggior dolore; poiché quando⁵ qualche governatore nella sacra Chiesa di Dio sotto il nome di sacerdote distoglie il popolo stesso di Cristo dal sentiero della verità nel precipizio o in una persuasione deviata, e questo in una città nobilissima, allora il nostro lamento deve essere raddoppiato e deve sentirsi maggiore ansietà.

4 Non era veramente in terre lontane, ma nella stessa luce centrale dell'Italia, sotto gli occhi della città, e presso la soglia degli apostoli; era un vescovo distinto dall'onore di una duplice sede (Scipione de Ricini, già vescovo di Pistoia e Prato), il quale, quando venne da noi per assumere la sua funzione pastorale, lo abbraccammo con carità paterna, e questi a sua volta sigillò l'attaccamento e l'obbedienza dovuti a noi e a questa Sede Apostolica, nello stesso rito della sua ordinazione sacra, con la sacralità di un giuramento solenne.

5 E quella stessa persona, non molto dopo, essendo stato congedato dal nostro abbraccio con i baci di pace, venne al popolo affidato alla sua cura, circuito dalle astuzie dei maestri di una filosofia perversa radunati intorno a lui, cominciò ad applicare la sua mente a questo, non a difendere, coltivare e perfezionare, come dovrebbe fare, quel braccio lodevole e pacifico dell'istituzione cristiana, che i prelati precedenti avevano, secondo la regola ecclesiastica, da lungo tempo introdotto e in certo modo stabilito, ma al contrario, sotto il velo di una riforma fittizia, introducendo novità inopportune, lo turbò, lo convulse e lo strappò dalle fondamenta.

6 Anzi, quando anche per nostra esortazione rivolse l'attenzione al sinodo diocesano, fu effettuato dalla sua pervicacia refrattaria nel suo modo di pensare, che da quella parte donde doveva cercarsi qualche rimedio alle ferite, scaturì una rovina più disastrosa. Infatti, dopo che il Sinodo di Pistoia scoppiò fuori dal suo nascondiglio, nel quale era rimasto celato per un tempo considerevole, non vi fu persona che nutrisse un sentimento pio e saggio circa gli interessi della religione, che non percepisse subito che l'intenzione degli autori era, che i semi delle dottrine perverse, che prima avevano sparso per mezzo di opuscoli di vario genere, li condensassero in certo modo in un corpo unico, risuscitassero errori da lungo tempo proscritti, e togliessero credito e autorità dai decreti apostolici nei quali erano stati proscritti.

7 Quando vedemmo che queste cose, nella proporzione in cui sono più allarmanti in se stesse, tanto più urgentemente esigevano l'aiuto della nostra sollecitudine, non esitammo a rivolgere la nostra attenzione all'adozione di quelle misure che sembrasse opportuno adottare sia per rimediare sia per frenare completamente il male che sorgeva.

8 E anzitutto, consapevoli della saggia ammonizione del nostro predecessore Zosimo,⁶ che le questioni importanti richiedevano grande peso di esame, affidammo il Sinodo dapprima pubblicato dal vescovo perché fosse esaminato da quattro vescovi, avendo associato altri teologi anche dal clero secolare; quindi deputammo una congregazione di vari cardinali della santa Chiesa romana, e di altri vescovi, i quali dovevano esaminare con diligenza l'intera serie dei procedimenti, raccogliere i passi separati gli uni dagli altri, discutere le sentenze estratte. I loro voti ricevemmo, espressi dinanzi a noi a voce e per iscritto, i quali diedero il loro parere sia che il sinodo doveva essere universalmente riprovato, sia che moltissime opinioni da esso raccolte meritavano di essere colpite da censure più o meno severe, alcune invero in se stesse, altre per l'attenta connessione delle sentenze; udite e debitamente considerate le loro osservazioni, provvedemmo anche a questo, che certi capi principali di dottrine perverse scelti dall'intero sinodo, ai quali le sentenze censurande sparse per il sinodo principalmente si riferiscono, direttamente o indirettamente, fossero successivamente ridotti a un certo ordine, e che la censura peculiarmente appartenente a ciascuno fosse affissa al medesimo.

9 Ma affinché persone di cattiva volontà non prendessero occasione di cavillo da questo, se la collazione dei luoghi, o la raccolta dei voti, per quanto accuratamente fatta, per incontrare questo calunnia che forse è già preparata, decidemmo di ricorrere al provvido provvedimento che i nostri santissimi predecessori, come pure i più saggi prelati, e persino i sinodi generali, hanno debitamente e cautamente adottato nel frenare l'ulteriore progresso di innovazioni pericolose e dannose di questo genere, e hanno lasciato dietro di sé attestate e raccomandate da esempi notevoli.

10 Erano ben consapevoli dei subdoli e ingannevoli artifici degli innovatori, i quali, temendo di offendere gli orecchi cattolici, spesso si preoccupano di avvolgere i lacci delle loro proposizioni captive nel sottile rivestimento delle parole, affinché l'errore nascosto in mezzo alla differenza di significato possa ottenere più facile ammissione nella mente, e così che la verità di una proposizione essendo rovesciata dalla più lieve aggiunta o cambiamento, la confessione di essa che doveva effettuare la salvezza possa, per una sorta di subdolo passaggio, inclinare alla morte. E questo modo di argomentare involuto e ingannevole è difettoso in ogni genere di discorso, ma in un sinodo non è affatto da tollerarsi, il cui merito caratteristico è questo, di aderire a quello stile di parlare lucido nell'insegnamento che esso impartisce, tale che non lasci dietro di sé alcun pericolo di offesa. Se, in tali occasioni, qualcosa di male si presentasse non potrebbe essere difesa dalla scusa artificiosa solitamente addotta, che qualsiasi espressione di natura piuttosto aspra che possa cadere da qualche parte, sarà trovata in altri passi più chiaramente spiegata, o persino corretta, come se la sfrontata leggerezza dell'affermare e del negare, e del contraddirsi ad libitum, che è sempre stata la risorsa fraudolenta degli innovatori per introdurre indirettamente l'errore non tendesse piuttosto a esporre l'errore che a palliarla o scusarla; o come se le persone illeterate specialmente, che dovessero capitare per caso con questa o quella parte del sinodo esposta al pubblico nella lingua volgare, avessero sempre a portata di mano altri passi sparsi che dovessero essere ispezionati; o persino dopo che questi fossero ispezionati, ciascuna persona avesse sufficienti mezzi per confrontarli l'uno con l'altro, così che, come oziosamente pretendono, potessero essere in grado di evitare ogni rischio di errore. Un trucco veramente dannoso per insinuare l'errore, che fu tempo fa saggiamente scoperto nella lettera di Nestorio, un prelato di Costantinopoli, e severissimamente riprovato dal nostro predecessore Celestino;⁷ in quale lettera, quell'individuo astuto fu tracciato, catturato e tenuto fermo, indebolendo il suo caso dalla sua stessa verbosità, mentre mescolava ciò che era vero con ciò che è oscuro, e di nuovo confondendo entrambi, o confessava ciò che era stato negato, o si sforzava di negare ciò che era stato confessato. Per allontanare quali stratagemmi, troppo spesso ricorsi in ogni epoca, nessun metodo migliore è stato adottato, se non quello per cui, esponendo quei passi che, sotto il velo dell'ambiguità, implicano una discrepanza di significati pericolosa e sospetta, il loro significato dannoso potesse essere marcato, sotto il quale si nascondeva l'errore riprovato dal senso cattolico.

11 Questo metodo, abbondante di moderazione, noi pure abbracciammo tanto più volentieri, in quanto prevedemmo che avrebbe costituito un grande aiuto per riconciliare i sentimenti e condurli all'unità dello spirito, nei vincoli della pace (il che, con il favore di Dio, abbiamo il piacere di constatare, si è felicemente avverato in molti casi), affinché, in primo luogo, i perversi seguaci del sinodo, se alcuno ne rimanga, il che Dio non voglia, non possano, allo scopo di eccitare nuovi disturbi, associare come complici nella loro condanna e come partecipi della colpa le scuole cattoliche, le quali, assolutamente contro la loro volontà e manifestamente resistendo, essi si sforzano di trascinare dalla loro parte per mezzo di una forzata similitudine di termini affini nell'espressione, dove trovano qualche discrepanza nel significato. Poi, se alcune persone poco avvedute siano state sedotte da qualche opinione più favorevole finora preconcetta riguardo al sinodo, tali persone siano prive di ogni motivo di lamentela, le quali, se possiedono retto senso, come desiderano apparire, non si sentano più irritate dalla condanna di dottrine così marcate, che portano sulla loro fronte errori dai quali essi stessi professano di essere completamente liberi.

12 [11] Neppure ancora abbiamo ritenuto di aver soddisfatto il nostro spirito di clemenza a sufficienza, o per dire più veramente, il nostro spirito di carità, che ci spinge verso il nostro fratello, al quale desideriamo assistere⁸ con i mezzi che abbiamo in nostro potere, se è possibile. Poiché siamo spinti da quella carità, sotto l'influsso della quale il nostro predecessore Celestino⁹ non rifiutò di attendere l'emendamento dei sacerdoti, anche contro il diritto, o con ancora maggiore forbearance, di quanto sembrasse coerente con il diritto. Poiché con Agostino e i padri di Milevi, siamo più disposti e desiderosi che le persone che sostengono dottrine perverse siano guarite dalla cura pastorale nella Chiesa, piuttosto che, disperando della salvezza, siano tagliate fuori da essa, a meno che qualche necessità lo costringa.

13 [12] A questo fine, affinché nessun genere di attenzione sembri essere stato trascurato per guadagnare un fratello, abbiamo ritenuto opportuno che il suddetto vescovo, prima che procedessimo a misure ulteriori, fosse invitato a venire da noi per mezzo di una lettera affettuosissima, diretta a lui per nostro ordine, nella quale gli promettevamo che avrebbe trovato una benevola accoglienza da parte nostra, e che non gli sarebbe stato impedito di esprimere apertamente e liberamente tutto ciò che potesse sembrare tendere al suo vantaggio. Né veramente ogni speranza ci aveva abbandonati che potesse accadere che, se egli fosse venuto con animo docile, il quale, secondo il senso dell'apostolo, Agostino¹⁰ principalmente richiedeva in un vescovo, quando ogni contesa e asprezza fossero tenute lontane, i capi principali delle sue dottrine fossero semplicemente e candidamente proposti a lui per essere riconsiderati, quali potessero essere apparsi come meritevoli di maggiore biasimo di quanto egli stesso facilmente raccoglierebbe, e non esitasse a spiegare in senso più sano tutto ciò che fosse stato proposto ambiguamente, o apertamente a rigettare tutto ciò che presentasse il carattere di manifesta perversità, e così, con grande onore del suo carattere, come pure con grandissima gioia di tutte le persone dabbene, i tumulti che erano sorti nella Chiesa potessero essere sopiti dalla tanto desiderata correzione, nel modo più pacifico possibile.¹¹

14 [13] Ma ora, quando egli, sotto il pretesto di cattiva salute, ha ritenuto opportuno di non avvalersi del favore così offertogli, noi non possiamo più differire l'adempimento del nostro dovere apostolico. Non si tratta del pericolo di una o due diocesi soltanto; la Chiesa intera è scossa da qualsiasi innovazione,¹² La decisione della suprema Sede Apostolica è da lungo tempo non solo attesa, ma caldamente richiesta da ogni parte per mezzo di ripetute istanze. Dio non voglia che la voce di Pietro sia mai silenziosa in quella sua sede, nella quale egli, vivendo perpetuamente e presiedendo, assicura a coloro che la cercano la verità della fede. In tali casi la connivenza più lunga non è sicura, poiché vi è quasi altrettanta colpa nel connivere in tali casi quanto nel predicare ciò che è così contrario alla religione.¹³ Tale ferita, dunque, deve essere recisa, dalla quale non un solo membro è colpito, ma tutto il corpo della Chiesa è ferito,¹⁴ e con l'aiuto della divina bontà si deve provvedere affinché, essendo recise tutte le dissensioni, la fede cattolica sia conservata inviolata, e coloro che difendono ciò che è perverso, essendo ricondotti dall'errore, coloro la cui fede è stata approvata siano assicurati dalla nostra autorità.¹⁵

15 [14] Perciò, invocata la luce dello Spirito Santo con le continue preghiere tanto nostre quanto dei pii seguaci di Cristo, considerate pienamente e maturely tutte le cose, abbiamo dato il nostro parere che diverse proposizioni, dottrine, sentenze, sia espresse direttamente, sia insinuate ambiguamente, dagli atti e dai decreti del suddetto sinodo, con i loro marchi e censure, come è stato premesso, affissi a ciascuna, debbono essere condannate e riprovate, come per questa nostra costituzione, che deve valere in perpetuo, le condanniamo e le riproviamo.

16 [15] Esse sono le seguenti:—

[16] SULL'OSCURAMENTO DELLE VERITÀ NELLA CHIESA.

17 [17] Ex decr. de grat. § 1.

18 [18] I. La proposizione, che asserisce, «che in questi ultimi tempi un'oscurazione generale si è diffusa sulle verità di maggior momento, riguardanti la religione, e che sono il fondamento della fede, e della dottrina morale di Gesù Cristo:» è ereticale.

[19] SUL POTERE ATTRIBUITO ALLA COMUNITÀ DELLA CHIESA PER ESSERE COMUNICATO PER MEZZO DI ESSA AI PASTORI.

19 [20] Epist. convoc.

20 [21] II. La proposizione, che stabilisce, «che il potere dato da Dio alla Chiesa, per essere comunicato ai pastori, che sono suoi ministri, per la salvezza delle anime,» così inteso che il potere del ministero ecclesiastico e del governo derivi dalla comunità dei fedeli ai pastori: ereticale.

[22] SULLA DENOMINAZIONE DI CAPO MINISTERIALE ATTRIBUITA AL ROMANO PONTEFICE.

21 [23] Decret. de fide, § 3.

22 [24] III. Inoltre, quella che stabilisce, «che il Romano pontefice è capo ministeriale,» così spiegata che il Romano pontefice riceva il potere del ministero non da Cristo nella persona di san Pietro, ma dalla Chiesa, per cui, come successore di Pietro, vero vicario di Cristo, e capo di tutta la Chiesa, possiede l'autorità nella Chiesa universale: ereticale.

[25] SUL POTERE DELLA CHIESA RIGUARDO AL CONTINUARE E ALL'ESERCITARE LA DISCIPLINA ESTERNA.

23 [26] Decret. de fide, § 13, 14.

24 [27] IV. La proposizione che afferma, «che sarebbe un abuso dell'autorità della Chiesa, il trasferirla oltre i limiti della dottrina e della morale, e l'estenderla agli esterni, e l'esigere con la forza quello che dipende dalla persuasione e dal cuore, e inoltre che ad essa appartiene molto meno l'esigere con la forza la sottomissione esterna ai suoi decreti,»—in quanto per quelle parole indefinite estenderla agli esterni denota come un abuso dell'autorità della chiesa, l'uso di quel potere ricevuto da Dio, che gli stessi apostoli impiegarono nell'istituire e nell'esercitare la disciplina esterna: è ereticale.

25 V. In quale parte insinua, che la Chiesa non ha l'autorità di esigere la sottomissione ai suoi decreti se non per mezzo di quei mezzi che dipendono dalla persuasione—in quanto intende che la Chiesa «non ha il potere conferitole da Dio, non solo di dirigere con consiglio e persuasione, ma anche di comandare per mezzo di leggi, e di coercire e di costringere i negligenti e i contumaci per mezzo del giudizio esterno e di pene salutari» (ex Bened. XIV. in a brief ad Assiduas, ann. 1755. Al primate, agli arcivescovi, e ai vescovi del regno di Polonia): conducente a un sistema altrimenti condannato come ereticale.

DIRITTI CONCESSI AI VESCOVI CONTRARI ALLA GIUSTIZIA.

26 Decr, de ord. § 25.

27 VI. La dottrina del sinodo, in cui afferma, «che è persuaso che il vescovo ha ricevuto da Cristo tutti i diritti necessari per il buon governo della sua diocesi»—come se per il buon governo di ciascuna diocesi non fossero necessarie ordinanze superiori, riguardanti sia la fede e i costumi, sia la disciplina generale, il cui diritto è vested nei sommi pontefici e nei concili generali per la Chiesa universale, è scismatica, almeno erronea.

28 VII. Parimente in ciò, che esorta il vescovo «a perseguire diligentemente il più perfetto stabilimento della disciplina ecclesiastica, e che contro tutti gli usi contrari, le esenzioni, le riserve, che sono avverse al buon ordine della diocesi, alla maggior gloria di Dio, e alla maggior edificazione dei fedeli,»—per questo, che suppone che sia lecito al vescovo, dal suo proprio giudizio e decisione, determinare e decretare contrariamente agli usi, alle esenzioni, alle riserve, sia quelle che hanno luogo nella Chiesa universale, sia anche in ciascuna provincia, senza il permesso e l'intervento di una potenza gerarchica superiore, per cui sono state introdotte o approvate, e ottengono forza di legge: conducente allo scisma, a una sovversione del governo gerarchico, erronea.

29 VIII. Parimenti in ciò, che dice di essere persuaso che i diritti del vescovo ricevuti da Gesù Cristo per governare la Chiesa non possono né essere alterati né impediti; e quando sia accaduto che l'esercizio di questi diritti sia stato per qualche causa interrotto, che il vescovo sempre potesse e dovesse ritornare ai suoi diritti originari, tutte le volte che il maggior bene della sua chiesa lo richiedesse," in quanto che intima che l'esercizio dei diritti episcopali non può essere impedito o coercitivo da nessuna potestà superiore, qualora il vescovo per suo giudizio lo ritenga meno opportuno per il maggior bene della sua chiesa: conducente allo scisma e alla sovversione del governo gerarchico erroneo.

DIRITTO INCORRETTAMENTE CONCESSO AI SACERDOTI DI ORDINI INFERIORI NEI DECRETI DI FEDE E DI DISCIPLINA.

30 Epist. convoc.

31 IX. La dottrina, che determina, "che la riforma degli abusi riguardanti la disciplina ecclesiastica nei sinodi diocesani dipende egualmente dal vescovo e dai parroci, e deve essere da loro consolidata, e che senza libertà di decisione quella sottomissione al suggerimento e ai comandi dei vescovi: "falsa, temeraria, ingiuriosa all'autorità episcopale, sovversiva del governo gerarchico, favorevole all'eresia ariana introdotta di nuovo da Calvino.

32 Ex ep. convoc. Ex ep. ad vic. for. Ex orat. ad syn. § 8. Ex sess. 3.

33 X. Parimenti la dottrina, per la quale i parroci o altri sacerdoti riuniti in sinodo sono pronunciati insieme col vescovo come giudici della fede, e nello stesso tempo è inteso che il giudizio nelle cause di fede appartiene loro per un diritto peculiare, e da uno certo ricevuto per ordinazione: Falsa, temeraria, sovversiva dell'ordine gerarchico, detraente dalla forza delle definizioni o dei giudizi dogmatici della Chiesa, almeno erronea.

34 Orat. synod. § 8.

35 XI. La proposizione che afferma, che per un antico istituto dei nostri antenati, derivato persino dai tempi apostolici, osservato attraverso i migliori secoli della Chiesa, era ricevuto, "che i decreti, o le definizioni, o le proposizioni, anche delle sedi maggiori, non dovessero essere ammessi, se non fossero stati riconosciuti e approvati dal sinodo diocesano: "Falsa, temeraria, derogante secondo la sua generalità all'obbedienza dovuta alle costituzioni apostoliche, come anche alle proposizioni emananti dalla potestà gerarchica superiore legittima, fomentante lo scisma e l'eresia.

CALUNNIE CONTRO ALCUNE DECISIONI IN MATERIA DI FEDE EMANANTI DA UN CONSIDEREVOLE NUMERO DI SECOLI.

36 XII. Le asserzioni del sinodo, prese collettivamente, riguardanti le decisioni in materia di fede emananti da parecchi secoli addietro, che esso rappresenta come decreti originanti da una chiesa particolare o da pochi pastori, sostenuti da nessuna autorità sufficiente, intesi a spogliare la purità della fede, e per eccitare turbamento, imposte con violenza, e da ferite che, ancora troppo recenti, sono state inflitte: Falsa, cavillosa, temeraria, scandalosa, ingiuriosa ai Romani Pontefici e alla Chiesa, derogante dall'obbedienza dovuta alle costituzioni apostoliche, scismatica, perniciosa, almeno erronea.

RIGUARDANTE LA PACE DETTA DI CLEMENTE IX.

37 Or. synod. § 2, in nota.

38 XIII. Una proposizione enunciata tra gli atti del sinodo, che intima che Clemente IX restituì la pace alla Chiesa, per l'approvazione della distinzione di diritto e di fatto, prescritta nella sottoscrizione di una formula da Alessandro VII: Falsa, temeraria, ingiuriosa a Clemente IX.

39 XIV. Ma in quanto sostiene quella distinzione, lodando i fautori della medesima, e vituperando i loro avversari: Temeraria, perniciosa, ingiuriosa ai Sommi Pontefici, fomentante lo scisma e l'eresia.

SULLA COSTITUZIONE DEL CORPO DELLA CHIESA.

40 Append, n. 28.

41 XV. La dottrina che sostiene, "che la Chiesa deve essere considerata come un corpo mistico, composto da Cristo come capo, e dai fedeli, che sono sue membra per un'unione infallibile, per la quale diventiamo in modo meraviglioso con lui un solo sacerdote, una sola vittima, un solo perfetto adoratore di Dio Padre in spirito e verità,"—intesa in questo senso, che al corpo della Chiesa appartengono soltanto i fedeli, che sono perfetti adoratori in spirito e verità; Ereticale.

SULLO STATO DI INNOCENZA.

42 De grat. §§ 4, 7; de sacr. in gen. § 1; de pœnit. § 4.

43 XVI. La dottrina del sinodo sullo stato di felice innocenza, quale lo rappresenta in Adamo prima del peccato, abbracciando non solo l'integrità, ma anche la giustizia interiore, con un impulso verso Dio per mezzo dell'amore della carità, e la santità primordiale in qualche modo restaurata dopo la caduta,—in quanto che, per implicazione, intima che quello stato era successivo alla creazione, un favore dovuto dall'esigenza naturale e dalla condizione della natura umana, non un favore gratuito di Dio: Falsa, altrimenti condannata nel caso di Baio, e in quello di Quesnel, erronea, favorevole all'eresia pelagiana.

SULL'IMMORTALITÀ CONSIDERATA COME CONDIZIONE NATURALE DELL'UOMO.

44 De bapt. § 2.

45 XVII. La proposizione enunciata in questi termini: «Insegnati dall'apostolo, noi non consideriamo più la morte come una condizione naturale dell'uomo, ma veramente come una giusta punizione del peccato originale»—in quanto che, sotto il nome dell'apostolo, artificiosamente addotto, insinua che la morte, la quale nello stato presente è stata inflitta come giusta punizione del peccato, per il giusto ritiro dell'immortalità, non fosse stata una condizione naturale dell'uomo, come se l'immortalità non fosse stata una grazia gratuita, ma una condizione naturale: Cavillosa, temeraria, ingiuriosa all'apostolo, altrimenti condannata.

SULLA CONDIZIONE DELL'UOMO NELLO STATO DI NATURA.

46 De grat. § 10.

47 XXIII. La dottrina del sinodo, che afferma «che dopo la caduta di Adamo, Dio annunziò la promessa di un futuro redentore, e volle consolare l'umanità con la speranza della salvezza, che Gesù Cristo doveva portare, tuttavia che Dio volle che l'umanità passasse attraverso vari stati, prima che venisse la pienezza dei tempi; e prima, che nello stato di natura, l'uomo abbandonato alle sue sole luci dovesse imparare a diffidare della sua propria ragione cieca, e dalle sue stesse aberrazioni dovesse muoversi a desiderare l'aiuto di una luce superiore»—una dottrina, così come sta, cavillosa, e intesa del desiderio dell'aiuto di una luce superiore promessa per la salvezza attraverso Cristo, il quale desiderio l'uomo, abbandonato alle sue sole luci, si suppone potesse muoversi a concepire: Sospetta, favorevole all'eresia semi-pelagiana.

SULLA CONDIZIONE DELL'UOMO SOTTO LA LEGGE.

48 Ibid.

49 XIX. Parimenti ciò che soggiunse che l'uomo sotto la legge, «quando non poteva osservarla, era divenuto un trasgressore, non già per colpa della legge, che era santissima, ma per colpa dell'uomo, che sotto la legge senza la grazia diveniva sempre più trasgressore;» e inoltre aggiunge, «che la legge, se non guariva il cuore dell'uomo, faceva sì che egli conoscesse i suoi mali, e, convinto della sua debolezza, sentisse il bisogno di un mediatore»—in quale parte insinua generalmente, che l'uomo era divenuto un prevaricatore per non aver osservato la legge, che non poteva osservare, come se colui che è giustizia comandasse qualcosa di impossibile, o come se colui che è misericordioso condannasse l'uomo per ciò che non poteva evitare (ex S. Cesario, serm. 73, in append. S. Augustini, serm. 278, edit. Maur. Ex S. Aug. de Nat. et Gtr. c. 48; De Grat. et Lib. art. c. 16; Enarr. in Psal. 56, n. 1): Falsa, scandalosa, empia, condannata nel caso di Baio.

50 XX. In quale parte si dà a intendere, che l'uomo sotto la legge senza la grazia potesse concepire un desiderio della grazia di un mediatore ordinato alla salvezza promesso attraverso Cristo, come se la grazia stessa non facesse sì che egli sia invocato da noi (ex Concil. Araus. II., can. 8): Una proposizione, così come sta, cavillosa, sospetta, favorevole all'eresia semi-pelagiana.

SULLA GRAZIA CHE ILLUMINA E MUOVE.

51 De grat. § 11.

52 XXI. Una proposizione che asserisce, «che la luce della grazia, quando è sola, tende soltanto a farci conoscere l'infelicità del nostro stato, e la gravità del nostro male; che la grazia in tal caso produce lo stesso effetto che produsse la luce; perciò, che è necessario che Dio crei nel nostro cuore un santo amore, e ispiri una santa dilettazione contraria all'amore che predomina in noi; che questo santo amore, questa santa dilettazione, è propriamente la grazia di Gesù Cristo, l'ispirazione della carità, la quale, essendo conosciuta, possiamo agire con santo amore; che questo è quella radice dalla quale germogliano le buone opere; che questa è la grazia del Nuovo Testamento, che ci emancipa dalla schiavitù del peccato, e ci costituisce figli di Dio»—in quanto che intende, che sola è propriamente la grazia di Gesù Cristo, quella che può creare nel cuore l'amore santo, e che fa sì che noi agiamo, o anche quella per cui l'uomo, liberato dalla schiavitù del peccato, è costituito figlio di Dio e la grazia di Cristo non è propriamente quella grazia per cui il cuore dell'uomo è toccato dall'illuminazione dello Spirito Santo (Trid. sess. vi. cap. v.) né veramente esiste una grazia interiore di Cristo, alla quale gli uomini resistono: Falsa, cavillosa, conducente a un errore condannato nella seconda proposizione di Giansenio, ed ereticale; e lo introduce di nuovo.

SULLA FEDE COME PRIMA GRAZIA.

53 De fide, § 1. XXIII. La proposizione che insinua «che la fede, dalla quale comincia una serie di grazie, e per la quale, come dalla prima voce, siamo chiamati alla salvezza e alla Chiesa, è essa stessa un'eccellente virtù di fede, per la quale gli uomini sono chiamati fedeli, e lo sono»—come se quella grazia non fosse anteriore, che, come precede la volontà, così anche precede la fede (ex S. Aug. de Dono Persev. c. 16, n. 41): Sospetta di eresia; e sapiente di essa, altrimenti condannata in Quesnelio, erronea.

SUL DUPLICE AMORE.

54 De grat. § 8.

55 XXIII. La dottrina del sinodo circa il duplice amore del desiderio predominante e della carità predominante, affermando che l'uomo senza la grazia è sotto la schiavitù del peccato, e che in quello stato, per l'influsso generale del desiderio predominante, infetta e corrompe tutte le sue azioni,—in quanto insinua che nell'uomo, mentre è sotto la schiavitù o nello stato di peccato, privo di quella grazia per cui è liberato dalla schiavitù del peccato e costituito figlio di Dio, il desiderio così predomina, che per l'influsso generale di questo, tutte le sue azioni sono in se stesse infette e corrotte, o tutte le opere che sono fatte prima della giustificazione, in qualunque modo siano fatte, sono peccati, come se in tutti i suoi atti il peccatore sia schiavo del desiderio predominante: Falsa, perniciosa, che conduce a un errore condannato come ereticale dal Concilio di Trento, di nuovo condannato nel caso di Baio, art. 40.

56 § 12.

57 XXIV. Ma in quella parte in cui nessun affetto intermedio è posto tra il desiderio predominante e la carità predominante, impiantati dalla natura stessa, e nella loro natura lodevoli, i quali, insieme con l'amore della beatitudine e l'inclinazione naturale al bene, sono rimasti come ultimi lineamenti e i soli resti dell'immagine di Dio (ex S. Aug. de Spir. et lit. c. 28),—come se tra l'amore divino che ci conduce al regno, e l'amore umano illecito, che è condannato, non esistesse l'amore umano lecito, che non è censurato (ex S. Aug. serm. 349, de Carit. edit. Maur.): Falsa, altrimenti condannata.

DEL TIMORE SERVILE.

58 De pœnit § 8.

59 XXV. La dottrina, che rappresenta che il timore delle punizioni, in generale, non può essere chiamato male, se almeno tende a trattenere la mano, come se il timore stesso dell'inferno, che la fede insegna essere inflitto al peccato, non sia in se stesso buono e utile, come dono soprannaturale e motivo ispirato da Dio che prepara all'amore della giustizia: Falsa, temeraria, perniciosa, ingiuriosa ai doni divini, altrimenti condannata, contraria alla dottrina del Concilio di Trento, e anche alla comune intelligenza dei padri, che era necessario, secondo l'ordine usuale di preparazione alla giustizia, che il timore entrasse per primo, per mezzo del quale potesse venire la carità; il timore la medicina, la carità la salute. (Ex. S. Aug. in Epist. Joan. c. 4, tract. 9, n. 4, 5; in Joan. Evang. tract. 41, n. 10; Euarratione in Psal. 127, n. 7; Sermone 157, de Verbis Apostoli, c. 13; Sermone 161, de Verbis Apostoli, n. 8; Sermone 349, de Caritate, n. 7.)

DELLA PUNIZIONE DI COLORO CHE MUOIONO COL SOLO PECCATO ORIGINALE.

60 XXVI. La dottrina, che rigetta come favola pelagiana, quel luogo dei morti (che i fedeli designano col nome di limbo dei bambini) in cui le anime di coloro che muoiono col solo peccato originale sono punite dalla pena della privazione, senza la pena del fuoco;—come se per questo, che coloro che tolgono la pena del fuoco introdurrebbero quel luogo e stato intermedio, privo di colpa e di punizione tra il regno di Dio e la dannazione eterna, quale i Pelagiani fabulavano: Falsa, temeraria, ingiuriosa alle scuole cattoliche.

DEI SACRAMENTI, E PRIMA DELLA FORMA SACRAMENTALE CON LA CONDIZIONE ANNESSA.

61 De Bapt. § 12.

62 XXVII. La deliberazione del sinodo, in cui sotto il pretesto dell'adesione ai canoni antichi nel caso di battesimo dubbio, dichiara il suo proposito di omettere la menzione della forma condizionata: Temeraria, contraria alla pratica, alla legge, all'autorità della Chiesa.

DELLA PARTECIPAZIONE DELLA VITTIMA NEL SACRIFICIO DELLA MESSA.

63 De such. § 6.

64 XXVIII. La proposizione del sinodo, in cui, dopo che pone che la partecipazione della vittima è parte essenziale della messa, aggiunge: "che non condanna come illecite quelle messe in cui i presenti non comunicano sacramentalmente, per questa ragione, perché partecipano, sebbene meno perfettamente, della vittima ricevendola nello spirito",—in quanto insinua che all'essenza del sacrificio, manca qualcosa in quel sacrificio, che può essere fatto sia quando nessuno è presente, sia quando i presenti partecipano della vittima né sacramentalmente né spiritualmente, e come se quelle messe dovessero essere condannate come illecite, in cui il sacerdote solo comunicando, nessuno sia presente, che comunichi né sacramentalmente né spiritualmente: Falsa, erronea, sospetta di eresia e che sa di eresia.

DELL'EFFICACIA DEL RITO DELLA CONSACRAZIONE.

65 De euch. § 2.

66 XXIX. La dottrina del sinodo, in quella parte dove intendendo esporre la dottrina di fede sul rito della consacrazione, essendo messe da parte quelle questioni scolastiche riguardanti il modo in cui Cristo è nell'eucaristia, dal quale esorta i parroci che esercitano l'ufficio di insegnare ad astenersi, essendo proposti questi due punti—1. Che Cristo, dopo la consacrazione, è veramente, realmente e sostanzialmente sotto le specie. 2. Che allora tutta la sostanza del pane e del vino cessa, rimanendo le sole specie,—omette interamente di fare alcuna menzione della transustanziazione, o della conversione dell'intera sostanza del pane nel corpo, e di tutta la sostanza del vino nel sangue, che, come articolo di fede, il Concilio di Trento definì, e che è contenuto nella solenne professione di fede, in quanto che per tale omissione non avveduta e sospetta si sottrae una conoscenza tanto dell'articolo pertinente alla fede, quanto del termine consacrato dalla Chiesa per difendere la professione di esso contro le eresie, e tende di conseguenza a indurre un oblio di esso, come se una questione meramente scolastica fosse in considerazione: Perniciosa, derogante dall'esposizione della verità cattolica riguardante il dogma della transustanziazione, favorevole agli eretici.

SULL'APPLICAZIONE DEL FRUTTO DEL SACRIFICIO.

67 De euch. § 8.

68 XXX. La dottrina del sinodo, in cui, mentre professa "di credere che l'oblazione del sacrificio si estende a tutti, così però che nella liturgia, commemorazione speciale possa essere fatta di alcuni, tanto vivi quanto morti, pregando Dio particolarmente per essi;" quindi immediatamente dopo soggiunse, "non però che crediamo che sia a discrezione del sacerdote applicare i frutti del sacrificio a chi gli piace: anzi, condanniamo questo errore, come grandemente offensivo dei diritti di Dio, il quale solo distribuisce i frutti del sacrificio in coloro che vuole, e secondo la misura che gli piace:" onde di conseguenza lo biasima come "una falsa opinione, introdotta tra il popolo, che coloro i quali somministrano elemosine al sacerdote a condizione che celebri una messa, ne derivino un frutto speciale,"—così inteso che oltre la commemorazione speciale e la preghiera, la speciale oblazione stessa, o applicazione del sacrificio, che è fatta dal sacerdote, non sia più efficace, ceteris paribus, per coloro ai quali è applicata, che per qualsiasi altre persone, come se nessun frutto speciale risultasse dall'applicazione speciale, che la Chiesa raccomanda sia fatta per certe persone, e ordini di persone, e consiglia sia fatta specialmente dai pastori per il loro gregge; che, come se discendesse dal precetto divino, è stato chiaramente espresso dal sacro Concilio di Trento (Sess. 23, cap. 1, de reform. Bened. XIV. Constit. Quum semper oblatas, § 2): Falsa, temeraria, perniciosa, ingiuriosa alla Chiesa, conducente in un errore, altrimenti condannato in Wiclef.

SULL'OSSERVANZA DEL DEBITO ORDINE NEL CULTO.

69 De euch. § 5.

70 XXXI. La proposizione del sinodo, affermando che è conveniente per l'ordine degli uffici divini, e per l'uso antico, che in ogni tempio vi sia un solo altare, e di conseguenza che loro piace restaurare questo costume: Temeraria, ingiuriosa al costume antichissimo, pio, prevalente da molti secoli, specialmente nella Chiesa latina, e al costume approvato.

71 Ibid.

72 XXXII. Parimente la prescrizione che vieta i reliquiari delle sacre reliquie o fiori posti sugli altari: Temeraria, ingiuriosa al costume pio e approvato della Chiesa.

73 Ibid. § 6.

74 XXXIII. La proposizione del sinodo, in cui mostra che desidera che siano tolte le cause, per le quali un oblio dei principi riguardanti l'ordine della liturgia fu introdotto, richiamandola a maggiore semplicità di riti, esponendola nella lingua volgare, e pronunciandola ad alta voce, come se l'ordine prevalente della liturgia ricevuto dalla Chiesa, e in qualche misura approvato, fosse emanato da un oblio dei principi dai quali dovrebbe essere regolato: Temeraria, offensiva alle orecchie pie, ingiuriosa alla Chiesa, favorevole ai rimproveri degli eretici contro di essa.

SULL'ORDINE DELLA PENITENZA.

75 De pœnit. § 7.

76 XXXIV. La dichiarazione del sinodo, nella quale, dopo aver premesso che l'ordine della penitenza canonica doveva essere determinato dalla Chiesa seguendo l'esempio degli apostoli, che doveva essere comune a tutti, e non solo per la punizione della colpa, ma principalmente per disporre alla grazia, aggiunge, «che in quell'ordine ammirabile e augusto riconosce l'intera dignità di un sacramento così necessario, libero dalle sottigliezze che nel corso del tempo vi sono state aggiunte»,—come se dall'ordine in cui, senza completare il corso della penitenza canonica, questo sacramento è stato solito amministrarsi per tutta la Chiesa, la sua dignità fosse stata diminuita: Temeraria, scandalosa, tendente al disprezzo della dignità del sacramento, come è stato solito amministrarsi da tutta la Chiesa, ingiuriosa alla Chiesa stessa.

77 De pœnit. § 10, n. 4.

78 XXXV. La proposizione concepita in questi termini: «Se la carità nel principio è sempre debole, dalla via ordinaria per ottenere un aumento di questa carità, è conveniente che il sacerdote faccia precedere quegli atti di umiliazione e penitenza, che in ogni età sono stati raccomandati dalla Chiesa; ridurre questi atti a poche preghiere, o a qualche fatto dopo che l'assoluzione è stata già conferita, sembra piuttosto il desiderio materiale di conservare a questo sacramento il solo nome di penitenza, che un mezzo illuminato e conveniente ad aumentare quel fervore di carità che deve precedere l'assoluzione; siamo veramente avversi alla pratica, da disapprovarsi, di imporre penitenze da compiersi anche dopo l'assoluzione; se tutte le nostre buone opere hanno i nostri difetti annessi, quanto più non dobbiamo temere di incorrere in molte imperfezioni nella opera difficilissima e importante della nostra riconciliazione», in quanto suggerisce che le penitenze imposte dopo l'assoluzione, debbono considerarsi piuttosto come un supplemento per i difetti incorsi nell'opera della nostra riconciliazione, che come penitenze veramente sacramentali e soddisfattorie per i peccati confessati: come se, affinché la vera natura di un sacramento, non il solo nome, fosse conservata, fosse necessario, fuori della via ordinaria, che gli atti di umiliazione e penitenza, che sono imposti a titolo di soddisfazione sacramentale, precedessero l'assoluzione: Falsa, temeraria, ingiuriosa alla pratica comune della Chiesa, conducente a errore contrassegnato dal marchio dell'eresia nel caso di Pietro di Osma.

DELLA DISPOSIZIONE PRECEDENTE NECESSARIA PER AMMETTERE I PENITENTI ALLA RICONCILIAZIONE.

79 De grat. § 15.

80 XXXVI. La dottrina del sinodo, dopo aver premesso, «Quando si avranno segni inequivocabili dell'amore di Dio prevalente nel cuore dell'uomo, affinché possa essere giustamente indicato come degno di essere ammesso a partecipare del sangue di Gesù Cristo, il che avviene nei sacramenti;» aggiunge, «che le conversioni supposte, che si fanno per attrito, sono solite essere né efficaci né permanenti;» di conseguenza, «che il pastore delle anime deve insistere su segni inequivocabili di carità prevalente, prima di ammettere i suoi penitenti ai sacramenti,» quali segni, come poi dice (§ 17), «il pastore potrà dedurre da una costante cessazione dal peccato e dal suo fervore nelle buone opere;» quale fervore di carità, inoltre, rappresenta (de pœnit. § 10) come una disposizione che deve precedere l'assoluzione; così inteso, che non solo la contrizione imperfetta, che talora passa sotto il nome di attrito, ma anche quella che è unita con l'amore, per cui l'uomo comincia ad amare Dio come fonte di ogni giustizia, e non solo la contrizione formata dalla carità, ma anche il fervore della carità predominante, e questo pure provato da lunga prova, dal fervore nelle buone opere, possa generalmente e assolutamente richiedersi, affinché un uomo sia ammesso ai sacramenti, e in particolare i penitenti siano ammessi al beneficio dell'assoluzione: Falsa, temeraria, atta a disturbare la pace delle anime, contraria alla pratica sicura e approvata nella Chiesa, detraente e ingiuriosa all'efficacia del sacramento.

DELL'AUTORITÀ DI ASSOLVERE.

81 De pœnit. § 10. n. 6

82 XXXVII. La dottrina del sinodo, la quale riguardante l'autorità di assolvere, ricevuta per ordinazione, dice, «Dopo l'istituzione delle diocesi e delle parrocchie, che era conveniente che ciascuno esercitasse questo giudizio sulle persone a lui soggette, sia rispetto al territorio, sia per qualche diritto personale, per questa ragione, che altrimenti si introdurrebbe confusione e perturbazione», in quanto dopo l'istituzione delle diocesi e delle parrocchie afferma essere conveniente guardarsi dalla confusione, affinché il potere di assolvere sia esercitato sui soggetti, così inteso, come se per l'uso valido di questo potere, la giurisdizione ordinaria o quella subdelegata non fosse necessaria, senza la quale il Concilio di Trento dichiara che l'assoluzione data da un sacerdote era di nessun momento: Falsa, temeraria, perniciosa, contraria e ingiuriosa a Trento, erronea.

83 Ibid. § 11.

84 XXXVIII. Parimenti la dottrina in cui, dopo che il sinodo ha dichiarato di non poter che ammirare quella così veneranda disciplina dell'antichità, che, come dice, «non così facilmente, e forse mai ammise alla penitenza colui che, dopo il primo peccato e la prima riconciliazione, era ricaduto nel crimine», soggiunse, «che dal timore della perpetua esclusione dalla comunione e dalla pace, anche in articulo mortis, sarà frenato colui che poco considera il male del peccato, e ancor meno lo teme»: Contraria al 13 can. del Concilio di Nicea, al decretale di Innocenzio I., a Esuperio di Tolosa, e anche al decretale di Celestino I. ai vescovi di Vienna e della provincia di Narbona, puzzolente di depravazione, di cui il santo Pontefice esprime orrore in quel decretale.

DELLA CONFESSIONE DEI PECCATI VENIALI.

85 De pœnit. § 12.

86 XXXIX. La dichiarazione del sinodo riguardante la confessione dei peccati veniali, che, come dice, desiderava non fosse così frequentemente praticata, affinché tali confessioni non diventassero troppo spregevoli: Temeraria, perniciosa, contraria alla pratica di persone sante e pie, approvata dal santo Concilio di Trento.

DELLE INDULGENZE

87 De pœnit. § 16.

88 XL. La proposizione che asserisce che «un'indulgenza, secondo la sua nozione precisa, non è altro che una remissione di parte di quella penitenza, che, dai canoni, era stata imposta al peccatore», come se un'indulgenza, oltre la semplice remissione della pena canonica, non valesse anche alla remissione della pena temporale, dovuta per i peccati attuali dinanzi alla divina giustizia: Falsa, temeraria, ingiuriosa ai meriti di Cristo, già condannata nel 19º art. di Lutero.

89 Ibid.

90 XLI. Parimenti in ciò che si aggiunge, «che i scolastici, gonfi delle loro sottigliezze, hanno introdotto un tesoro mal inteso dei meriti di Cristo e dei santi, e al posto della chiara nozione dell'assoluzione dalla pena canonica, hanno sostituito una confusa e falsa applicazione dei meriti», come se i tesori della Chiesa, donde il Papa concede le indulgenze, non fossero i meriti di Cristo e dei santi: Falsa, temeraria, ingiuriosa ai meriti di Cristo e dei santi, già condannata nel 17º art. di Lutero.

91 Ibid.

92 XLII. Parimenti in ciò che inoltre aggiunge: «che era ancora più deplorevole che quella chimerica applicazione solesse trasferirsi ai defunti»: Falsa, temeraria, offensiva alle orecchie pie, ingiuriosa ai Romani Pontefici, e alla pratica e al senso della Chiesa universale, conducente in un errore marchiato col sigillo dell'eresia in Pietro di Osma, di nuovo condannato nel 22º art. di Lutero

93 Ibid.

94 XLIII. In ciò anche che investe con grande impudenza contro le tavole delle indulgenze, gli altari privilegiati, ecc.: Temeraria, offensiva alle orecchie pie, scandalosa, contumace verso i sovrani pontefici, e verso la pratica costantemente seguita da tutta la Chiesa

SULLA RISERVA DEI CASI.

95 De pœnit. § 19.

96 XLIV. Una proposizione del sinodo, che assume che «la riserva dei casi al presente non è altro che un vincolo improvvido per i sacerdoti inferiori, e un suono privo di senso per i penitenti avvezzi a non curarsi molto di questa riserva»: Falsa, temeraria, suonante male, perniciosa, contraria al Concilio di Trento, dannosa al potere gerarchico superiore.

97 Ibid.

98 XLV. Parimenti riguardante la speranza che nutre, che accadrà «che, essendo riformato il rituale e l'ordine della penitenza, tali riserve non avranno più alcun luogo», come con una generalità di parole studiatamente intima, che mediante la riforma del rituale e dell'ordine della penitenza, fatta da un vescovo o sinodo, i casi possono essere aboliti, che il Sinodo di Trento (Sess. xiv. c. 7) dichiara che i sovrani pontefici potevano, in virtù del potere supremo loro affidato nella Chiesa universale, riservare per il loro proprio giudizio: Una proposizione falsa, temeraria, derogante al Concilio di Trento, e all'autorità dei sovrani pontefici, e ingiuriosa.

DELLE CENSURE.

99 De pœnit. §§20, 22.

100 XLVI. Una proposizione che asserisce «che l'effetto della scomunica è solo esterno, come se per sua natura escludesse soltanto dalla comunicazione esterna della Chiesa», come se la scomunica non fosse una pena spirituale, vincolante in cielo, obbligante le anime (ex S. Aug. Ep. 250. Auxilio Episcopo, tract. 50, in Joan. n. 12): Falsa, perniciosa, condannata nel 23º art. di Lutero, almeno erronea.

101 §§ 21, 23.

102 XLVII. Parimenti quella che afferma che è necessario, secondo le leggi naturali e divine, che sia antecedente l'esame personale sia alla scomunica che alla sospensione, e di conseguenza, che le sentenze chiamate ipso facto non abbiano altra forza se non quella di gravi minacce senza alcun effetto reale: Falsa, temeraria, perniciosa, ingiuriosa al potere della Chiesa, erronea.

103 §22.

104 XLVIII. Parimenti quella che pronuncia «che la forma introdotta alcuni secoli fa è inutile e inefficace, di assolvere generalmente dalle scomuniche, nelle quali uno dei fedeli potrebbe essere incorso:» Falsa, temeraria, ingiuriosa alla pratica della Chiesa.

105 § 24.

106 XLIX. Parimenti quella che condanna come nulla e invalida le sospensioni dalla cognizione della causa che non sia formale:¹⁶ Falsa, perniciosa, ingiuriosa a Trento.

107 Ibid.

108 L. Parimenti in questo, che insinua che non sia lecito al solo vescovo di usare il potere che Trento gli conferisce, di infliggere legittimamente la sospensione dalla cognizione della causa che non sia formale: Pregiudizievole alla giurisdizione dei prelati della Chiesa.

DEGLI ORDINI.

109 De ordine, § 4.

110 LI. La dottrina del sinodo, che rappresenta che nella promozione agli ordini, questo metodo soleva essere osservato dal costume e dall'istituzione della disciplina antica, «che, se alcuno dei chierici era distinto per santità di vita, ed era ritenuto degno di essere elevato agli ordini sacri, soleva essere promosso al diaconato o al sacerdozio, anche se non avesse ricevuto gli ordini inferiori, né in quel tempo tale ordinazione era detta per saltum, come fu detto posteriormente.»

111 § 5.

112 LII. Parimenti quella che intima, che non vi era alcun altro titolo di ordinazione se non la deputazione a qualche ministero speciale, quale è prescritto nel Concilio di Calcedonia, aggiungendo (§ 6) che finché la Chiesa si conformò a questi principi nella scelta dei ministri sacri, l'ordine ecclesiastico fiorì, ma che quei giorni felici erano passati, e che nuovi principi furono introdotti di volta in volta, per i quali la disciplina fu viziata nella scelta dei ministri del santuario.

113 § 7.

114 LIII. Parimenti che annovera tra questi stessi inizi della corruzione, che si fece una deviazione dall'antico uso, per il quale, come dice (§ 5), la Chiesa, seguendo le orme dell'apostolo, determinò che nessuno fosse ammesso al sacerdozio, se non colui che avesse conservato l'innocenza battesimale,—in quanto insinua che la disciplina fosse stata corrotta da decreti e da istituti, (1) sia quelli per i quali furono proibite le ordinazioni per saltum, (2) sia quelli per i quali, secondo la necessità e la convenienza delle chiese, furono approvate ordinazioni senza titolo di speciale ufficio, come specialmente dal Concilio di Trento l'ordinazione al titolo di un patrimonio, salva l'obbedienza per la quale coloro che così sono ordinati sono tenuti ad attendere alle necessità delle chiese, esercitando quegli uffici ai quali furono assegnati dal vescovo per il luogo e il tempo, come soleva farsi nella Chiesa primitiva dai tempi apostolici, (3) sia quelli per i quali una distinzione di crimini fu fatta dal diritto canonico, che rendono i delinquenti irregolari—come se per questa distinzione la Chiesa si fosse allontanata dallo spirito dell'apostolo, non escludendo generalmente e indiscriminatamente dal ministero ecclesiastico tutte le persone che non avessero conservato l'innocenza battesimale: Dottrina in ogni sua parte falsa, temeraria, atta a disturbare l'ordine introdotto per la necessità e la convenienza delle chiese, ingiuriosa alla disciplina approvata dai canoni e specialmente dai decreti di Trento.

115 LIV. Parimenti quella che marca come abuso vergognoso il dare mai elemosine per la celebrazione delle messe e l'amministrazione dei sacramenti, come anche il ricevere qualsiasi profitto detto essere quello della stola, e generalmente qualsiasi stipendio e compenso, che potesse essere offerto in occasione dei suffragi, o di qualsiasi funzione parrocchiale,—come se i ministri della Chiesa dovessero essere notati col crimine di abuso vergognoso, mentre secondo il costume e l'uso ricevuto e approvato della Chiesa, essi usano il diritto promulgato dall'apostolo di ricevere i beni temporali da coloro ai quali ministrano i beni spirituali: Falsa, temeraria, pregiudizievole al diritto ecclesiastico e pastorale, ingiuriosa alla Chiesa e ai suoi ministri.

116 LV. Parimenti quello in cui professa il desiderio che si trovi qualche mezzo di allontanare il piccolo grado (con quale nome designa il grado degli ordini minori) dalle chiese cattedrali e collegiate, provvedendo diversamente, cioè, per mezzo di onesti laici di età alquanto avanzata, assegnando un conveniente stipendio al ministero di servire le messe e altri uffici, come accoliti, &c., come soleva farsi anticamente, dice, quando tali uffici non erano ridotti al mero spettacolo per ricevere gli ordini maggiori, in quanto trova a ridire con l'istituzione per la quale è provveduto, che le funzioni degli ordini minori siano esercitate soltanto da coloro che vi erano stati deputati o assegnati (Concil prov. iv. Mediol), e che secondo il significato di Trento (Sess. xxiii c. 17), che le funzioni dei sacri ordini, dal diaconato fino al lettorato,¹⁷ lodevolmente ricevute nella Chiesa dai tempi apostolici, e in molti luoghi per qualche tempo omesse, possano essere ripristinate secondo i sacri canoni, e non siano travisate dagli eretici come oziose: Suggerimento temerario, offensivo alle orecchie pie, atto a turbare il ministero ecclesiastico, e a compromettere il decoro che deve osservarsi per quanto è possibile nella celebrazione dei misteri, lesivo degli uffici e delle funzioni degli ordini minori, e inoltre lesivo della disciplina approvata dai canoni, e specialmente da Trento, favorevole alle accuse e alle calunnie degli eretici contro di essa.

117 LVI. La dottrina che stabilisce che sembra conveniente negli impedimenti canonici che risultano da misfatto, espressi in legge, che nessuna dispensa sia da ammettersi: Dannosa all'equità e alla moderazione canonica approvata dal sacro Concilio di Trento, derogante dall'autorità e dai diritti della Chiesa.

118 LVII. La prescrizione del sinodo, che generalmente e indiscriminatamente rigetta come abuso qualsiasi dispensa, affinché più di un beneficio residente possa essere conferito a una medesima persona, parimenti in questo che aggiunge, che era soddisfatto che nessuno potesse godere più di un beneficio, benché semplice, secondo lo spirito della Chiesa: Considerata la sua generalità, derogante dalla moderazione di Trento, Sess. vii. c. 5, e Sess. xxiv. c. 17.

119 DEGLI SPONSALI E DEL MATRIMONIO.

120 Libell. memor. circa sponsalia, &c. § 2.

121 LVIII. La proposizione, che stabilisce che gli sponsali, propriamente detti, contengono meramente un atto civile, che dispone a celebrare il matrimonio, e che lo stesso è interamente sottomesso alla direzione delle leggi civili,—come se un atto che dispone a un sacramento non fosse in tal modo sottomesso alla legge della Chiesa: Falsa, dannosa al diritto della Chiesa quanto agli effetti che scaturiscono dagli sponsali per la forza delle sanzioni canoniche, derogante dalla disciplina stabilita dalla Chiesa.

122 LIX. La dottrina del sinodo, che asserisce che appartiene originariamente al solo potere supremo di affigere al contratto matrimoniale tali impedimenti che lo rendono nullo, e si dicono dirimenti, perché il diritto originario, inoltre, si dice sia connesso con il diritto di dispensare, aggiungendo, "supponendo l'assenso o la connivenza dei capi, che la Chiesa potrebbe giustamente stabilire impedimenti che sciolgono il contratto matrimoniale stesso",—come se la Chiesa non potesse sempre e non possa stabilire impedimenti nei matrimoni dei cristiani per suo proprio diritto, quali impedimenti non solo possono impedire il matrimonio, ma anche renderlo nullo quanto al vincolo, per il quale i cristiani possono anche essere tenuti vincolati nei paesi degli infedeli, e dispensare negli stessi: Sovversiva del canone 3, 4, 9, 12, Sess. xxiv. del Concilio di Trento. ereticale.

123 Cet. lib. et memor. circa sponsal. § 10.

124 LX. Parimenti la richiesta del sinodo al potere civile, di togliere dal numero degli impedimenti la consanguineità spirituale, e quella della pubblica onestà, come si chiama, la cui origine si trova nella raccolta di Giustiniano, poi, che "ristringerebbe l'impedimento di affinità e di parentela derivante da qualsiasi congiunzione lecita o illecita al quarto grado secondo il computo civile per la linea laterale e obliqua, così però che nessuna speranza resti di ottenere una dispensa",— in quanto attribuisce al potere civile il diritto di abolire o di restringere gli impedimenti, o di restringere gli impedimenti stabiliti o approvati dall'autorità della Chiesa;— parimenti in quella parte dove suppone che ella possa dal potere civile essere spogliata del suo diritto di dispensare riguardo agli impedimenti da esso stabiliti o approvati: Sovversiva della libertà e del potere della Chiesa contraria a Trento, emanante dal principio ereticale sopra condannato.

DEGLI UFFICI, ESERCIZI, ISTITUZIONI RELATIVI AL CULTO RELIGIOSO—E PRIMA DELL'ADORAZIONE DELL'UMANITÀ DI CRISTO.

125 De fide, § 3.

126 LXI. La proposizione, che asserisce: «adorare direttamente l'umanità di Cristo, o piuttosto qualche parte di essa, sarebbe sempre onore divino dato alla creatura»—in quanto con questa parola direttamente intende riprovare il culto di adorazione, che i fedeli dirigono all'umanità di Cristo, come se tale adorazione, per la quale l'umanità e la carne vivificante stessa di Cristo è adorata, non già per se stessa e come carne nuda, ma come unita alla divinità, onore divino fosse tributato alla creatura, e non piuttosto una e medesima adorazione, per la quale il Verbo incarnato è adorato insieme con la sua propria carne stessa (cfr. il concilio CP. V gen. can. 9): Falsa, cavillosa, detraente e ingiuriosa al culto pio dovuto all'umanità di Cristo, mostrato e da mostrarsi dai fedeli.

127 De orat. § 17.

128 LXII. La dottrina, che riconduce e annovera la devozione verso il sacratissimo cuore di Gesù tra le devozioni che essa censura come nuove, erronee, o almeno pericolose—intesa di questa devozione quale è stata approvata dalla Sede Apostolica: Falsa, temeraria, perniciosa, offensiva alle orecchie pie, ingiuriosa alla Sede Apostolica.

129 De orat. § 10, et append. n. 32.

130 LXIII. Parimente in ciò, che essa riprende i cultori del cuore di Gesù anche con questo motivo, che non avvertono che la santissima carne di Cristo, o qualche parte di essa, o anche l'intera umanità con la sua separazione o allontanamento dalla divinità, non può essere adorata col culto di latria—come se i fedeli adorassero il cuore di Gesù con la sua separazione o allontanamento dalla divinità, mentre lo adorano, quale è il cuore di Gesù, il cuore cioè della persona del Verbo, al quale è inseparabilmente unito, in quella maniera nella quale il corpo inanimato di Cristo era adorabile nel sepolcro nei tre giorni della morte, senza separazione o allontanamento dalla divinità: Cavillosa, ingiuriosa ai fedeli cultori del cuore di Cristo.

DELL'ORDINE PRESCRITTO NELL'ESECUZIONE DEGLI ESERCIZI PIÌ.

131 De orat. § 14, append. n. 84.

132 LXIV. La dottrina, che universalmente censura come superstiziosa «qualsiasi efficacia, che sia posta in un numero determinato di preghiere e di salutazioni pie»—come se l'efficacia fosse da ritenersi superstiziosa, che non è tratta dal numero considerato in se stesso, ma dalla prescrizione della Chiesa, che determina un certo numero di preghiere o di atti esterni per l'ottenimento delle indulgenze, per l'adempimento delle penitenze, e generalmente per l'esecuzione del culto sacro e religioso debitamente e secondo l'ordine: Falsa, temeraria, scandalosa, perniciosa, ingiuriosa alla pietà dei fedeli, derogante dall'autorità della Chiesa, erronea.

133 De pœnit. § 10.

134 LXV. La proposizione, che afferma «che il confuso rumore di nuove istituzioni, che erano chiamate esercizi o missioni, forse mai, o almeno molto raramente, giunge a effettuare la conversione, e che quegli atti esterni di commozione, che sono apparsi, non erano altro che lampi passeggeri di naturale turbamento»: Temeraria, di cattivo suono, perniciosa, ingiuriosa all'uso pio frequentemente adattato in modo salutare dalla Chiesa, e fondato nella parola di Dio.

SUL MODO DI UNIRE LA VOCE DEL POPOLO CON LA VOCE DELLA CHIESA NELLE PREGHIERE PUBBLICHE.

135 De orat. § 24.

136 LXVI. La proposizione che asserisce «che sarebbe contrario alla pratica apostolica e ai consigli di Dio se non fossero preparati metodi più facili al popolo di unire la sua voce con la voce di tutta la Chiesa»—intesa dell'uso della lingua volgare da introdursi nelle preghiere della liturgia: Falsa, rara, atta a turbare la quiete prescritta per la celebrazione dei misteri, facilmente produttiva di vari mali.

DELLA LETTURA DELLA SACRA SCRITTURA.

137 Ex nota in fine decr. de gratia.

138 LXVII. La dottrina che rappresenta che nulla se non la vera impossibilità scusa dalla lettura della Sacra Scrittura, aggiungendo inoltre che essi scorgono l'oscurità che è sorta dalla negligenza di questo precetto circa le verità primarie della religione: Falsa, temeraria, atta a turbare la quiete delle anime, altrimenti condannata in Quesnell.

DELLA LETTURA PUBBLICA DI LIBRI PROSCRITTI NELLA CHIESA.

139 De orat. § 29.

140 LXVIII. La lode con la quale il sinodo molto raccomanda i commentari di Quesnell sul Nuovo Testamento, e altre opere che favoriscono gli errori di Quesnell, benché proscritti, e propone i medesimi ai parroci, affinché li leggano al popolo dopo gli altri uffici, come se ripieni di solidi principi di religione, ciascuno nella sua rispettiva parrocchia: Falsa, scandalosa, temeraria, sediziosa, ingiuriosa alla Chiesa, fomentante lo scisma e l'eresia.

DELLE IMMAGINI SACRE.

141 De orat. § 17.

142 LXXIX. La prescrizione, che generalmente e senza distinzione contrassegna tra le immagini da togliersi dalla Chiesa, come offrendo un pretesto all'errore degli ignoranti, le immagini della incomprensibile Trinità: Per la sua generalità temeraria e contraria al pio costume frequentemente adottato dalla Chiesa, come se non esistessero immagini della santissima Trinità, generalmente approvate e sicuramente permesse. (Ex brevi Solicitudini nostræ, Benedicti XIV. an. 1745)

143 LXX. Parimente la dottrina e la prescrizione che generalmente riprovano tutto il culto speciale, che i fedeli sogliono tributare a qualche immagine specialmente, e ricorrere ad essa piuttosto che ad un'altra: Temeraria, perniciosa, lesiva del pio uso frequentemente adottato dalla Chiesa, come pure di quell'ordine della provvidenza secondo il quale Dio non volle che quelle cose fossero fatte in tutti [le chiese] a memoria dei santi, colui che distribuisce i suoi a ciascuno secondo che vuole. (Ex S. Aug. ep. 78. Clero, senioribus et universæ plebi ecclesiæ Hipponen.)

144 LXXI. Parimente quella che vieta che le immagini, specialmente della Beata Vergine, non siano distinte da alcun titolo, se non da denominazioni che possano essere analoghe ai misteri di cui è fatta menzione espressa nella Sacra Scrittura,—come se altre pie denominazioni non potessero essere apposte alle immagini, che essa approva e raccomanda, persino nelle stesse preghiere pubbliche della Chiesa: Temeraria, offensiva alle orecchie pie, lesiva della venerazione dovuta specialmente alla Beata Vergine.

145 LXXII. Parimente quella che vuole che il costume sia estirpato come un abuso, per il quale certe immagini sono tenute coperte: Temeraria, contraria al costume introdotto per alimentare la pietà dei fedeli.

SULLE FESTE.

146 Libell. memor. pro fest. reform. § 3.

147 LXXIII. La proposizione che afferma che l'istituzione di nuove feste aveva avuto origine dalla negligenza nell'osservanza delle antiche, e da false nozioni sulla natura e il fine delle medesime solennità: Falsa, temeraria, scandalosa, lesiva della Chiesa, favorevole ai rimproveri degli eretici riguardo ai giorni festivi celebrati dalla Chiesa.

148 Ibid. § 8.

149 LXXIV. La deliberazione del sinodo sul trasferimento alla domenica delle feste istituite annualmente, e ciò in virtù del diritto, che dice di essere convinto sia nel potere del vescovo riguardo alla disciplina ecclesiastica per cose meramente spirituali, e quindi di quello di abrogare il precetto di udire messa nei giorni in cui tale precetto ancora prevale secondo un'antica legge della Chiesa; e inoltre in questo, che vi aggiunge, di trasferire all'Avvento, per autorità episcopale, i digiuni da osservarsi ogni anno secondo il precetto della Chiesa,—in quanto attribuisce al vescovo che sia lecito, per suo proprio diritto, trasferire i giorni prescritti dalla Chiesa per celebrare feste o digiuni, o abrogare il precetto una volta introdotto di udire messa: Una proposizione falsa, pregiudizievole al diritto dei concili generali e dei sommi pontefici, scandalosa e favorevole allo scisma.

SUI GIURAMENTI.

150 Libell. memor. pro juram. reform. § 4.

151 LXXV. La dottrina che afferma che nei tempi della Chiesa, al suo nascimento, i giuramenti apparivano così estranei agli insegnamenti del divino precettore, e alla semplicità evangelica aurea, che il giurare stesso, senza estrema e inevitabile necessità, era ritenuto un atto empio, indegno di un uomo cristiano; inoltre, che la continua serie dei padri dimostrò che i giuramenti erano considerati come proibiti dal sentimento generale; e da ciò procede a disapprovare i giuramenti, che la corte ecclesiastica, seguendo lo standard, come dice, della giurisprudenza feudale, ha adottato negli investiture e nelle stesse ordinazioni sacre dei vescovi, e ha stabilito che una legge debba quindi essere implorata dal potere secolare per abolire i giuramenti, che sono esatti persino nei tribunali ecclesiastici per l'assunzione di doveri e uffici, e generalmente per ogni atto relativo alla corte: Falsa, lesiva della Chiesa, pregiudizievole al diritto ecclesiastico, sovversiva della disciplina introdotta e approvata dai canoni.

SULLE COLLAZIONI ECCLESIASTICHE.

152 De collat. ecclesiast.

153 LXXVI. La vituperazione, con la quale il sinodo attacca la scuola, come quella «che ha aperto la strada per introdurre sistemi nuovi, discordanti gli uni dagli altri, quanto alle verità di maggior valore, e infine ha portato le cose al probabilismo e al lassismo»—in quanto riconduce sulla scuola i vizi dei privati individui, che possono avere il potere di abusarne, o ne hanno abusato: Falsa, temeraria, lesiva rispetto agli uomini santissimi e ai dottori, che hanno coltivato la scienza scolastica a grande vantaggio della religione cattolica, favorevole ai rimproveri amari degli eretici.

154 LXXVII. Parimenti in ciò che aggiunge, «che il mutamento della forma nel governo ecclesiastico, per il quale è accaduto che i ministri della Chiesa caddero nell'oblio dei loro diritti, che sono loro obbligazioni, ha condotto la cosa a tal punto, che ha causato l'obliterazione delle nozioni primitive del ministero ecclesiastico e della sollecitudine pastorale»,—come se; per mezzo del mutamento di governo corrispondente alla disciplina stabilita nella Chiesa e approvata, la nozione primitiva del ministero ecclesiastico, o della sollecitudine pastorale potesse mai essere obliterata e perduta: Proposizione falsa, temeraria, erronea.

§ 4.

RIMPROVERI CONTRO ALCUNE PROPOSIZIONI FINORA AGITATE NELLE SCUOLE CATTOLICHE.

155 Orat. ad synd. § 1.

156 LXXIX. L'asserzione che rivolge rimproveri e contumelia alle proposizioni nelle scuole cattoliche, e riguardo alle quali la Sede Apostolica ha considerato che nulla era ancora da definire o pronunciare: Falsa, temeraria, ingiuriosa alle scuole cattoliche, derogante dall'obbedienza dovuta alle costituzioni apostoliche.

SULLE TRE REGOLE POSTE A FONDAMENTO DAL SINODO PER LA RIFORMA DEI REGOLARI.

157 Libell. memorial. pro reform. regular. § 9.

158 LXXX. Regola 1, che determina universalmente e indiscriminatamente, «che lo stato regolare o monastico non può essere coerente con la cura delle anime, e con le funzioni della vita pastorale, e conseguentemente non può avere parte nella gerarchia ecclesiastica, senza essere in diretta contraddizione con i principi della vita monastica stessa: Falsa, perniciosa, ingiuriosa ai santissimi padri e prelati della Chiesa, che associarono gli istituti della vita regolare agli uffici dell'ordine clericale, contrariamente all'uso pio, antico, approvato della Chiesa, e alle sanzioni dei Sommi Pontefici; come se i monaci, che l'austerità dei costumi e la santa formazione della vita e della fede raccomanda, non potessero essere degnamente associati agli uffici dei chierici, e non solo senza offesa alla religione, ma anche senza grande vantaggio per la Chiesa. (Ex S. Siricio, Epist. decret. ad Hemerium Tarracon. c. 13.)

159 LXXXI. Parimenti in ciò che soggiunse, che i Santi Tommaso e Bonaventura erano impegnati in tal modo nel difendere gli istituti dei mendicanti contro i più grandi uomini, che nelle loro difese minore ardore, maggiore accuratezza era da desiderarsi: Scandalosa, ingiuriosa ai santissimi dottori, favorevole alle empie contumelia degli autori condannati.

160 LXXXII. Regola 2, «che la moltiplicazione e la diversità degli ordini introdotta naturalmente perturbazione e confusione»; parimenti in ciò che premette, § 4, «che i fondatori dei regolari, che vennero dopo le istituzioni monastiche, aggiungendo ordini a ordini, riforme a riforme, non effettuarono altro, se non di estendere sempre più la causa primaria del male»,—intesa degli ordini e degli istituti approvati dalla Santa Sede, come la distinta varietà degli uffici pii, ai quali distinti ordini erano dedicati, deve per sua natura creare perturbazione e confusione: Falsa calunnia ai santi fondatori e ai loro fedeli seguaci, e anche ingiuriosa ai Sommi Pontefici medesimi.

161 LXXXIII. Regola 3, nella quale, dopo aver premesso, «che un piccolo corpo vivente dentro una società civile, senza esserne parte, e stabilendo una piccola monarchia in essa, è sempre pericoloso»,—su questo pretesto occasionalmente attacca i monasteri privati, associati dal vincolo di un istituto comune, specialmente sotto un capo, come tante monarchie speciali, pericolose e dannose a una repubblica civile: Falsa, temeraria, ingiuriosa agli istituti regolari approvati dalla Santa Sede per l'interesse della religione, favorevole alle cavilli e alle calunnie delle eresie contro i medesimi istituti.

162 LXXXIV. Art. 1: «Circa il mantenimento di un solo ordine nella Chiesa, e la scelta in preferenza a tutti gli altri della regola di San Benedetto, tanto per la sua eccellenza, quanto per i meriti distinti di quell'ordine, così però che in quelle materie che forse si presenteranno meno adatte alla condizione dei tempi, il modo di vita stabilito a Port Royal possa offrire una luce per provare ciò che sia necessario aggiungere, ciò che sottrarre.»

163 2. «Che coloro che avranno aderito a questo ordine non siano resi partecipi della gerarchia ecclesiastica, né promossi agli ordini sacri, se non al massimo uno o due, da iniziarsi come curati o cappellani del monastero, gli altri rimanendo nel semplice ordine dei laici.»

164 3. «Che un solo monastero sia ammesso in ogni stato, e che quello sia collocato fuori dalle mura della città, in situazioni piuttosto appartate e remote.»

165 4. «Tra le occupazioni della vita monastica, deve essere riservata inviolabilmente una parte propria al lavoro manuale, essendo però lasciato un tempo conveniente da dedicarsi alla salmodia, o anche, se piaccia a qualcuno, allo studio delle lettere. La salmodia deve essere moderata, perché una prolissità eccessiva genera precipitazione, fatica e smarrimento. Quanto più la salmodia è aumentata, come pure le orazioni e le preghiere, in proporzione uguale è sempre diminuito il fervore e la santità dei regolari.»

166 6. «Non si dovrebbe forse ammettere alcuna distinzione tra i monaci, o quelli dedicati al coro o ai ministeri; quella disuguaglianza ha sempre eccitato le più gravi contese e discordie, e ha allontanato lo spirito di carità dalle comunità dei regolari.»

167 6. «Un voto di stabilità perpetua non deve mai essere tollerato. I monaci antichi non ne erano consapevoli, i quali tuttavia erano la consolazione della Chiesa e l'ornamento della cristianità. I voti di castità, povertà e obbedienza non devono essere ammessi come regola comune e stabile. Se qualcuno fosse disposto a fare quei voti, tutti o alcuni, chiederà consiglio e licenza dal vescovo, il quale però non permetterà mai che siano perpetui, né eccedano i limiti di un anno. Solo il potere sarà dato di rinnovarli alle medesime condizioni.»

168 7. «Il vescovo avrà ogni cura di esaminare la loro vita, gli studi e il progresso nella pietà; a lui spetterà di ammettere ed espellere i monaci; sempre però, prendendo il consiglio degli associati.»

169 8. «I regolari degli ordini, che ancora rimangono, possono essere ammessi in questo monastero come sacerdoti, purché desiderino dedicarsi nel silenzio e nella solitudine alla propria santificazione, nel qual caso si creerebbe l'opportunità di una dispensa dalla regola generale stabilita al numero 2, così però che non seguano un modo di vita diverso dagli altri, così che non più di una o due messe al massimo siano celebrate ogni giorno, e che una debba essere sufficiente perché gli altri sacerdoti la celebrino con la comunità.»

ANCHE PER LA RIFORMA DELLE MONACHE.

§ 11.

170 «I voti perpetui non devono essere ammessi fino ai quaranta o quarantacinque anni! Le monache devono essere dedicate a esercizi solidi, specialmente al lavoro; devono essere allontanate dalla spiritualità carnale, dalla quale la maggior parte di esse è distratta; deve essere considerato se, riguardo a loro, sarebbe meglio che il monastero fosse lasciato in città:» un sistema sovversivo della disciplina fiorente e ora da tempi antichi approvato e ricevuto, pernicioso, opposto e dannoso alle costituzioni apostoliche, come pure ai decreti di diversi anche concili generali, e specialmente di Trento, che favorisce i rimproveri e le calunnie degli eretici contro i voti monastici e gli istituti regolari dediti alla professione più stabile dei consigli evangelici.

SULLA CONVOCAZIONE DI UN CONCILIO NAZIONALE.

171 Libell. memor. pro convoc. concil. nation. § 1.

172 LXXXV. La proposizione, che afferma che una qualsiasi conoscenza ecclesiastica della storia è sufficiente perché chiunque sia obbligato a riconoscere che la convocazione di un concilio nazionale è uno dei modi canonici, mediante i quali le controversie riguardanti la religione possono essere terminate nella Chiesa delle rispettive nazioni,—così intesa, che le controversie riguardanti la fede e i costumi, in qualunque chiesa siano sorte, possono essere terminate da una decisione indiscutibile di un concilio nazionale, come se l'esenzione dall'errore nelle questioni di fede e di costumi fosse applicabile a un concilio nazionale: Scismatica, ereticale.

173 Comandiamo pertanto a tutti i fedeli in Cristo di ambo i sessi, che non presumano riguardo alle predette proposizioni, di pensare, insegnare o predicare contrariamente alla dichiarazione fatta in questa nostra costituzione; così che chiunque, sia collettivamente che singolarmente, insegni, difenda, pubblichi quelle proposizioni, o alcuna di esse, o ne tratti disputandone, in pubblico o in privato, se non sia per impugnarle, si sottopone alle censure ecclesiastiche e alle altre pene stabilite dalla legge contro coloro che commettono atti simili, per il fatto stesso, senza alcun'altra dichiarazione.

174 Ma con questa espressa riprovazione delle predette proposizioni e dottrine, non intendiamo affatto approvare altre cose contenute nello stesso libro, specialmente poiché in esso sono state rilevate diverse proposizioni e dottrine, sia affini a quelle che sopra furono condannate, sia tali che manifestano un temerario disprezzo della dottrina e della disciplina comune e approvata, e particolarmente un sentimento ostile verso i Romani Pontefici e la Sede Apostolica.

175 Ma riteniamo che due questioni debbano essere specialmente notate, le quali caddero dal sinodo, se non con cattiva intenzione, almeno piuttosto imprudentemente, riguardanti il mistero augustissimo della santissima Trinità (§ 2, Decreti de Fide), che possono facilmente spingere verso il male, specialmente gli ignoranti e gli incauti. Primo, mentre, dopo che debitamente si premette che Dio in se stesso è uno e semplicissimo, immediatamente dopo aggiungendo che Dio stesso si distingue in tre persone, erroneamente abbandona la formula comune e approvata nelle istituzioni della dottrina cristiana, per la quale Dio si dice essere uno bensì in tre persone distinte, non distinto in tre persone; per il mutamento di quale formula, questo pericolo di errore si insinua per forza delle parole, che l'essenza divina si suppone distinta nelle persone, che la fede cattolica confessa fare una nelle persone distinte, così che la professa al medesimo tempo tutta indistinta in se stessa.

176 L'altro è quello che esso afferma riguardante le tre persone divine medesime, che esse, secondo le loro proprietà personali e incomunicabili, più strettamente parlando, sono espresse o chiamate il Padre, il Verbo, e lo Spirito Santo, come se l'appellazione di Figlio, consacrata da così molti passi della Scrittura, sarebbe meno propria e esatta, la quale dalla stessa voce del Padre discese dai cieli e dalla nube, così nella formula del battesimo prescritta da Cristo, come anche in quella illustre confessione nella quale Pietro fu pronunciato beato da Cristo medesimo, e che non dovrebbe piuttosto essere ritenuta quella che il precettore angelico¹⁸, essendo stato insegnato da Agostino, insegnò a sua volta, che "nel nome del Verbo la medesima proprietà era trasmessa come nel nome del Figlio," dicendo Agostino, per esempio, "Poiché la medesima cosa è Egli chiamato Verbo come Figlio."¹⁹

177 Né è quella temerità segnalata del sinodo, piena di frode, da passarsi sotto silenzio, che non osa soltanto ornare con gli encomii più alti la dichiarazione del 1682, da tempo disapprovata dalla Sede Apostolica, ma al fine di stabilire per essa maggior peso, insidiosamente includerla nel decreto intitolato de Fide, apertamente adottare gli articoli contenuti in esso, e sigillare con una professione pubblica e solenne di questi articoli le cose che erano state enunciate in modo sparso e staccato per tutto questo medesimo decreto. Per la qual ragione non abbiamo soltanto causa assai più grave per protestare riguardante il sinodo che i nostri predecessori, rispetto a quella riunione (del clero gallicano), ma inoltre, non inconsiderevole danno è inflitto alla Chiesa gallicana medesima, che il sinodo reputò degna di avere la sua autorità chiamata a patrocinare gli errori con i quali quel decreto era contaminato.

178 Perciò, qualunque atto della Convenzione gallicana, al loro manifestarsi poco dopo, il nostro venerabile predecessore, Innocenzio XI., per mezzo di una lettera in forma di breve, il 2 aprile 1682, ma successivamente più espressamente, Alessandro VIII., nella costituzione Inter multiplices, il 4 agosto 1609, in virtù del loro dovere apostolico, disapprovò, rescisse, e dichiarò nullo e di nessun valore; la nostra sollecitudine pastorale più fortemente richiede a noi di condannare e riprovare la recente adozione di questi medesimi atti che ebbe luogo nel sinodo, e che soffrì di così molti vizi, essendo tale adozione temeraria, scandalosa, e specialmente come essendo estremamente ingiuriosa alla Sede Apostolica, come la riproviamo e la condanniamo per mezzo di questa nostra presente costituzione, e vogliamo che sia considerata riprovata e condannata. A quella classe di frode appartiene, che il sinodo, comprendendo in questo medesimo decreto parecchi articoli riguardanti la fede, che i teologi della facoltà di Lovanio presentarono al giudizio di Innocenzio XI., così come dodici altri anche presentati dal Cardinale di Noailles a Benedetto XIII., non esitò a risvegliare una finzione oziosa e sciocca dal Secondo Concilio di Utrecht, che era stato riprovato, e inconsideratamente lo ostentò tra la moltitudine, che era ben noto a tutta l'Europa che quegli articoli erano stati sottoposti al più rigoroso esame a Roma, e che non soltanto sfuggirono liberi da qualunque censura, ma che furono raccomandati dai suddetti Pontefici romani; di quale asserita raccomandazione, tuttavia, non esiste alcun documento autentico; anzi più, questo medesimo è contraddetto dai procedimenti dell'esame, che sono conservati nelle tavole della nostra Suprema Inquisizione, dai quali questo soltanto appare, che nessun giudizio era stato pubblicato riguardante essi.

179 Per queste cause, dunque, proibiamo e condanniamo, per autorità apostolica, per il tenore dei presenti, questo medesimo libro, intitolato "Atti e decreti del concilio diocesano di Pistoria, del' 1786. In Pistoria, per Atto Bracali, stampatore vescovile. Con approvazione," iscritto sia col titolo precedente sia con qualche altro titolo, dovunque, e in qualunque idioma, in qualunque edizione o versione finora stampata o da stamparsi; come parimenti proibiamo e interdiciamo tutti gli altri libri in sua difesa, o in difesa di quella dottrina, editi in manoscritto come pure stampati, o da edirsi, che Dio non voglia, come anche la lettura di essi, la copia, la conservazione e l'uso, a tutti e a ciascuno dei fedeli in Cristo, sotto pena di scomunica, da incorrersi ipso facto da coloro che disobbediscono.

180 Raccomandiamo, inoltre, ai nostri venerabili fratelli, patriarchi, arcivescovi e vescovi, e agli altri ordinari dei luoghi, come pure agli inquisitori della perversità ereticale, di costringere e forzare in ogni modo tutte le persone refrattarie e ribelli, per mezzo di censure e delle predette pene, e degli altri rimedi di diritto e di fatto, invocando anche a questo scopo, se necessario, l'aiuto del braccio secolare.

181 Vogliamo però che la medesima fede sia data alle copie, anche copie stampate dei presenti, sottoscritte di mano di qualche notaio pubblico, e confermate dal sigillo di una persona rivestita di dignità ecclesiastica, come dovrebbe darsi alla lettera originale stessa, se fosse esibita o mostrata.

182 Non sia lecito, dunque, a nessuno di violare, o con temeraria audacia di contravvenire, a questa pagina della nostra dichiarazione, condanna, mandato, proibizione e interdizione. Ma se alcuno avrà la presunzione di tentare questo, sappia che incorrerà nell'indignazione di Dio onnipotente, e dei beati apostoli Pietro e Paolo.

183 Dato a Roma, presso Santa Maria Maggiore, nell'anno dell'incarnazione del nostro Signore 1794, il 5 delle calende di settembre, nel ventesimo anno del nostro pontificato.

184 Ph. Card. Prodatarius. VisaR. Card, Braschius de Honestis. De curia I. Manassii. Loco ✠ Plumbi. F. Livizzarius. De curia I. Manassii. Loco ✠ Plumbi. F. Livizzarius. De curia I. Manassii. Loco ✠ Plumbi. F. Livizzarius. Registered in the Secretary's Office of Briefs.

185 Nell'anno dalla Natività del nostro Signore Gesù Cristo, 1791, nella dodicesima indizione, il 31º giorno di agosto nel ventesimo anno del pontificato del nostro santissimo padre in Cristo, e del nostro Signore Pio VI., Papa, la predetta lettera apostolica fu affissa e pubblicata alle porte della Basilica Lateranense e del Principe degli Apostoli della Cancelleria Apostolica, della Corte Generale in Montecitatorio, nella piazza di Campo di Fiore,²⁰ e negli altri e consueti luoghi della città, da me, Giovanni Renzoni, Corriere Apostolico.

186 Felix Castellacei, Magister Cursorum

Traduzione automatica, non rivista. Fa fede il testo originale.

Testo inglese

1 Pius, bishop, servant of the servants of God, to all the faithful in Christ, health and apostolical benediction.

2 The apostle¹ commands us, beholding Jesus, the author and consummator of our faith, sedulously to consider what and how great contradiction he sustained from sinners against himself, lest, wearied out by hardships and dangers, we may at length fail in our spirits, and in a manner sink. That we be fortified and strengthened by this most wholesome reflection is then most necessary, when against the body itself of Christ, which is the Church,² the tide of that dread conspiracy which is never to cease rages more intensely, that comforted by the Lord, and in the power of his might, protected by the shield of faith, we may be able to resist in the evil day, and to extinguish³ all the fiery weapons of the most unjust. In this commotion of the times, in this most perturbed overturning of all things, all good men have to undergo a serious strggle against all the enemies of the Christian name, of what kind soever; we a still more serious one, on whom, in consideration of the care and management of the entire flock committed to our pastoral solicitude, a greater zeal for the Christian religion is incumbent⁴ than upon all others. But in this very weight of the burden which has been placed on our shoulders, that of bearing the burdens of all who are oppressed, the more we are conscious to ourselves of our own weakness, into so much the firmer hope does the divinely established principle of the apostolic duty instituted in the person of Saint Feter, raise and exalt us, that he who was never to abandon the government of the Church once delivered to him by Christ, should not cease to carry the burdens of apostolic government among those whom God had given to him to be protected by perpetual succession, and to be guarded as his heirs.

3 And amid these miseries which surround us on all hands, it has been added as an accumulation of all our other troubles, that from that quarter whence we should rejoice, from thence we should derive greater sorrow; inasmuch as when⁵ any governor in the sacred Church of God under the name of priest turns away the very people of Christ from the path of truth into the precipice or a devious persuasion, and this a most noble city, then is our lamentation to be redoubled and greater anxiety to be felt.

4 It was not truly in distant lands, but in the very central light of Italy, under the eyes of the city, and nigh the threshold of the apostles; it was a bishop distinguished by the honour of a double see (Scipio de Ricini, formerly bishop of Pistoria and Prato), whom, when he came to us for the purpose of taking on him his pastoral function, we embraced with paternal charity, who in turn sealed the attachment and obedience due to us and to this Apostolic See, at the very rite of his sacred ordination, by the sacredness of a solemn oath.

5 And that same person, not long after that, being dismissed from our embrace with the kits of peace, he came to the people committed to his care, circumvented by the wiles of the masters of a perverse philosophy assembled around him, began to apply his mind to this, not to defend, cultivate, and perfect, as he ought to do, that praiseworthy and peaceful arm of the Christian institution, which former prelates had, according to the ecclesiastical rule, long sinceinmtroduced, and in a manner established, but on the contrary, under the mask of a feigned reformation, by introducing unseasonable novelties, he disturbed, convulsed, and tore it up from the foundation.

6 Nay more, when even by our exhortation he directed his attention to the diocesan synod, it was effected by his refractory pertinaciousness in his own way of thinking, that from that quarter whence some remedy of the wounds was to be sought, more disastrous ruin sprung forth. Indeed, after this Synod of Pestoria burst forth from its lurking-place, in which it lay concealed for a considerable time, there was no person entertaining a pious and wise sentiment concerning the interests of religion, who did not forthwith perceive that the intention of the authors was, that the seeds of perverse doctrines, which they had before scattered by pamphlets of various kinds, they should condense as it were into one body, should resuscitate errors long since proscribed, and take away credit and authority from the apostolic decrees in which they were proscribed.

7 When we saw that these things, in proportion as they are the more alarming in themselves, so much the more urgently demanded the aid of our solicitude, we hesitated not to turn our attention to the adoption of those measures which should seem to be more suited either to remedy or altogether to check the rising evil.

8 And first, mindful of the wise admonition of our predecessor Zosimus,⁶ that those matters which are important called for great weight of examination, we committed the Bjnod first published by the bishop to be examined by four bishops, having attached other theologians also from the secular clergy; then we deputed a congregation also of several cardinals of the holy Soman Church, and of other bishops, who were carefully to examine the whole series of proceedings, to bring together passages separated from each other, to discuss sentences extracted. Whose suffrages we received, expressed before us by word of mouth and by writing, who gave it as their opinion both that the synod was to be universally reprobated, and very many opinions thence collected were deserving of being visited with more or less severe censures, some indeed in themselves, some by the attentive connection of the sentences; on hearing and duly considering their observations, we took care of this also, that certain leading heads of perverse doctrines selected from the entire synod, to which the censurable sentences scattered through the synod chiefly refer, directly or indirectly, might be afterwards reduced to a certain order, and that the censure peculiarly belonging to each should be affixed to the same.

9 But lest evil-minded persons might take occasion for cavilling from this, whether collation of places, or collection of suffrages, however accurately made, in order to meet this calumny which is perhaps already prepared, we determined on having recourse to the prudent measure which our most holy predecessors, as well as most wise prelates, and even general synods, have duly and cautiously adopted in checking the further progress of dangerous and mischievous innovations of this kind, and have left behind them testified and recommended by striking examples.

10 They were well aware of the wily and deceptive tricks of innovators, who, afraid of giving offence to Catholic ears, are often times careful to wrap up the snares of their captions propositions in the subtle covering of words, that the error lurking amid the difference of meaning may get more easy admission into the mind, and so that the truth of a proposition being upset by the slightest addition or change, the confession of it which was to effect salvation may, by a by sort of wily transition, incline to death. And this involved and deceptive mode of arguing is faulty in every kind of discourse, but in a synod is not at all to be tolerated, whose characteristic merit is this, to adhere to that lucid style of speaking in the instruction which it gives, such as may leave behind no danger of offence. If, on such occasions, anything wrong should present itself it cannot be defended by the artful excuse usually adduced, that any expressions of rather a harsh nature which may fall out anywhere, will be found in other passages more plainly explained, or even corrected, as though the pert flippancy of affirming and denying, and of contradicting themselves ad libitum, which has ever been the fraudulent resource of innovators to indirectly introduce error might not tend rather to expose error thin to palliate or excuse it; or as if illiterate persons more especially, who should fall in perchance with this or that part of the synod set forth to the public in the vernacular tongue, might always have at hand other scattered passages which might have to be inspected; or even after these were inspected, each person might have sufficient means to compare them one with the other, so that, as they idly pretend, they might be able to shun all risk of error. A most baneful trick no doubt for insinuating error, which was some time since wisely detected in the letter of Nestorius, a prelate of Constantinople, and most severely reproved by our predecessor, Celestinus;⁷ in which letter, that artful individual was tracked, caught, and held fast, weakening his case by his own verbosity, whilst mixing up that which was true with what are obscure, and again confounding both, he either confessed what had been denied, or endeavoured to deny what had been confessed. To ward off which stratagems, too often resorted to in every age, no better method has been adopted, than that by which, by exposing those passages, which, under the cover of ambiguity, involve a perilous and suspicious discrepance of meanings, their mischievous signification might be marked, under which lurked the error reprobated by the Catholic sense.

11 Which method, abounding in moderation, we too embraced so much the more willingly, as we foresaw that it would rather prove a great aid to reconcile the feelings, and to bring them to the unity of the spirit, in the bonds of peace (which, with the favour of God, we feel pleasure, has justly turned out successful in many cases), to see, first, that the perverse followers of the synod, if any shall remain, which God forbid, may not be able, for the purpose of exciting new disturbances, to attach as partners in their condemnation and associates in guilt the Catholic schools, which, absolutely in spite of them, and plainly resisting, they are endeavouring to draw over to their side by means of a forced similitude of kindred terms in expression, where they find there is any discrepancy in meaning. Then if any unthinking persons have been led astray by any more favourable opinion as yet preconceived regarding the synod, let such persons be deprived of all room for complaint, who, if they possess correct sense, as they wish to appear to do, let them no longer feel annoyed at the condemnation of doctrines so marked, which bear on their front errors from which they themselves profess to be altogether free.

12 [11] Nor even still have we considered that we have gratified our spirit of lenity to our satisfaction, or to speak more truly, our spirit of charity, which urges us towards our brother, whom we would assist⁸ with Si the means in our power, if it is fulfil possible. Por we are urged on by that charity, under the influence of which, our predecessor Celestinus⁹ did not refuse to wait for priests to be amended, even against right, or with still greater forbearance, than seemed to be consistent with right. For with Augustine and the fathers of Milevis, we are more willing and desirous that persons holding forth perverse doctrines should be healed by pastoral care in the Church, than that, despairing of salvation, they should be cut off from it, unless some necessity force it.

13 [12] For which end, that no kind of attention may seem to have been neglected to gain over a brother, we deemed it meet that the aforesaid bishop, before we should proceed to ulterior measures, should be invited to come to us by a most affectionate letter, directed to him by our orders, in which we promised that he should find a kind reception from us, and that he should not be prevented from openly and freely expressing whatever might seem to tend to his advantage. Nor indeed had all hope forsaken us that it might happen that if he brought with him a docile mind, which, according to the apostle's sense, Augustine¹⁰ chiefly required in, a. bishop, when all contention and asperity being kept aloof the principal heads of his doctrines should be simply and candidly proposed to him to be reconsidered, such as might have appeared to have called for greater reprehension than he would readily collect himself, and would not hesitate to explain in a more sound sense whatever was put ambiguously, or openly to reject whatever should present the character at manifest perverseness, and thus, with great credit to his own character, as well as to the very great joy of all good persons,, the tumults which had arisen in the Church might be put a stop to by the most wished for correction, in the most peaceable manner possible.¹¹

14 [13] But now when he, under the pretext of bad health, thought it right not to avail himself of the favour thus offered to him, we can no longer delay the discharge of our apostolic duty. It is not the danger of one or two dioceses only that is in question; the whole church is shaken hy any innovation soever,¹² The decision of the supreme Apostolic See is this long time not only expected, but earnestly called for on all sides by repeated entreaties. Haven forbid that the voice of Peter should ever be silent in that his seat, in which he, perpetually living and presiding, insures to those seeking it the truth of faith. In such cases longer connivance is not safe, because there is almost as much guilt in conniving in such coses as in preaching that which is so contrary to religion.¹³ Such a wound, therefore, must be cut away, by which not one limb only is affected, but the. whole body of the Church is wounded,¹⁴ and by the aid of the divine goodness care must be taken, that all dissensions being cut off, the Catholic faith be kept inviolate, and those who defend that which is perverse, being reclaimed from error, those whose faith has been approved may be secured by our authority.¹⁵

15 [14] Wherefore the light of the Holy Ghost being implored with the continual prayers both of ourselves and of the pious followers of Christ, all things being fully and maturely considered, we have given it as our opinion that several propositions, doctrines, sentences, whether given expressly, or insinuated ambiguously, from the acts and decrees of the above-mentioned synod, with their marks and censures, as has been premised, affixed to each, are to be condemned and reprobated, as by this our constitution, which is to hold good for ever, we condemn and reprobate them.

16 [15] They are as follows:—

[16] ON THE OBSCURATION OF TRUTHS IN THE CHURCH.

17 [17] Ex decr. de grat. § 1.

18 [18] I. The proposition, which asserts, "that in these latter ages a general obscuration has been spread over truths of graver moment, regarding religion, and which are the basis of faith, and of the moral doctrine of Jesus Christ:" is heretical.

[19] ON THE POWER ATTRIBUTED TO THE COMMUNITY OF THE CHURCH TO BE COMMUNICATED THROUGH THIS TO THE PASTORS.

19 [20] Epist. convoc.

20 [21] II. The proposition, which lays down, "that the power given by God to the Church, to be communicated to the pastors, who are his ministers, for the salvation of souls," so understood that the power of the ecclesiastical ministry and government is derived from the community of the faithful to the pastors: heretical.

[22] ON THE DENOMINATION OF MINISTERIAL HEAD ATTRIBUTED TO THE ROMAN PONTIFF.

21 [23] Decret. de fide, § 3.

22 [24] III. Moreover, that which lays down, "that the Roman pontiff is ministerial head," so explained as that the Roman pontiff receives the power of the ministry not from Christ in the person of Saint Peter, but from the Church, by which, as successor of Peter, true vicar of Christ, and head of the entire Church, he possesses sway in the universal Church: heretical.

[25] ON THE POWER OF THE CHURCH AS TO CONTINUING AND ENFORCING EXTERNAL DISCIPLINE.

23 [26] Decret. de fide, § 13, 14.

24 [27] IV. The proposition affirming, "that there would be an abuse of the authority of the Church, in transferring it beyond the limits of doctrine and morals, and extending it to externals, and in exacting by force that which depends on persuasion and the heart, and also that it appertains much less to it to exact by force external submission to its decrees,"—in as far as by those indefinite words extending to externals denotes as it were an abuse of the authority of the church, the use of that power received from God, which even the apostles themselves employed in establishing and enforcing external discipline: is heretical.

25 V. In which part it insinuates, that the Church has not the authority of exacting submission to her decrees otherwise than by means which depend on persuasion—in as much as it intends that the Church "has not the power conferred on her by God, not only directing by counsel and persuasion, but also of commanding by laws, and of coercing and compelling the stragglers and contumacious by external judgment and wholesome penalties" (ex Bened. XIV. in a brief ad Assiduas, ann. 1755. To the primate, archbishops, and bishops of the kingdom of Poland): leading to a system otherwise condemned as heretical.

RIGHTS GRANTED TO BISHOPS CONTRARY TO JUSTICE.

26 Decr, de ord. § 25.

27 VI. The doctrine of the synod, in which it states, "that it is persuaded that the bishop has received from Christ all the rights necessary for the good government of his diocese"—as if to the good government of each diocese superior ordinances were not necessary, regarding whether faith and morals, or general discipline, the right of which is vested in the sovereign pontiffs and general counsels for the universal Church, is schismatical, at least erroneous.

28 VII. Likewise in that, that it exhorts the bishop "to follow up diligently the more perfect establishment of ecclesiastical discipline, and that against all contrary usages, exemptions, reservations, which are adverse to the good order of the diocese, the greater glory of God, and the greater edification of the faithful,"—by this, that it supposes it to be lawful for the bishop, by his own judgment and decision, to determine and decree contrary to usages, exemptions, reservations, whether those which take place in the universal Church, or even in each province, without the permission and interference of a superior hierarchical power, by which they have been introduced or approved, and obtain the force of a law: leading to schism a subversion of the rarchical government, erroneous.

29 VIII. Likewise in this, that it says that it is persuaded that the rights of the bishop received from Jesus Christ for governing the Church can neither be altered nor impeded; and when it has happened that the exercise of these rights has for any cause been interrupted, that the bishop ever could and ought to revert to his original rights, as often as the greater good of his church requires it," in as far as it intimates that the exercise of episcopal rights can be impeded or coerced by no superior power whensoever the bishop may by his own judgment think it less expedient for the greater good of his church: leading to schism and the subversion of hierarchical government erroneous.

RIGHT INCORRECTLY GRANTED TO PRIESTS OF INFERIOR ORDERS IN DECREES OF FAITH AND DISCIPLINE.

30 Epist. convoc.

31 IX. The doctrine, which determines, "that the reformation of abuses regarding ecclesiastical discipline in diocesan synods depends equally on the bishop and parish priests, and ought to be strengthened by them, and that without freedom of decision that submission to the suggestion and commands of the bishops: "false rash, injurious to episcopal authority subversive of hierarchical government, favouring the Arian heresy introduced anew by Calvin.

32 Ex ep. convoc. Ex ep. ad vic. for. Ex orat. ad syn. § 8. Ex sess. 3.

33 X. Likewise the doctrine, by which parish priests or other priests assembled in synod are pronounced together with the bishop to be judges of faith, and it is intimated at the same time that judgment in causes of faith belongs to them by a peculiar night, and by one indeed received through ordination: False, rash, subversive of hierarchical order, detracting from the strength of the definitions or dogmatic judgments of the Church, at least erroneous.

34 Orat. synod. § 8.

35 XI. The proposition stating, that by an ancient institute of our ancestors, derived even from the apostolic times, observed through the better ages of the Church, it was received, " that decrees, or definitions, or propositions, even of greater sees, should not be admitted, unless they had been recognized and approved by the diocesan synod: "False, rash, derogating according to its generality from the obedience due to apostolic constitutions, as also from the propositions emanating from superior legitimate hierarchical power, cherishing schism and heresy.

CALUMNIES AGAINST SOME DECISIONS IN MATTER OF FAITH EMANATING FROM A CONSIDERALE NUMBER OF AGES.

36 XII. The assertions of the synod, taken collectively, concerning decisions in matter of faith emanating from several ages back, which it represents as decrees originating from one particular church or a few pastors, supported by no sufficient authority, intended for spoiling the purity of faith, and for exciting, turbulence, obtruded by violence, and from wounds which, still too recent, have been inflicted: False, captious, rash, scandalous, injurious to the Roman pontiffs and Church, derogatory from the obedience due to apostolic constitutions, schismatic, pernicious, at least erroneous.

CONCERNING THE PEACE CALLED THAT OF CLEMENT IX.

37 Or. synod. § 2, in nota.

38 XIII. A proposition stated among the acts of the synod, which intimates that Clement IX. restored peace to the Church, by the approbation of the distinction of law and fact, prescribed in the subscription of a formulary by Alexander VII.: False, rash, injurious to Clement IX.

39 XIV. But as far as it supports that distinction, by lauding the abettors of the same, and by vituperating their adversaries: Rash, pernicious, injurious to the sovereign pontiffs, cherishing schism and heresy.

ON THE CONSTITUTION OF THE BODY OF THE CHURCH.

40 Append, n. 28.

41 XV. The doctrine which holds forth, "that the Church is to be considered as one mystical body, composed of Christ as head, and of the faithful, who are its members by an infallible union, by which we become in a wonderful maimer with him one sole priest, one sole victim, one sole perfect adorer of God the Father in spirit and truth,"—understood in this sense, that to the body of the Church there belong only the faithful, who are perfect adorers in spirit and truth; Heretical.

ON THE STATE OF INNOCENCE.

42 De grat. §§ 4, 7; de sacr. in gen. § 1; de pœnit. § 4.

43 XVI. The doctrine of the synod on the state of happy innocence, such as it represents it in Adam before sin, embracing not only integrity, but also inward righteousness, with an impulse to God through the love of charity, and primeval sanctity by some means restored after the fell,—so far as, by implication, it intimates that that state was subsequent to creation, a favour due from the natural exigency and condition of human nature, not a gratuitous favour of God: False, otherwise condemned in the case of Baius, and in that of Quesnell, erroneous, favouring the Pelagian heresy.

ON IMMORTALITY VIEWED AS A NATURAL CONDITION OF MAN.

44 De bapt. § 2.

45 XVII. The proposition stated in these words, "Taught by the apostle, we view death no longer as a natural condition of man, but in reality, as a just punishment of original sin,"—inasmuch as, under the name of the apostle, artfully adduced, it insinuates that death, which in the present state has been inflicted as a just punishment of sin, by the just withdrawal of immortality, had not been a natural condition of man, as if immortality had not been a gratuitous favour, but a natural condition: Captious, rash, injurious to the apostle, otherwise condemned.

ON THE CONDITION OF MAN IN A STATE OF NATURE.

46 De grat. §10.

47 XXIII. The doctrine of the synod, stating, "that after the fall of Adam, God announced the promise of a future redeemer, and wished to console mankind by the hope of salvation, which Jesus Christ was to bring, yet that God wished that mankind should pass through various states, before the fulness of time should come; and first, that in the state of nature, man left to his own lights should learn to distrust his own blind reason, and from his own aberrations should move himself to desire the aid of superior light,"—a doctrine, as it lies, captious, and understood of the desire of the aid of superior light promised in order to salvation through Christ, to conceive which, man, left to his own lights, may be supposed to have been able to move himself: Suspicious, favouring the semi-Pelagian heresy.

OF THE CONDITION OF MAN UNDER THE LAW.

48 Ibid.

49 XIX. Likewise that which subjoins that man under the law, "when he was unable to observe it, had become a transgressor, not indeed through the fault of the law, which was most holy, but through fault of man, who under the law without grace became more and more a transgressor;" and superadds, "that the law, if it did not heal the heart of man, caused that he should know his own evils, and, convinced of his own weakness, he should feel the want of a mediator"—in which part it intimates generally, that man had become a prevaricator through not observing the law, which he was unable to observe, as if he who is lust would command anything which was impossible, or as if he who is merciful would condemn man for that which he could not avoid (ex S. CsBsario, serm. 73, in append. S. Augustini, serm. 278, edit. Maur. Ex S. Aug. de Nat. et Gtr. c. 48; De Grat. et Lib. art. c. 16; Enarr. in Psal. 56, n. 1): False, scandalous impious, condemned in the case of Baius.

50 XX. In which part it is given to be understood, that man under the law without grace could conceive a desire of the grace of a mediator ordained to salvation promised through Christ, as if grace itself did not cause that he be invoked by us (ex Concil. Araus. II., can. 8): A proposition, as it lies, captious, suspicious, favouring the semi-Pelagian heresy.

ON GRACE ENLIGHTENING AND EXCITING.

51 De grat. § 11.

52 XXI. A proposition which asserts, "that the light of grace, when it is alone, tends only that we should know the unhappiness of our state, and the serious nature of our evil; that grace in such a case produces the same effect which light produced; therefore, that it is necessary that God should create in our heart a holy love, and inspire a holy delight contrary to the love predominating in us; that this holy love, this holy delight, is properly the grace of Jesus Christ, the inspiration of charily, which, being known, we may act with holy love; that this is that root from which shoot forth good works; that this is the grace of the New Testament, which emancipates us from the slavery of sin, and constitutes us sons of God,"—inasmuch as it intends, that it alone is properly the grace of Jesus Christ, which may create in the heart holy love, and which causes that we act, or also that by which man being freed from the slavery of sin, is constituted the son of God and the grace of Christ is not properly that grace by which the heart of man is touched by the illumination of the Holy Spirit (Trid. sess. vi. cap. v.) nor does there really exist an interior grace of Christ, which men resist: False, captious, leading into an error condemned in the second proposition of Jansenius, and heretical; and introducing it anew.

OF FAITH AS THE FIRST GRACE.

53 De fide, § 1. XXIII. The proposition which intimates "that faith, from which commences a series of graces, and by which, as the first voice, we are called to salvation and the Church, is itself an excellent virtue of faith, by which men are called faithful, and are so,"—just as if that grace were not prior, which, as it precedes the will, so also precedes faith (ex S. Aug. de Dono Persev. c. 16, n. 41): Suspected of heresy; and savouring of it, otherwise condemned in Quesnellis, erroneous.

OF TWOFOLD LOVE.

54 De grat. § 8.

55 XXIII. The doctrine of the synod concerning the two-fold love of predominant desire and predominant charity, stating that man without grace is under the slavery of sin, and that he in that state, by the general influx of predominant desire, infects and spoils all his actions,—in as far as it insinuates, that in man, whilst he is under slavery or in the state of sin, destitute of that grace by which he is freed from the slavery of sin, and constituted son of God, desire so predominates, that by the general influx of this, all his actions are in themselves infected and corrupted, or all the works which are done before justification, by what means soever they may be done, are sins, as if in all his acts the sinner is a slave to predominant desire: False, pernicious, leading into an error condemned as heretical by Trent, again condemned in the case of Baius, art. 40.

56 § 12.

57 XXIV. But in that part in which no intermediate affections are placed between predominant desire and predominant charity, implanted by nature herself, and in their own nature commendable, which, together with the love of beatitude, and the natural inclination to good, have remained as last lineaments, and the mere remains of the image of God (ex S. Aug. de Spir. et lit. c. 28),—just as if between the divine love which leads us to the kingdom, and illicit human love, which is condemned, there existed not lawful human love, which is not censured (ex S. Aug. serm. 349, de Carit. edit. Maur.): False, otherwise condemned.

OF SERVILE FEAR.

58 De pœnit § 8.

59 XXV. The doctrine, which represents that the fear of punishments, in general, can only not be called evil, if at least it tends to restrain the hand, as if the fear itself of hell, which faith teaches, is to be inflicted on sin, is not in itself good and useful, as a supernatural gift, and a motive inspired by God preparing for the love of justice: False, rash, pernicious, injurious to the divine gifts, otherwise condemned, contrary to the doctrine of the Council of Trent, and also to the common understanding of the fathers, that it was necessary, according to the usual order of preparation for justice, that fear may enter first, through which charity may come fear the medicine, charity the health. (Ex. S. Aug. in Epist. Joan. c. 4, tract. 9, n. 4, 5; in Joan. Evang. tract. 41, n. 10; Euarratione in Psal. 127, n. 7; Sermone 157, de Verbis Apostoli, c. 13; Sermone 161, de Verbis Apostoli, n. 8; Sermone 349, de Caritate, n. 7.)

OF THE PUNISHMENT OF THOSE DYING WITH ORIGINAL SIN ALONE.

60 XXVI. The doctrine, which explodes as a Pelagian fable, that place of the dead (which the faithful designate by the name of the limbo of children) in which the souls of those dying with original sin alone are punished by the punishment of loss, without the punishment of fire;—just as if by this, that those who remove the penalty of fire would introduce that place and middle state, void of guilt and punishment between the kingdom of God and eternal damnation, such as the Pelagians fabled: False, rash, injurious to Catholic schools.

OF THE SACRAMENTS, AND FIRST OF THE SACRAMENTAL FORM WITH THE CONDITION ANNEXED.

61 De Bapt. § 12.

62 XXVII. The deliberation of the synod, in which under the pretext of adhesion to the ancient canons in case of doubtful baptism, it declares its purpose of leaving out mention of the conditional form: Rash, contrary to the practice, law, authority of the Church.

OF PARTICIPATION OF THE VICTIM IN THE SACRIFICE OF THE MASS.

63 De such. § 6.

64 XXVIII. The proposition of the synod, in which, after it sets down that participation of the victim is an essential part of the mass, subjoins: "that it does not condemn as illicit those masses in which those present do not communicate sacramentally, for this reason, because they participate, though less perfectly, of the victim of receiving it in spirit,"—in as far as it insinuates that to the essence of the sacrifice, something is wanting in that sacrifice, which may be done whether no one being present, or those being present, who participate of the victim neither sacramentally nor spiritually, and as if those masses were to be condemned as illicit, in which the priest alone communicating, no one may be present, who communicates either sacramentally or spiritually: False, erroneous, suspected of heresy, and savouring of it.

OF THE EFFICACY OF THE RITE OF CONSECRATION.

65 De euch. § 2.

66 XXIX. The doctrine of the synod, in that part where intending to deliver the doctrine of faith on the rite of consecration, those scholastic questions being; kept out of view, regarding the manner in which Christ is in the eucharist, from which it exhorts parish priests discharging the office of teaching to abstain, these two points being proposed—1. That Christ, after consecration, is truly, really, and substantially under the species. 2. That then all the substance of bread and wine ceases, the species alone remaining,—entirely omits to make any mention of transubstantiation, or of the conversion of the entire substance of the bread into the body, and the whole substance of the wine into the blood, which, as an article of faith, the Council of Trent defined, and which is contained in the solemn profession of faith, inasmuch as by such unadvised and suspicious omission a knowledge is withdrawn as well of the article pertaining to faith, and also of the term consecrated by the Church to defend the profession of it against heresies, and tends consequently to induce a forgetfulness of it, as though a question merely scholastic were under consideration: Pernicious, derogating from the exposition of Catholic truth regarding the dogma of transubstantiation, favouring heretics.

ON THE APPLICATION OF THE FRUIT OF THE SACRIFICE.

67 De euch. § 8.

68 XXX. The doctrine of the synod, in which, whilst it professes "to believe that the oblation of the sacrifice extends to all, so however, that in the liturgy, special commemoration may be made of some, as well living as dead, by praying to God peculiarly for them;" then immediately after it subjoins, "not however that we believe that it is at the option of the priest to apply the fruits of the sacrifice to whom he pleases: nay, we condemn this error, as greatly offending the rights of God, who alone distributes the fruits of the sacrifice in whomsoever he wishes, and according to the measure which is pleasing to him:" whence consequently he traduces it as "a false opinion, introduced among the people, that those who supply alms to the priest on condition that he celebrates one mass, derive a special fruit from it,"—so understood that beside the special commemoration and prayer, the special oblation itself, or application of the sacrifice, which is made by the priest, is not more available, ceteris paribus, to those for whom it is applied, than to any other persons whatsoever, as though no special fruit resulted from the special application, which the Church recommends to be made for certain persons, and orders of persons, and advises to be made specially by the pastors for their sheep; which, as if descending from the divine precept, has been plainly expressed by the sacred Synod of Trent (Sess. 23, cap. 1, de reform. Bened. XIV. Constit. Quum semper oblatas, § 2): False, rash, pernicious, injurious to the Church, leading into an error, otherwise condemned in Wickliff.

ON OBSERVING PROPER ORDER IN WORSHIP.

69 De euch. § 5.

70 XXXI. The proposition of the synod, stating that it is befitting for the order of the divine offices, and for ancient usage, that in every temple there be only one altar, and consequently that it pleases them to restore that custom: Rash, injurious to the very ancient, pious custom, prevailing many ages since, especially in the Latin Church, and to the approved custom.

71 Ibid.

72 XXXII. Likewise the prescription forbidding the cases of the sacred relics or flowers being placed on the altars: Rash, injurious to the pious and approved custom of the Church.

73 Ibid. § 6.

74 XXXIII. The proposition of the synod, in which it shows that it desires that the causes should be taken away, by which a forgetfulness of the principles relating to the order of the liturgy was introduced, by recalling it to greater simplicity of rites, by expounding it in the vulgar tongue, and uttering it in a loud voice, as if the prevailing order of the liturgy received by the Church, and in some measure approved, had emanated from a forgetfulness of the principles by which it ought to be regulated: Rash, offensive to pious ears, insulting to the Church, favouring the reproaches of heretics against it.

ON THE ORDER OF PENANCE.

75 De pœnit. § 7.

76 XXXIV. The declaration of the synod, in which, after premising that the order of canonical penance was be determined by the Church after the example of the apostles, that it should he common to all, and not only for the punishment of guilt, but chiefly for disposing to grace, adds, "that it in that admirable and august order recognizes the entire dignity of a sacrament so necessary, free from the subtleties which in the course of time have been added to it,"—as if by the order in which, without completing the course of the canonical penance, this sacrament has been wont to be administered through the whole Church, its dignity had been impaired: Rash, scandalous, leading to a contempt of the dignity of the sacrament, as it has been wont to be administered by the whole Church, injurious to the Church itself.

77 De pœnit. §10, n. 4.

78 XXXV. The proposition conceived in these words: "If charity in the beginning is always weak, from the ordinary way to obtain an increase of this charity, it is meet that the priest should cause those acts of humiliation and penance to precede, which were in every age recommended by the Church; to reduce those acts to a few prayers, or to some fact after absolution has been now conferred, seems rather the material desire of preserving to this sacrament the bare name of penance, than an enlightened means, and one suited to augment that fervour of charity which ought to precede absolution; we are indeed very averse to the practice, to be disproved of, of imposing penances to be fulfilled even after absolution; if all our good works have our defects annexed to them, how much more ought we to dread, lest we incur very many imperfections in the very difficult and momentous work of our reconciliation," in as far as it intimates that penances which are imposed after absolution, are to be considered rather as a supplement for defects incurred in the work of our reconciliation, than as penances truly sacramental and satisfactory for sins confessed: as if, that the true nature of a sacrament, not the bare name, be preserved, it were necessary, out of the ordinary way, that the acts of humiliation and penance, which are imposed by way of sacramental satisfaction, ought to precede absolution: False, rash, injurious to the common practice of the Church leading into an error stamped with the brand of heresy in the case of Peter de Osma.

OF THE PREVIOUS NECESSARY DISPOSITION FOR ADMITTING PENITENTS TO RECONCILIATION.

79 De grat. § 15.

80 XXXVI. The doctrine of the synod, after premising, "When unequivocal signs of the love of God prevailing in the heart of man shall be had, that he may be fairly indicated as worthy to be admitted to a participation of the blood of Jesus Christ, which takes place in the sacraments;" it adds, "that the suppositious conversions, which are done by attrition, are wont to be neither effectual nor permanent;" consequently, "that the pastor of souls ought to insist on unequivocal signs of prevailing charity, before he admits his penitents to sacraments," which signs, as it then says (§ 17), "the pastor will be able to deduce from a steady cessation from sin and his fervour in good works;" which fervour of charity, moreover, it represents (de pœnit. § 10) as a disposition which ought to precede absolution; so understood, that not only imperfect contrition, which where passes under the name of attrition, even that which is joined with love, by which man begins to love God as the fountain of all righteousness, and not only contrition formed by charity, but also the fervour of predominant charity, and that too, proved by long trial, by fervour in good works, may be generally and absolutely required, that a man may be admitted to sacraments, and in particular penitents may be admitted to the benefit of absolution: False, rash, calculated to disturb the quiet of souls, contrary to the practice, safe and approved, in the Church, detracting from and injurious to the efficacy of the sacrament.

OF THE AUTHORITY TO ABSOLVE.

81 De pœnit. § 10. n. 6

82 XXXVII. The doctrine of the synod, which regarding the authority to absolve, received by ordination, says, "After the establishment of dioceses and of parishes, that it was meet that each should exercise this judgment on persons subject to them, whether with respect to territory, or by any personal right, for this reason, that otherwise confusion and perturbation would be introduced," inasmuch as after the establishment of dioceses and parishes it states it to be meet to guard against confusion, that the power of absolving may be exercised on subjects, so understood, as if for the valid use of this power, the ordinary or that subdelegated jurisdiction were not necessary, without which the Council of Trent declares that absolution given by a priest was of no moment: False, rash, pernicious, contrary and injurious to Trent, erroneous.

83 Ibid. § 11.

84 XXXVIII. Likewise the doctrine in which, after the synod declared that it could not but admire that so venerable discipline of antiquity, which, as it says, "did not so easily, and perhaps never admitted to penance him, who, after the first sin and the first reconciliation, had relapsed into crime," subjoins, "that by the fear of perpetual exclusion from communion and peace, even in articulo mortis, a rein will be thrown on those who but little consider the evil of sin, and fear it still less:" Contrary to the 13 can. of the Council of Nice, to the decretal of Innocentius I., to Exuperius of Toulouse, and also to the decretal of Celestinus I. to the bishops of Vienna and the province of Narbonne, redolent of depravity, of which the holy Pontiff expresses a horror in that decretal.

OF THE CONFESSION OF VENIAL SINS.

85 De pœnit. § 12.

86 XXXIX. The declaration of the synod concerning the confession of venial sins, which, it says, it wished was not so frequently practised, lest such confessions may be rendered too contemptible: Rash, pernicious, contrary to the practice of holy and pious persons, approved by the holy Council of Trent.

OF INDULGENCES

87 De pœnit. § 16.

88 XL. The proposition asserting, that "an indulgence, according to its precise notion, is nothing else than a remission of part of that penance, which, by the canons, was set to the sinning individual,—as if an indulgence, besides the bare remission of the canonical punishment does not also avail to the remission of the temporal punishment, due for actual sins before the divine justice: False, rash, injurious to the merits of Christ, some time since condemned in the 19th art. of Luther.

89 Ibid.

90 XLI. Likewise in that which is added, "that the schoolmen, inflated with their subtleties, have introduced an ill-understood treasure of the merits of Christ and the saints, and for the clear notion of absolution from canonical punishment, have substituted a confused and a false one of the application of merits,"—as if the treasures of the Church, whence the Pope grants indulgences, are not the merits of Christ and of the saints: False, rash, injurious to the merits of Christ and of the saints, before now condemned in the 17th art. of Luther.

91 Ibid.

92 XLII. Likewise in this which it superadds: "that it was still more lamentable, that that chimerical application used to be transferred to the dead:" False, rash, offensive to pious ears, injurious to the Roman pontiffs, and to the practice and sense of the universal Church, leading into an error branded with the stamp of heresy in Peter de Osma, again condemned in the 22nd art. of Luther

93 Ibid.

94 XLIII. In this, also that it inveighs most impudently against the tables of indulgences, privileged altars, &c.: Rash, offensive to pious ears, scandalous, contumelious to the sovereign pontiffs, and to the practice constantly resorted to by the whole Church

ON THE RESERVATION OF CASES.

95 De pœnit. § 19.

96 XLIV. A proposition of the synod, assuming that "the reservation of cases at the present time is nothing else than an improvident tie for inferior priests, and a sound void of sense for penitents accustomed not to care much for this reservation:" False, rash, sounding amiss, pernicious, contrary to the Council of Trent, detrimental to the superior hierarchical power.

97 Ibid.

98 XLV. Likewise regarding the hope which it holds out, that it will come to pass "that the ritual and order of penance being reformed, such reservations will no longer have any place,"—as by a studied generality of words it intimates, that by the reformation of the ritual and of the order of penance, made by a bishop or synod, the cases can be done away with, which the Trent Synod (Sess. xiv. c. 7) declares, that the sovereign pontiffs could, by virtue of the supreme power committed to them in the universal Church, reserve for their own peculiar judgment: A proposition false, rash, derogating from the Council of Trent, and from the authority of the sovereign pontiffs, and injurious.

OF CENSURES.

99 De pœnit. §§20, 22.

100 XLVI. A proposition asserting "that the effect of excommunication is only external, as if by its nature it only excludes from the external communication of the Church,"— as if excommunication were not a spiritual punishment, binding in heaven, obliging souls (ex S. Aug. Ep. 250. Auxilio Episcopo, tract. 50, in Joan. n. 12): False, pernicious, condemned in the 23rd art. of Luther, at least erroneous.

101 §§ 21, 23.

102 XLVII. Likewise that which states that it is necessary, according to the natural and divine laws, that whether to excommunication or to suspension the personal examination ought to go before, and accordingly, that the sentences called ipso facto have no other force but that of serious threatening without any actual effect: False, rash, pernicious, injurious to the power of the Church, erroneous.

103 §22.

104 XLVIII. Likewise that which pronounces "that the form introduced some ages ago is useless and unavailing, of absolving generally from excommunications, into which one of the faithful might have fallen:" False, rash injurious to the practice of the Church.

105 § 24.

106 XLIX. Likewise that which condemns as null and void suspensions from acquaintance with the case which is not formal:¹⁶ False, pernicious, injurious to Trent.

107 Ibid.

108 L. Likewise in this, that it insinuates that it is not lawful for the bishop alone to use the power which Trent confers on him, of legitimately inflicting suspension from acquaintance with the case which is not formal: Detrimental to the jurisdiction of the prelates of the Church.

OF ORDERS.

109 De ordine, § 4.

110 LI. The doctrine of the synod, which represents that in promoting to orders, this method used to be observed by the custom and establishment of ancient discipline, "that, if any of the clerks was distinguished by sanctity of life, and was esteemed worthy to be raised to holy orders, he used to be promoted to the deaconship or priesthood, even though he may not have taken inferior orders, nor at that time was such ordination said to be per saltum, as was afterwards said."

111 § 5.

112 LII. Likewise that which intimates, that there was not any other title of ordination than the deputation to some special minister, such as is prescribed in the Council of Chalcedon, adding (§ 6) as long as the Church conformed to these principles in the selection of sacred ministers, that the ecclesiastical order flourished, but that those happy days had passed away, and that new principles were introduced from time to time, by which discipline was vitiated in the selection of the ministers of the sanctuary.

113 §7.

114 LIII. Likewise that it reckons among these very beginnings of corruption, that a departure was made from the ancient usage, by which, as it says (§ 5), the Church, treading in the footsteps of the apostle, determined that no one should be admitted to the priesthood, unless he who had preserved his baptismal innocence,—inasmuch as it intimates that discipline had been corrupted by decrees and institutes, (1) whether those by which ordinations per saltum were forbidden, (2) or those by which, according to the necessity and convenience of the churches, ordinations were approved of without a title of special duty, as specially by the Council of Trent ordination to the title of a patrimony, saying the obedience by which those so ordained are obliged to attend to the necessities of the churches, by executing those offices to which they were attached by the bishop for the place and time, as was wont to be done in the primitive Church from the apostolic times, (3) or those by which a distinction of crimes was made by canon law, which render delinquents irregular—as if by this distinction the Church receded from the spirit of the apostle, not by excluding generally and promiscuously from the ecclesiastical ministry all persons whatsoever, who should not have retained their baptismal innocence: A doctrine in each of its parts false rash, calculated to disturb the order introduced for the necessity and convenience of the churches, injurious to the discipline approved by the canons and especially by the decrees of Trent.

115 LIV. Likewise, that which marks as a shameful abuse ever to give alms for celebrating masses and administering sacraments, as also to receive any profit said to be that of the stole, and generally whatever stipend and fee, which might be offered on the occasion of suffrages, or any parochial function,— as if the ministers of the Church were to be noted with the crime of shameful abuse, whilst according to the received and approved custom and usage of the Church, they use the right promulged by the apostle of receiving temporals from those to whom they minister spirituals: False, rash, detrimental to ecclesiastical and pastoral right, injurious to the Church and its ministers.

116 LV. Likewise that in which it professes a desire that some measure might be found of removing the petty dergee (by which name he designates the degree of the lower orders) from cathedral and collegiate churches, by providing otherwise, namely, by honest laymen of somewhat advanced age, by assigning a suitable stipend to the ministry of serving masses and other offices, as acolytes, &c., as used to be done formerly, it says, when such offices were not reduced to the mere show for receiving higher orders, in as much as it finds fault with the institution by which it is provided, that the functions of the lesser orders should be performed or exercised by those only who were appointed or assigned to them (Concil prov. iv. Mediol), and that according to meaning of Trent (Sess. xxiii c. 17), that the functions of holy orders, from the deaconship to the beadleship,¹⁷ laudably received in the Church from the apostolic times, and in many places for some time intermitted, may be revived according to the sacred canons, and may not be misrepresented by heretics as idle: A suggestion rash, offensive to pious ears calculated to disturb the ecclesiastical ministry, and to impair the decency which should be observed as far as is possible in celebrating the mysteries, injurious to the offices and functions of minor orders, and also injurious to discipline approved by the canons, and especially by Trent, favouring the reproaches and calumnies of heretics against it.

117 LVI. The doctrine which lays down that it seems befitting in canonical impediments which result from misdemeanour, expressed in law, that no dispensation is to be admitted: Detrimental to equity and canonical moderation approved by the sacred Council of Trent, derogating from the authority and rights of the Church.

118 LVII. The prescription of the synod, which generally and indiscriminately rejects as an abuse any dispensation whatsoever, so that more than one residented benefice maybe conferred on one and the same person, likewise in this which it adds, that it was satisfied than no one could enjoy more than one benefice, though a simple one, according to the spirit of the Church: Considering its generality, derogating from the moderation of Trent, Sess. vii. c. 5, and Sess. xxiv. c. 17.

119 OF SPONSALS AND MATRIMONY.

120 Libell. memor. circa sponsalia, &c. § 2.

121 LVIII. The proposition, which lays down that sponsals, properly so called, contain merely a civil act, which disposes to celebrate marriage, and that the same is entirely subservient to the direction of the civil laws,—as if an act disposing to a sacrament were not in this way subservient to the law of the Church: False, detrimental to the right of the Church as to the effects also flowing from the sponsals by the force of canonical sanctions, derogating from the discipline established by the Church.

122 LIX. The doctrine of the synod, asserting that it belongs originally to the supreme power only to affix to the marriage contract such impediments which render it null, and are said to be diriment, because the original right, moreover, is said to be connected with the right of dispensing, adding, "supposing the assent or connivance of the chief persons, that the Church could justly establish impediments severing the marriage contract itself,"—as if the Church could not always and cannot establish impediments in the marriages of Christians by its own right, which impediments may not only impede matrimony, but also render it null as to the tie, by which Christians may also be held bound down in the countries of unbelievers, and dispense in the same: Subversive of the canon 3, 4, 9, 12, Sess. xxiv. of the Council of Trent. heretical.

123 Cet. lib. et memor. circa sponsal. § 10.

124 LX. Likewise the request of the synod to the civil power, to take away from the number of impediments spiritual kindred, and that of public propriety, as it is called, the origin of which is found in the collection of Justinian, then, that "it would restrict the impediment of affinity and relationship arising from any licit or illicit conjunction whatsoever to the fourth degree according to the civil computation through the lateral and oblique line, so, however, that no hope be left of obtaining a dispensation,"— in as far as it attributes to the civil power the right either of abolishing or of restricting the impediments, or of restricting the impediments established or approved by the authority of the Church;—likewise in that part where it supposes that she may by the civil power be despoiled of her right of dispensing regarding impediments established or approved by it: Subversive of the liberty and power of the Church contrary to Trent, emanating from the heretical principle above condemned.

OF THE OFFICES, EXERCISES, INSTITUTIONS RELATING TO RELIGIOUS WORSHIP—AND FIRST OF ADORING THE HUMANITY OF CHRIST.

125 De fide, § 3.

126 LXI. The proposition, which asserts, "to adore directly the humanity of Christ, or rather any part of it, would always be divine honour given to the creature,"—in as far as by this word directly it intends to reprobate the worship of adoration, which the faithful direct to the humanity of Christ, just as if such adoration, by which the humanity and enlivening flesh itself of Christ is adored, not indeed for itself and as bare flesh, but as united to the divinity, divine honour were bestowed on the creature, and not rather one and the same adoration, by which the incarnate Word is adored together with his own flesh itself (for the council CP. V. gen. can. 9): False, captious, detracting from and injurious to the pious worship due to the humanity of Christ shown and to be shown by the faithful.

127 De orat. § 17.

128 LXII. The doctrine, which throws back and enumerates devotion towards the most sacred heart of Jesus among the devotions which it censures as new, erroneous, or at least dangerous—understood of this devotion such as it has been approved by the Apostolic See: False, rash, pernicious, offensive to pious ears, injurious to the Apostolic See.

129 De orat. § 10, et append. n. 32.

130 LXIII, Likewise in this, that it reproves the worshippers of the heart of Jesus on this plea also, that they do not advert that the most holy flesh of Christ, or some part of it, or even the entire humanity with its separation or removal from the divinity, cannot be adored with the worship of latria—as if the faithful adored the heart of Jesus with its separation or removal from the divinity, whilst they adore it, as it is the heart of Jesus, the heart forsooth of the person of the Word, to which it is inseparably united, after that manner, in which the lifeless body of Christ was adorable in the sepulchre in the three days of death, without separation or removal from the divinity: Captious, injurious to the faithful worshippers of the heart of Christ.

OF THE ORDER PRESCRIBED IN PERFORMING PIOUS EXERCISES.

131 De orat. § 14, append. n. 84.

132 LXIV. The doctrine, which universally censures as superstitious "any efficacy whatsoever, which is placed in a definite number of prayers and pious salutations,"—as if the efficacy were to be set down as superstitious, which is taken not from the number considered in itself, but from the prescription of the Church, defining a certain number of prayers or external acts for obtaining indulgences, for fulfilling penances, and generally for performing sacred and religious worship duly and according to order: False, rash, scandalous, pernicious, injurious to the piety of the faithful, derogating from the authority of the Church, erroneous.

133 De pœnit. § 10.

134 LXV. The proposition, stating "that the irregular din of new institutions, which were called exercises or missions, perchance never, or at least very rarely, goes so far as to effect conversion, and that those external acts of commotion, which have appeared, were nothing else but passing flashes of natural concussion: Rash, ill-sounding, pernicious, injurious to pious usage frequently adapted in a salutary manner by the Church, and founded in the word of God.

ON THE MODE OF COMBINING THE VOICE OF THE PEOPLE WITH THE VOICE OF THE CHURCH IN PUBLIC PRAYERS.

135 De orat. § 24.

136 LXVI. The proposition asserting "that it would be contrary to the apostolic practice and the counsels of God unless more easy methods were prepared for the people of joining their voice with the voice of the whole Church"—understood of the use of the vulgar tongue to be introduced into the prayers of the liturgy: False, rare calculated to disturb the quiet prescribed for the celebration of the mysteries, easily productive of several evils.

OF THE READING OF THE SACRED SCRIPTURES.

137 Ex nota in fine decr. de gratia.

138 LXVII. The doctrine representing that nothing but real inability excuses from reading the Sacred Scripture, adding still further that they detect the obscurity which has arisen from the neglect of this precept over the primary truths of religion: False, rash, calculated to disturb the quiet of souls, otherwise condemned in Quesnell.

ON PUBLICLY READING PROSCRIBED BOOKS IN THE CHURCH.

139 De orat. § 29.

140 LXVIII. The praise with which the synod very much recommends Quesnell's commentaries on the New Testament, and other works favouring Quesnell's errors, although proscribed, and proposes the same to parish priests, that they may read, them over to the people after the other offices, as though replete with solid principles of religion, each in his respective parish: False, scandalous, rash, seditious, injurious to the Church, cherishing schism and heresy.

OF SACRED IMAGES.

141 De orat. § 17.

142 LXXIX. The prescription, which generally and without distinction marks among the images to be taken away from the Church, as affording a handle for error to the ignorant, the images of the incomprehensible Trinity: On account of its generality rash and contrary to the pious custom frequently adopted by the Church, as though there were no images extant of the most holy Trinity, generally approved and safely to be permitted. (Ex brevi Solicitudini nostræ, Benedicti XIV. an. 1745)

143 LXX. Likewise the doctrine and prescription generally reprobating all special worship, which the faithful are wont to pay to some image specially, and to have recourse to it rather than to another: Rash, pernicious, injurious to the pious usage frequently adopted by the Church, as well as to that order of providence according to which God willed not that those things should be done in all [churches] to the memory of the saints, he who distributes his own to each according as he wills. (Ex S. Aug. ep. 78. Clero, senioribus et universæ plebi ecclesiæ Hipponen.)

144 LXXI. Likewise that which forbids that the images, especially of the Blessed Virgin, be not distinguished by any titles, except by denominations, which may be analogous to the mysteries of which express mention is made in Sacred Scripture,—as if other pious denominations could not be affixed to images, which it approves and recommends, even in the very public prayers of the Church: Rash, offensive to pious ears, injurious to the veneration due more especially to the Blessed Virgin.

145 LXXII. Likewise that which wishes the custom to be extirpated as an abuse, by which certain images are kept veiled: Rash, contrary to the custom introduced to cherish the piety of the faithful.

ON FESTIVALS.

146 Libell. memor. pro fest. reform. § 3.

147 LXXIII. The proposition stating that the institution of new festivals had originated from neglect in observing old ones, and from false notions of the nature and end of the same solemnities: False, rash, scandalous, injurious to the Church, favouring the reproaches of heretics on the festival days celebrated by the Church.

148 Ibid. § 8.

149 LXXIV. The deliberation of the synod on transferring to the Lord's day festivals instituted annually, and that by the right, which it says it is convinced is in the bishop's power regarding ecclesiastical discipline in order to things merely spiritual, and, therefore, that of abrogating the precept of hearing mass on days on which that precept still prevails according to an ancient law of the Church; and also in this, which it superadds, of transferring to Advent, by episcopal authority, fasts to be kept every year according to the precept of the Church,—inasmuch as it attaches to the bishop that it is lawful, by his own right, to transfer days prescribed by the Church for celebrating festivals or fasts, or to abrogate the precept once introduced of hearing mass: A proposition false, detrimental to the right of general councils and sovereign pontiffs, scandalous and favouring schism.

ON OATHS.

150 Libell. memor. pro juram. reform. § 4.

151 LXXV. The doctrine which states, that in the times of the Church, at its birth, oaths appeared so foreign to the teachings of the divine preceptor, and to the golden evangelical simplicity, that the very swearing, without extreme and inevitable necessity, was deemed an irreligious act, unworthy of a Christian man; moreover, that the continued series of the fathers demonstrated that oaths were considered as forbidden by the general feeling; and thence it proceeds to disapprove of the oaths, which the ecclesiastical court, following the standard, as it says, of feudal jurisprudence, has adopted in the investitures and in the very sacred ordinations of the bishops, and has laid it down that a law is therefore to be implored from the secular power for abolishing oaths, which are exacted even in ecclesiastical courts for undertaking duties and offices, and generally for every act relating to the court: False, injurious to the Church, detrimental to ecclesiastical right, subversive of the discipline introduced and approved by the canons.

ON ECCLESIASTICAL COLLATIONS.

152 De collat. ecclesiast.

153 LXXVI. The vituperation, with which the synod attacks the school, as that "which opened the way for introducing novel systems, disagreeing the one with the other, as to truths of greater value, and at length brought matters to probabilism and laxism"—in as far as it throws back upon the school the vices of private individuals, who may have the power to abuse it, or have abused it: False, rash, injurious with respect to the mast holy men and doctors, who cultivated school learning to the great advantage of the Catholic religion, favouring the bitter reproaches of heretics.

154 LXXVII. Likewise in what it adds, "that the change of form in the ecclesiastical government, by which it has come to pass, that the ministers of the Church came into a forgetfulness of their rights, which are their obligations, has brought the matter to such a pass, that it caused the primitive notions of the ecclesiastical ministry and of the pastoral solicitude to be obliterated,"—as if; through change of government corresponding to the discipline established in the Church and approved, the primitive notion of the ecclesiastical ministry, or pastoral solicitude could ever be obliterated and lost: A proposition false, rash, erroneous.

§ 4.

REPROACHES AGAINST SOME PROPOSITIONS HITHERTO AGITATED IN CATHOLIC SCHOOLS.

155 Orat. ad synd. § 1.

156 LXXIX. The assertion which casts reproaches and contumelies on the propositions in the Catholic schools, and regarding which the Apostolic See has considered that nothing was as yet to be defined or pronounced: False, rash, injurious to the Catholic schools, derogating from the obedience due to apostolic constitutions.

ON THE THREE RULES LAID DOWN AS A FOUNDATION BY THE SYNOD FOR REFORM OF REGULARS.

157 Libell. memorial. pro reform. regular. § 9.

158 LXXX. Rule 1, which determines universally and indiscriminately, "that the regular or monastic state cannot be consistent with the cure of souls, and with the functions of pastoral life, and consequently cannot come in for a share of ecclesiastical hierarchy, without being at direct variance with the principles of the monastic life itself: False, pernicious, injurious to the most holy fathers and prelates of the Church, who associated the institutes of the regular life with the offices of the clerical order, contrary to the pious, ancient, approved usage of the Church, and the sanctions of the Sovereign Pontiffs; as if monks, whom austerity of morals and holy training of life and faith recommends, could not he associated duly with the offices of clergymen, and not only without offence to religion, but also without great advantage to the Church. (Ex S. Siricio, Epist. decret. ad Hemerium Tarracon. c. 13.)

159 LXXXI. Likewise in this which it subjoins, that Saints Thomas and Bonaventura were engaged in such a manner in defending the institutes of mendicants against the greatest men, that in their defences less warmth, greater accuracy was to be wished for: Scandalous, injurious to the most holy doctors, favouring the impious contumelies of condemned authors.

160 LXXXII. Rule 2, " that the multiplication and diversity of orders introduced naturally perturbation and confusion;" likewise in that which it premises, § 4, " that the founders of the regulars, who came forth after the monastic institutions, superadding orders to orders, reformations to reformations, effected nothing else, but more and more to extend the primary cause of the evil,"—understood of the orders and institutes approved by the Holy See, as the distinct variety of pious offices, to which distinct orders were devoted, must by their nature create perturbation and confusion: False calumniating to the holy founders and their faithful followers, and also injurious to the Sovereign Pontiffs themselves.

161 LXXXIII. Rule 3, in which, after premising, "that a small body living within a civil society, without being a part of the same, and establishing a little monarchy therein, is always dangerous,"—on this plea occasionally attacks private monasteries, associated by the the of a common institute, especially under one head, as so many special monarchies, dangerous and mischievous to a civil republic: False, rash, injurious to regular institutes approved by the Holy See for the interest of religion, favouring the cavils and calumnies of heresies against the same institutes.

162 LXXXIV. Art. 1: "About retaining one order only in the Church, and selecting in preference to all others the rule of Saint Benedict, as well on account of its excellence, as for the distinguished merits of that order, so, however, that in those matters which shall perchance occur less suitable to the condition of the tunes, the mode of life established at Port Royal may hold out a light to try what it may be necessary to add, what to subtract."

163 2. " That those who may have joined this order may not be made partakers in the ecclesiastical hierarchy, nor promoted to holy orders, except at moat one or two, to be initiated as curates or capellani of the monastery, the others remaining in the simple order of laymen."

164 3. "That one monastery only is to be admitted in each state, and that that should be placed outside the walls of the city, in rather sequestered and remote situations."

165 4. "Among the occupations of monastic life, its own share must be reserved for manual labour inviolate, a suitable time, however, being left to be bestowed on psalmody, or even, if it shall please any one, on the study of literature. Pslamody should be moderate, because too great prolixity engenders precipitancy, trouble and straying. The more psalmody is increased, as also orisons and prayers, in just an equal proportion is fervour and sanctity of regulars always diminished."

166 6. "No distinction perhaps should be admitted between monks, or those devoted to the choir or to the ministries; that inequality has at all time excited the most serious contentions and discords, and has driven the spirit of charity from communities of regulars."

167 6. "A vow of perpetual stability is never to be tolerated. The old monks were not aware of that, who still were the consolation of the Church, and the ornament of Christianity. The vows of chastity, poverty, and obedience, are not to be admitted as a common and stable rule. If any one should be disposed to make those vows, either all or some, he will demand advice and leave from the bishop, who, however, will never permit that they should be perpetual, nor shall they exceed the limits of a year. Only the power shall be given to renew them on the same conditions."

168 7. "The bishop shall have every care to examine into their life, studies, and progress in piety; to him it shall appertain to admit and expel monks; always, however, taking the advice of the associates."

169 8. "The regulars of the orders, which still remain, may be admitted into this monastery as priests, provided they should desire to devote themselves in silence and solitude to their own sanctification, in which case an opportunity would be created for a dispensation in the genenral rule set down as number 2, so, however, that they follow not a mode of life different from others, so that not more than one or two masses at most be celebrated every day, and that one ought to be sufficient for the other priests to celebrate with the community."

ALSO FOR THE REFORMATION OF NUNS.

§11.

170 "Perpetual vows not to be allowed up to the fortieth or forty-fifth year! Nuns are to be devoted to solid exercises, especially to labour; to be called away from carnal spirituality, by which most of them are distracted; it is to be considered whether, with respect to them it would be better that the monastery should be left in the city:" a system subversive of discipline flourishing, and now from ancient times approved and received, pernicious, opposed, and injurious to the apostolic constitutions, as well as to the enactments of several even general councils, and especially that ff Trent, abetting the reproaches and calumnies of heretics against monastic vows, and regular institutes addicted to the more stable profession of evangelical counsels.

ON CONVENING A NATIONAL COUNCIL.

171 Libell. memor. pro convoc. concil. nation. § 1.

172 LXXXV. The proposition, stating that any ecclesiastical knowledge whatsoever of history is sufficient for any one to be obliged to acknowledge, that the conveying of a national council is one of the canonical ways, by which controversies regarding religion may be terminated in the Church of the respective nations,—so understood, that controversies regarding faith and morals, in whatever church they may have arisen, can be terminated by an indisputable decision by a national council, as though exemption from error in questions of faith and morals were applicable to a national council: Schismatical, heretical.

173 We command, therefore, all the faithful in Christ of both sexes, that they presume not concerning the aforesaid propositions, to think, teach, or preach contrary to the declaration made in this our constitution; so that whoever either collectively or separately shall teach, defend, publish them, or any one of them, or shall treat of them by disputing on them, in public or in private, unless it may be by impugning them, subjects himself to ecclesiastical censures, and other penalties enacted by law against those perpetrating similar acts, by the very fact, without any other declaration.

174 But by this express reprobation of the aforesaid propositions and doctrines, we by no means intend to approve other things contained in the same book, especially since in it have been detected several propositions and doctrines, whether akin to those which were above condemned, or such as evince a rash contempt of the common and approved both doctrine and discipline, and most particularly a hostile feeling towards the Roman pontiffs and the Apostolic See.

175 But we consider two matters to be especially noted, which dropped from the synod, if not with an evil intention, at least rather imprudently, regarding the most august mystery of the most holy Trinity (§ 2, Decreti de Fide), which may readily drive into mischief, the ignorant more especially, and the incautious. First, whilst, after it duly premised that God in Himself is one and most simple, immediately after adding that God Himself is distinguished in three persons, erroneously abandons the common and approved formula in the institutions of the Christian doctrine, by which God is said to be one indeed in three distinct persons, not distinct in three persons; by the change of which formula, this danger of error creeps in by force of the words, that the divine essence is supposed distinct in persons, which Catholic faith confesses to do one in distinct persons, so that it professes it at the same time wholly indistinct in itself.

176 The other is that which it states regarding the three divine persons themselves, that they, according to their personal and incommunicable properties, more strictly speaking, are expressed or called the Father, the Word, and the Holy Spirit, as though the appellation of Son, consecrated by so many passages of Scripture, would be less proper and exact, which by the very voice of the Father came down from the heavens and from the cloud, as well in the formula of baptism prescribed by Christ, as also in that illustrious confession in which Peter was pronounced blessed by Christ himself, and that should not rather be retained which the angelic¹⁸ preceptor, having been taught by Augustine, taught in his own turn, that "in the name of the Word the same property was conveyed as in the name of the Son," Augustine saying, for instance, "For the same thing is He called Word as Son."¹⁹

177 Nor is that signal temerity of the synod, full of fraud, to be passed over in silence, which dares not only to set off with the highest encomiums the declaration of 1682, some time since disapproved by the Apostolic See, but in order to establish for it greater weight, insidiously to include it in the decree inscribed de Fide, openly to adopt the articles contained in it, and to seal with a public and solemn profession of these articles matters which were stated in a scattered and detached way throughout this same decree. For which reason have we not only far graver cause for expostulating regarding the synod than our predecessors, with respect to that meeting (of the Gallican clergy), but further, no inconsiderable injury is inflicted on the Gallican Church itself, which the synod deemed worthy to have its authority called in to patronise the errors with which that decree was contaminated.

178 Wherefore, whatever acts of the Gallican Convention, on their coming forth soon after, our venerable predecessor, Innocentius XI., by a letter in the form of a brief, on the 2nd of April, 1682, but afterwards more expressly, Alexander VIII., in the constitution Inter multiplices, on the 4th of August, 1609, in virtue of their apostolic duty, disapproved, rescinded, and declared null and void; our pastoral solicitude more forcibly requires of us to condemn and reprobate the recent adoption of these same acts which took place in the synod, and which laboured under so many vices, such adoption being rash, scandalous, and especially as being extremely injurious to the Apostolic See, as we reprobate and condemn it by this our present constitution, and wish it to be considered reprobated and condemned. To that class of fraud it appertains, that the synod, comprising in this very decree several articles regarding faith, which the theologians of the faculty of Louvain laid before the judgment of Innocentius XI., as well as twelve others also presented by Cardinal de Noailles to Benedict XIII., hesitated not to awaken an idle and silly fiction from the Second Council of Utrecht, which was reprobated, and inconsiderately blazoned it among the multitude, that it was well known to all Europe that those articles were submitted to the most rigorous examination at Rome, and that they not only escaped free from any censure whatsoever, but that they were recommended by the aforesaid Roman pontiffs; of which asserted commendation, however, there is no authentic document extant; nay more, this same is contradicted by the proceedings of the examination, which are preserved in the tablets of our Supreme Inquisition, from which this only appears, that no judgment had been published regarding them.

179 For these causes, therefore, we prohibit and condemn, by apostolic authority, by the tenor of these presents, this same book, entitled "Atti e decreti del concilio diocesano di Pistoria, del' 1786. In Pistoria, per Atto Bracali, stampatore vescovile. Con approvazione," inscribed either with the preceding or some other title, wheresoever, or in what idiom soever, in whatsoever edition or version hitherto printed or to be printed; as in like manner we prohibit and interdict all other books in its defence, or in defence of that doctrine, edited in manuscript as well as printed, or to be edited, which God forbid, as also the reading of them, copying, retention, and use, to all and each of the faithful in Christ, under pain of excommunication, to be incurred ipso facto by those who disobey.

180 We recommend, moreover, to our venerable brethren, patriarchs, archbishops, and bishops, and other ordinaries of places, as well as to the inquisitors of heretical perverseness, by all means to constrain and force all refractory and rebellious persons whatsoever, by censures and the aforesaid pains, and the other remedies of law and fact, invoking even for this purpose, if necessary, the aid of the secular arm.

181 But we desire, that the same credit be given to copies, even printed copies of the same presents, subscribed by the hand of some notary-public, and confirmed by the seal of a person placed in ecclesiastical dignity, as should be given to the original letter itself, if it were exhibited or shown.

182 Let it be lawful, therefore, for no one to infringe, or by rash daring to contravene, this page of our declaration, condemnation, mandate, prohibition, and interdiction. But if any one shall presume to attempt this, let him know that he will incur the indignation of Almighty God, and of the blessed apostles Peter and Paul.

183 Given at Rome, at Saint Mary Major's, in the year of the incarnation of our Lord 1794, on the 5th of the calends of September, the twentieth year of our pontificate.

184 Ph. Card. Prodatarius. VisaR. Card, Braschius de Honestis. De curia I. Manassii. Loco ✠ Plumbi. F. Livizzarius. De curia I. Manassii. Loco ✠ Plumbi. F. Livizzarius. De curia I. Manassii. Loco ✠ Plumbi. F. Livizzarius. Registered in the Secretary's Office of Briefs.

185 In the year from the Nativity of our Lord Jesus Christ, 1791, on the twelfth indiction, on the 31st day of August in the twentieth year of the pontificate of our most holy father in Christ, and of our Lord Pius VI., Pope, the aforesaid apostilic letter was affixed and published at the doors of the Lateran Bassilica and of the Prince of the Apostles of the Aposotlic Chancery, of the General Court in Montecitatoiio, in the plain of Campo di Fiore,²⁰ and in the other and usual places of the city, by me, John Renzoni, Apostolic Courier.

186 Felix Castellacei, Magister Cursorum

The Canons and Decrees of the Council of Trent, tr. T. A. Buckley (London, 1851). Fonte: Wikisource.