7 — Ecclesiastes

1What needeth a man to seek things that are above him, whereas he knoweth not what is profitable for him in his life, in all the days of his pilgrimage, and the time that passeth like a shadow? Or who can tell him what shall be after him under the sun?Che bisogno ha egli l'uomo di andar cercando quel che è sopra di lui, mentre egli non sa quel che sia per essergli utile nella sua vita pei giorni tutti di suo pellegrinaggio, e per quel tempo, che passa come ombra? E chi potrà far sapere a lui quel, che dopo di lui sia per avvenir sotto del sole?VVHAT nedeth a man to seke thinges greater then himself, wheras he is ignorant, what is profitable for him in his life, in the number of the dayes of his peregrination, and the time that passeth as a shadow? Or who can tel him what shal be after him vnder the sunne?Quid necesse est homini majora se quærere, / cum ignoret quid conducat sibi in vita sua, / numero dierum peregrinationis suæ, / et tempore quod velut umbra præterit ? / aut quis ei poterit indicare / quod post eum futurum sub sole sit ? 2A good name is better than precious ointments: and the day of death than the day of one’s birth.Val più il buon nome che i balsami più pregiati, e il dì della morte (val più) che il dì della nascita.Better is a good name then precious ointments: and the day of death, then the day of natiuitie.Melius est nomen bonum quam unguenta pretiosa, / et dies mortis die nativitatis. 3It is better to go to the house of mourning, than to the house of feasting: for in that we are put in mind of the end of all, and the living thinketh what is to come.È meglio andare nella casa dove si fa duolo, che nella casa dove si fa banchetto; perocché in quella si rammemora il fine di tutti gli uomini, e il vivo pensa a quello che deve essere.It is better to goe to the house of mourning, then to the house of banketing: for in that the end of al men is signified, and he that liueth thinketh what shal be.Melius est ire ad domum luctus / quam ad domum convivii; / in illa enim finis cunctorum admonetur hominum, / et vivens cogitat quid futurum sit. 4Anger is better than laughter: because by the sadness of the countenance the mind of the offender is corrected.Lo sdegno è preferibile al riso; perocché colla severità del volto si corregge l'animo di chi ha peccato.Anger is better then laughter: because by sadnes of the countenance, the mind of the offender is corrected.Melior est ira risu, / quia per tristitiam vultus corrigitur animus delinquentis. 5The heart of the wise is where there is mourning, and the heart of fools where there is mirth.Il cuore de' saggi sta dove' è tristezza, e il cuore degli stolti dov'è allegria.The hart of wisemen where sadnes is, and the hart of fooles where mirth.Cor sapientium ubi tristitia est, / et cor stultorum ubi lætitia.

6It is better to be rebuked by a wise man, than to be deceived by the flattery of fools.E meglio l'essere ripreso dai saggi, che ingannato dall'adulazione degli stolti:It is better to be rebuked of a wiseman, then to be deceiued with the flaterie of fooles.Melius est a sapiente corripi, / quam stultorum adulatione decipi; 7For as the crackling of thorns burning under a pot, so is the laughter of a fool: now this also is vanity.Perocché il riso dello stolto è come lo stridere delle spine, che bruciano sotto il pajuolo: e in questo pure è vanità.Because as the sound of thornes burning vnder a potte, so the laughter of a foole: but this also is vanitie.quia sicut sonitus spinarum ardentium sub olla, / sic risus stulti. / Sed et hoc vanitas. 8Oppression troubleth the wise, and shall destroy the strength of his heart.La calunnia conturba l'uomo saggio, e abbatte la fortezza del cuore di lui.Oppression trubleth the wise, and shal destroy the streingth of his hart.Calumnia conturbat sapientem, / et perdet robur cordis illius. 9Better is the end of a speech than the beginning. Better is the patient man than the presumptuous.La fine dell'orazione è migliore, che il principio. L'uomo paziente è migliore dell'arrogante.Better is the end of a speach, then the beginning. Better is the patient man then the arrogant.Melior est finis orationis quam principium. / Melior est patiens arrogante. 10Be not quickly angry: for anger resteth in the bosom of a fool.Guardati dall'essere corrivo allo sdegno, perché l'ira posa in seno dello stolto.Be not quickly angrie, because anger resteth in the bosom of a foole.Ne sis velox ad irascendum, / quia ira in sinu stulti requiescit. 11Say not: What thinkest thou is the cause that former times were better than they are now? for this manner of question is foolish.Non dire: Chi sa il perché i tempi passati furon migliori, che quelli d'adesso? Imperocché una tale interrogazione è stolta.Say not: What is the cause thinkest thou that the former times were better then they are now? for this maner of question is foolish.Ne dicas: Quid putas causæ est / quod priora tempora meliora fuere quam nunc sunt ? / stulta enim est hujuscemodi interrogatio. 12Wisdom with riches is more profitable, and bringeth more advantage to them that see the sun.La sapienza colle ricchezze è più utile, e giova quel più a quelli, che vivono.Wisdom with riches is more profitable, and doth more profite them that see the sunne.Utilior est sapientia cum divitiis, / et magis prodest videntibus solem.

13For as wisdom is a defence, so money is a defence: but learning and wisdom excel in this, that they give life to him that possesseth them.Perocché siccome protegge la sapienza, così protegge il denaro; ma il sapere, e la sapienza han questo di più, che danno la vita a chi le possiede.For as wisdom protecteth, so money protecteth. But lerning and wisdom haue this much more, that they geue life to their owner.Sicut enim protegit sapientia, sic protegit pecunia; / hoc autem plus habet eruditio et sapientia, / quod vitam tribuunt possessori suo. 14Consider the works of God, that no man can correct whom he hath despised.Considera le opere di Dio, e come nessuno può correggere chi è riggettato da lui.Consider the workes of God, that no man can correct whom he hath despised.Considera opera Dei, / quod nemo possit corrigere quem ille despexerit. 15In the good day enjoy good things, and beware beforehand of the evil day: for God hath made both the one and the other, that man may not find against him any just complaint.Godi del bene nel giorno buono, e armati pel giorno cattivo; perocché questo come quello gli ha fatti Dio, onde non trovi l'uomo da querelarsi con giustizia contro di lui.In the good day enioy good thinges, and beware before of the euil day. For as this, so that also hath God made, that man finde not against him iust complants.In die bona fruere bonis, / et malam diem præcave; / sicut enim hanc, sic et illam fecit Deus, / ut non inveniat homo contra eum justas querimonias. 16These things also I saw in the days of my vanity: A just man perisheth in his justice, and a wicked man liveth a long time in his wickedness.Vidi ancor questo cose ne' vani miei giorni. Il giusto perisce nella sua giustizia; e il malvagio vive lungamente nella sua malizia.These thinges also I saw in the dayes of my vanitie: The iust man perisheth in his iustice, and the impious liueth a long time in his malice.Hæc quoque vidi in diebus vanitatis meæ: / justus perit in justitia sua, / et impius multo vivit tempore in malitia sua. 17Be not over just: and be not more wise than is necessary, lest thou become stupid.Guardati dal voler essere troppo giusto; e non voler essere più saggio, che non bisogna, affin di non diventar stupido.Be not iust too much: neither be more wise, then is necessarie, lest thou be come more dul.Noli esse justus multum, / neque plus sapias quam necesse est, / ne obstupescas. 18Be not overmuch wicked: and be not foolish, lest thou die before thy time.Guardati dalla molta empietà, e dalla stoltezza, perché tu non abbi a morire prima del tuo tempo.Doe not impiously much: and be not foolish, lest thou dye not in thy time.Ne impie agas multum, / et noli esse stultus, / ne moriaris in tempore non tuo.

19It is good that thou shouldst hold up the just, yea and from him withdraw not thy hand: for he that feareth God, neglecteth nothing.Egli è ben fatto, che tu porga aiuto al giusto: ma non ritirar la tua mano neppure da quello; perocché chi teme Dio, non trascura cosa veruna.It is good that thou hold vp the iust; yea and from him withdraw not thy hand: because he that feareth God, neglecteth nothing.Bonum est te sustentare justum: / sed et ab illo ne subtrahas manum tuam; / quia qui timet Deum nihil negligit. 20Wisdom hath strengthened the wise more than ten princes of the city.La sapienza fa il saggio più forte, che dieci principi della città.Wisdom hath streingthned the wise aboue tenne princes of the citie.Sapientia confortavit sapientem / super decem principes civitatis; 21For there is no just man upon earth, that doth good, and sinneth not.Non vi è certamente sulla terra uomo giusto, il quale faccia il bene, e non pecchi.For there is no iust man in the earth, that doth good, and sinneth not.non est enim homo justus in terra / qui faciat bonum et non peccet. 22But do not apply thy heart to all words that are spoken: lest perhaps thou hear thy servant reviling thee.Ma tu, non badare minutamente a tutte le parole, che si dicono, affinchè non ti avvenga di sentire il tuo servo dir male di te:But to al wordes also, that are spoken, do not applie thy hart: lest perhaps thou heare thy seruant cursing thee.Sed et cunctis sermonibus qui dicuntur / ne accomodes cor tuum, / ne forte audias servum tuum maledicentem tibi; 23For thy conscience knoweth that thou also hast often spoken evil of others.Perocché è noto alla tua coscienza, che tu pure sovente hai detto male degli altri.For thy conscience knoweth, that thou also hast cursed others.scit enim conscientia tua / quia et tu crebro maledixisti aliis. 24I have tried all things in wisdom. I have said: I will be wise: and it departed farther from me,Tutto io tentai per amore della sapienza: dissi: io farò acquisto della sapienza, ed ella andò lontano da meI haue proued al thinges in wisdom. I haue sayd: I wil become wise, & it departed farder from meCuncta tentavi in sapientia. / Dixi: Sapiens efficiar: / et ipsa longius recessit a me, 25Much more than it was: it is a great depth, who shall find it out?Anche più, che non era. Ed oh profonda profondità! Chi ne toccherà il fondo.much more then it was: and a depe profunditie, who shal finde it?multo magis quam erat. / Et alta profunditas, quis inveniet eam ? 26I have surveyed all things with my mind, to know, and consider, and seek out wisdom and reason: and to know the wickedness of the fool, and the error of the imprudent:Mi volsi a considerare coll'animo mio tutte le cose per apparare, e conoscere, e cercare la sapienza, e la ragione; e per ravvisare l'empietà dello stolto, e l'errore degli imprudenti:I haue vewed al thinges with my minde, that I might know, and consider, and might seke wisdom, and reason: and that I might know the impietie of the foole, and the errour of the imprudent:Lustravi universa animo meo, / ut scirem et considerarem, / et quærerem sapientiam, et rationem, / et ut cognoscerem impietatem stulti, / et errorem imprudentium:

27And I have found a woman more bitter than death, who is the hunter’s snare, and her heart is a net, and her hands are bands. He that pleaseth God shall escape from her: but he that is a sinner, shall be caught by her.E riconobbi come amara più della morte ell'è la donna, la quale è un laccio di cacciatore, e il suo cuore è una rete, e le sue mani sono catene. Colui, che è caro a Dio, fuggirà da lei, ma il peccatore vi sarà preso.and I haue found that a woman is more bitter then death, who is the snare of hunters, and her hart a nette, her handes are bandes. He that pleaseth God, wil auoide her: but he that is a sinner, wil be caught of her.et inveni amariorem morte mulierem, / quæ laqueus venatorum est, / et sagena cor ejus; / vincula sunt manus illius. / Qui placet Deo effugiet illam; / qui autem peccator est capietur ab illa. 28Lo this have I found, said Ecclesiastes, weighing one thing after another, that I might find out the account,Ecco quel, ch'io trovai (disse l'Ecclesiaste) in paragonando una cosa coll'altra, affin di trovare la ragione,Loe this haue I found, sayd Ecclesiastes, one thing and an other, that I might finde reason,Ecce hoc inveni, dixit Ecclesiastes, / unum et alterum ut invenirem rationem, 29Which yet my soul seeketh, and I have not found it. One man among a thousand I have found, a woman among them all I have not found.Cui cerca tuttora l'anima mia, e non l'ho trovata. Tra mille trovai un uomo. Tra tutte quante le donne nessuna io ne trovai.which yet my soule seketh, and I haue not found it. A man of a thousand I haue found one, a woman of al I haue not found.quam adhuc quærit anima mea, / et non inveni. / Virum de mille unum reperi; / mulierem ex omnibus non inveni. 30Only this I have found, that God made man right, and he hath entangled himself with an infinity of questions. Who is as the wise man? and who hath known the resolution of the word?Questo solo trovai, che Dio fece diritto l'uomo; ma questi si involse in immense questioni. Chi è che si rassomigli al saggio! E chi è che comprenda lo scioglimento della questione.Only this I haue found, that God made man right, and he hath intangled himself with infinite questions. Who is such a one as the wise? and who hath knowne the resolution of the word.Solummodo hoc inveni, / quod fecerit Deus hominem rectum, / et ipse se infinitis miscuerit quæstionibus. / Quis talis ut sapiens est ? / et quis cognovit solutionem verbi ?